弟愛兄 謂之悌

◆余立國

“士必以詩書為性命，人須從孝弟立根基”（《圍爐夜話》）。人們談孝的時候自然就會想到一個詞——“孝悌”，可以說，孝悌正是中國傳統(tǒng)倫理的基本構(gòu)成。做好悌道，歷來被中國人看作是每個人最基本的道德。

那么什么是悌呢?“弟愛兄謂之悌”，這是賈誼對悌之本意的概括。（賈誼《道術(shù)》）如果說孝是兩輩人之間理想的相處模式，那么悌就是同輩人之間的相處模式。悌的本意是敬重兄長，推衍開來就是兄友弟恭，這是對悌最簡明的解釋。悌不僅是社會提倡的道德規(guī)范，更是人人心底皆有的仁義土壤。論語說:“孝弟（悌）也者，其為仁之本與!”守悌不僅是守仁盡義，而且是盡孝尊禮和立德?！盀槿司褂谌剩瑸槿顺贾褂谥?，人為子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”這是立德的要義，亦為守悌的要求。人人守悌道，盡忠盡孝，尊禮立德就能蔚然成風(fēng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對悌的內(nèi)涵作了明確的規(guī)定，這些規(guī)定和詮釋歸納起來即