以“人”為中心的歷史教學(xué)
——兼談李惠軍老師的《愛琴海岸的奇葩》①

沈克學(xué)

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以“人”為中心的歷史教學(xué)
——兼談李惠軍老師的《愛琴海岸的奇葩》①

沈克學(xué)

(江蘇省昆山中學(xué)，昆山 215300)

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》明確指出：用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展．由此可見，文化歷史意識的培養(yǎng)，用文化視角進(jìn)行高中歷史課程學(xué)習(xí)是必要的路徑，也是歷史教學(xué)應(yīng)有之義．可這一要求在實(shí)踐中效果卻不太理想．不少中學(xué)歷史教師因理解上的偏差而存在教學(xué)的“誤區(qū)”．比如對于“青銅文化”的講述，經(jīng)常呈現(xiàn)藝術(shù)鑒賞的課堂面貌——展示不少相關(guān)的青銅照片．實(shí)際上教師要著重對作為課堂題材的“青銅器”進(jìn)行“文化”解讀，尤其要關(guān)注器物背后“人”的因素．因?yàn)樗N(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、地域、人文等諸多因素信息，其演變過程往往反映了社會的變革，因而“青銅文化”有著重要的“文化” 意義．再比如，有的教師講解中國古代建筑的卯榫結(jié)構(gòu)時，課堂上展示了不少關(guān)于這一結(jié)構(gòu)的圖片，卻缺少揭示這一結(jié)構(gòu)背后“天人觀念”的“文化意象”之舉．在傳統(tǒng)思想的影響下，中國建筑注重與自然的高度和諧，“‘法天象地’是中國古代藝術(shù)活動，特別是建筑活動長期遵循的法則．”[1]斗拱、卯榫等作為中國傳統(tǒng)建筑最重要的構(gòu)型元素，體現(xiàn)了追求“天人合一”的思想取向，充滿著濃厚的文化意味．這些都說明中學(xué)歷史教師在日常教學(xué)實(shí)踐中還要進(jìn)一步樹立和加強(qiáng)文化視角解讀歷史的意識和能力．

什么是文化？歷來概念頗多且難． “馬克思認(rèn)為，文化是人在改造自然的勞動對象化中產(chǎn)生的，是以人化為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)或本質(zhì)力量的對象化為實(shí)質(zhì)的，它包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等因素……”[2]．由此可見，文化歸根結(jié)底是由人來創(chuàng)造的，是人的精神存在和審美存在的形態(tài)．政治制度作為制度文化的重要部分，亦是人的本質(zhì)或本質(zhì)力量的對象化的政治體現(xiàn)．因此，挖掘制度背后深層次的文化動因，進(jìn)行“文化”式意涵解讀，是合乎邏輯的理路，也為許多史學(xué)家所提倡．

近期上海晉元高級中學(xué)李惠軍老師的一節(jié)公開課，給人以耳目一新的享受，提供了以“人”為中心的文化視角進(jìn)行講述的范例．下面，本人就以李老師上課的精彩環(huán)節(jié)，結(jié)合自己的聽課感受，淺談一些體會．

一、課前導(dǎo)入——古希臘“神”與“人”的意蘊(yùn)

傳說天神宙斯愛上腓尼基王的女兒歐羅巴，他化作公牛并趁其不備，載著她遠(yuǎn)涉重洋來到大海彼岸．為了示愛，宙斯以歐羅巴的名字命名這片土地，也就是“歐洲”．

“神話”作為人類的“文化記憶”和“文化客體”[3]，本身就是“文化”的組成部分和重要孕母．神話史詩時代的古希臘人,正處于由野蠻到文明的過渡階段,人的獨(dú)立自覺意識正逐步覺醒．尼采曾說“希臘人知道并且感覺到生存的恐怖與可怕，為了能夠活下去，他們必須在他們前面安排奧林匹斯眾神的光輝夢境之誕生”[4]．

取古希臘神話作為導(dǎo)入素材，通過人化的“神”愛上“人”這一主體關(guān)系，生動地揭示出古希臘的“神”有著“人”的欲望——神人同性的特征．既以文化入題，又通過“人”對“神”的誘惑凸顯出“人”，頓覺感性之美，進(jìn)而形而上地領(lǐng)悟希臘文化的人文特質(zhì)——原始生命力沖動和自覺理性精神的和諧．如此又將學(xué)生帶入神話營造的文化氛圍之中，點(diǎn)燃了興趣之火．

二、課堂主體內(nèi)容——以“人”為中心的古希臘文化

人是社會歷史活動的主體，人在文化歷史的創(chuàng)造過程中最具主體性和自覺性．反過來，文化也必然影響著和塑造著“人”．它反映著人的價(jià)值取向和精神狀態(tài)，影響人們認(rèn)識事物的角度以及認(rèn)識的廣度和深度，以及在實(shí)踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇．什么樣的文化塑造著什么樣的人，古希臘文化的特質(zhì)就從希臘人的精神性狀和活動中體現(xiàn)出來，而這正是雅典民主政治發(fā)軔的深層次原因．有鑒于此，李老師便在課堂中提出了這樣提綱挈領(lǐng)的核心問題：“希臘文明無與倫比的魅力來自何方？究竟是怎樣的民族，創(chuàng)造出了如此絢麗多彩的文化？”

接下來李老師便將主體性的人作為描述的焦點(diǎn)，依次刻畫了“率性而活的希臘人”：①“走出大山”和“踏浪海洋”的希臘人；②“特立獨(dú)行”并“形散神聚”的希臘人；③“駐足現(xiàn)實(shí)”卻“仰望星空”的希臘人．從中引導(dǎo)出古希臘人那種極目遠(yuǎn)眺的開闊視野，張揚(yáng)自我、注重獨(dú)立、信守契約的民族文化精神，在東西方交流中呈現(xiàn)出海納百川的氣度、進(jìn)取兼容的文化胸懷．希臘人有著共同體觀念和族群自覺意識的文化心理，質(zhì)疑神靈、理性思考的文化品格．

由此，主題內(nèi)容的講述在突出“人”的同時，形成了 “文化以人為中心”的敘述結(jié)構(gòu)．現(xiàn)摘取相關(guān)精彩片段以作說明．

(1)特殊地理環(huán)境孕育了古希臘的特定文化和族群

“各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神．”[5]希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境對其文化的發(fā)展和族群的性格塑造產(chǎn)生了非常重要的影響．

在這一步驟中，教師引導(dǎo)學(xué)生觀察古希臘地形圖，關(guān)注古希臘滿目山巒、土地貧瘠、耕地稀少的地理現(xiàn)狀，揭示特殊的環(huán)境造就了古希臘人“說走就走”的求生欲望，注重工商業(yè)的發(fā)展和向外殖民成為希臘人的特有本能和天性．接著再次引導(dǎo)學(xué)生觀察地圖，教師指示出：從希臘向東便是兩河流域，向南便是埃及地區(qū)．而后教師點(diǎn)出了背后的文化深意：

大河文明的富庶繁榮正是希臘人理想的貿(mào)易伙伴和向往的文化高地．在和古老東方相遇、沖突和交往中，處于文化洼地上的希臘人如饑似渴地從這片文化高地上汲取養(yǎng)料，埃及文明、兩河流域文明匯入古希臘的文化之中．

“多元包容，這是文化繁榮的標(biāo)志．”[6]古希臘文化正是希臘人不間斷地吸收東方文化后結(jié)出的碩果．所以說，特殊地理環(huán)境孕育了古希臘的特定文化和族群．而雅典民主政治的產(chǎn)生，當(dāng)然離不開這方水土和這群人．

(2)形散神聚的城邦國家

美國政治學(xué)家西德尼·維巴認(rèn)為，政治文化是指“由得自經(jīng)驗(yàn)的信念、表意符號和價(jià)值觀組成的體系，這個體系規(guī)定了政治行為所由發(fā)生的主觀環(huán)境”[7]．城邦是希臘文明的基本特征之一，充分體現(xiàn)出古希臘民主政治得以產(chǎn)生的“主觀環(huán)境”．李老師遂從城邦的內(nèi)在、外在情形兩個方面揭示出古希臘人的“信念、價(jià)值觀”：

從城邦的外在情形看，“自然阻隔的單元性造成國家形態(tài)的多元性”；由城市及周圍村鎮(zhèn)構(gòu)成的城邦國家呈現(xiàn)出小國寡民形態(tài)、獨(dú)立自治信仰、互不統(tǒng)屬格局．

從城邦的內(nèi)在情形看，“城是民的棲息地，民是城的捍衛(wèi)者；城讓民有歸屬感，民讓城有靈動感”．

并且李老師特以史例作出進(jìn)一步的說明和深化：

公元前5世紀(jì)，當(dāng)波斯大軍逼近希臘東部并攻陷一些城邦后，他們寧可舉邦遷徙，并在新的城邦重建家園，也不愿失去他們作為主人的尊嚴(yán)．而且他們不約而同地給新家園冠之以舊城邦的名字．可見，希臘人的城邦主體意識、城邦與公民之間堅(jiān)如磐石、一體同心的精神是多么強(qiáng)烈！

希波戰(zhàn)爭顯示出希臘人的城邦主體意識和歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、同根同祖、多元一體的族群自覺精神；但是，我們也要理性地看到：

正因?yàn)樽匀坏拇笊阶韪艉托睦淼某前钭詰伲苍鴮?dǎo)致城邦間的沖突和搏殺．公元前4世紀(jì)，斯巴達(dá)和雅典兩個陣營那場歷時30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，幾乎席卷了整個希臘世界，就是一個反例．曾經(jīng)出任雅典將軍的歷史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中懷著切膚之痛反思了那場戰(zhàn)爭．但是，希臘人的世界已經(jīng)開始日薄西山．有道是成也城邦，敗也城邦！

由此可見，“城邦內(nèi)的自戀性、城邦間的排他性”是并存的(李老師引自修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》)．因而在這樣的社會系統(tǒng)里，也必然產(chǎn)生不同壓力下的不同政治態(tài)度、價(jià)值體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)選擇．古希臘先賢亞里士多德說過“人是城邦的動物”．人創(chuàng)造了城邦，并置身于城邦之中；城邦及其文化反過來影響了人的精神價(jià)值和現(xiàn)實(shí)選擇，城邦制度是雅典民主政治得以產(chǎn)生的社會條件．

(3)以故事、史實(shí)折射人與文化

在講述古希臘“黑暗時代”時，李老師引入了荷馬史詩中關(guān)于海倫紅杏出墻引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后奧德修斯返回家鄉(xiāng)的故事．但是，其本意并不在于渲染引人入勝的戰(zhàn)爭玄幻片段，而是強(qiáng)調(diào)中心立意：

史詩透露出希臘與小亞細(xì)亞的關(guān)系以及希臘人建立城邦國家的情況．恰恰在這一時期，希臘人的城邦遍布于愛奧尼亞群島、希臘半島、愛琴海諸島以及小亞細(xì)亞西岸．

在講述希波戰(zhàn)爭前波斯帝國曾向斯巴達(dá)的外交斗爭、不約而同匯聚一堂的全希臘大會、希波戰(zhàn)爭中溫泉關(guān)戰(zhàn)役與馬拉松等內(nèi)容后，著力強(qiáng)調(diào)：

這里的“國”，已經(jīng)不再是獨(dú)立的邦國，而是有著歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、同根同祖、多元一體的希臘人所構(gòu)成的希臘共同體世界了．有人說，希臘世界從始至終都是分散的列國．但是，從希臘人的共同體觀念和族群自覺意識的視角觀察，古希臘人自始至終又是統(tǒng)一和整體的．

很顯然，李老師很會借用古希臘人的歷史行為、故事史實(shí)，挖掘背后的文化意象和內(nèi)涵．

(4)文化素材的借助與挖掘

圍繞“人”這個中心，李老師還采用了十分豐富的文化主題資源材料，深入地挖掘、索引材料所包含的文化內(nèi)涵，搭建“人創(chuàng)造文化，人又在文化中”的知識命題和價(jià)值本位．如為了說明古希臘人的現(xiàn)實(shí)性和與命運(yùn)抗?fàn)幍木?，李老師借助文學(xué)、藝術(shù)作品進(jìn)行文化意涵的挖掘：

文學(xué)與史學(xué)上：《荷馬史詩》、希羅多德《歷史》、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》描繪的是戰(zhàn)爭與和平的現(xiàn)實(shí)主題．荷馬詩中對奧德修斯的描寫，呈現(xiàn)出“人”的不同形象．被縛的普羅米修斯這一悲憫故事的背后，是點(diǎn)亮人間、熱愛生活的體現(xiàn)．

建筑上：帕特農(nóng)神廟供奉著雅典娜女神，不同于東方之神的遙不可及和朦朧抽象，她儼然就是一個鮮活的人，人化的神．開闊的廣場和開放的建筑使得人在這種公共空間下，可以議論決策國事，可以觀賞悲劇喜劇，可以參與各種體育賽事等．

同時為了揭示希臘人具有理性冷峻、獨(dú)立思辨的精神特質(zhì)，李老師從泰勒斯提出的第一個哲學(xué)本體問題起，哲學(xué)化地講到了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德．從中延伸出希臘人理性思考、反抗權(quán)威、追求真理的文化品質(zhì)．

整節(jié)課從環(huán)境與范圍、歷史與沿革、殖民與城邦、史詩與戲劇、建筑與藝術(shù)、哲學(xué)與史學(xué)等方面作出“人”為中心的文化視角范式解讀．超凡脫俗的視角設(shè)計(jì)，深深地感染著每一個聽課的人，也超出了所有聽課人的預(yù)想．

三、結(jié)語

“文化的產(chǎn)生、發(fā)展和超越都以人的存在和發(fā)展為起點(diǎn)，以人的發(fā)展為歸宿．在人與文化的主客體關(guān)系中，人始終占據(jù)著主導(dǎo)的地位，是主客體關(guān)系的真正承擔(dān)者、發(fā)動者與推動者．”[8]美國政治學(xué)家阿爾蒙德也說：“一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度活動進(jìn)程、信仰和情感，這個政治文化是由本民族的歷史和社會經(jīng)濟(jì)、政治活動進(jìn)程所形成的．”[9]李老師的這節(jié)課正是暗合這樣的邏輯．結(jié)果極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也使其對下一節(jié)課無限期盼．同時也讓許多聽課教師進(jìn)一步思考：政治制度史是江蘇人教版高中《歷史(必修一)》教材的主題內(nèi)容，不同政治制度的創(chuàng)建和發(fā)展，反映了人類文明的演進(jìn)和不同民族文化的歷史選擇，從中可見不同民族的價(jià)值取向和文化特質(zhì)．如東西方政治文明的演進(jìn)迥異，在大河文明和海洋文明的大概念下，東方文化中的哪些特質(zhì)造就了千百年來東方人對專制的眷戀？早先到達(dá)美洲的拓荒者在極其惡劣的環(huán)境中為何能以清教徒的思想創(chuàng)建出民主共和國來？這是怎樣的一群人？等等．對于這些問題的思考，必然有助于我們樹立“‘人’為中心的文化”視角的歷史教學(xué)意識，從而加強(qiáng)對必修一相關(guān)知識的教學(xué)研究和實(shí)踐．

“人”是歷史的主體，而不是客體．我們不贊成西方新文化史學(xué)家們“‘文化’形塑了社會的真實(shí)， 影響甚至決定政治和經(jīng)濟(jì)行為”[10]這一觀點(diǎn)．但是至少“人”的“自主性”應(yīng)該得到關(guān)注．以“人”為中心的文化視角解讀歷史，應(yīng)該成為中學(xué)歷史教學(xué)的自覺方法．

[1]張燕．論中國造物藝術(shù)中的天人合一哲學(xué)觀[J]．文藝研究,2003(6)：114-120．

[2]王仲士．馬克思的文化概念[J]．清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1997,12(1)：22-28．

[3]王憲昭．神話的理性[N]．中國社會科學(xué)報(bào),2010-07-22．

[4][德]尼采．悲劇的誕生[M]．周國平,譯．北京：三聯(lián)出版社，1986: 11．

[5]錢穆．中國文化史導(dǎo)論[M]．北京：商務(wù)印書館，1996:2．

[6]張曉凌．又回歸了中華文化本位[N]．光明日報(bào),2010-08-06(7)．

[7]周蒞華．論我國政黨制度運(yùn)行的環(huán)境因素[J]．新疆社科論壇,2005(5)：13-15．

[8]關(guān)潔．論人在文化進(jìn)程中的主體性[J]．湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào),2008，37(4)：37-40．

[9]曹陽．政治文化視域下的日本二戰(zhàn)史觀[J]．東北亞論壇,2011，20(5)：123-128．

[10]豐華琴．對西方新文化史的闡釋——?dú)v史研究中的多維視角[J]．歷史教學(xué),2010(8)：64-70．

(責(zé)任編輯：馬玲玲)

① 本文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題“史學(xué)閱讀與微課設(shè)計(jì)”(編號：B-b/2015/02/133，主持人：沈?yàn)榛?的研究成果之一．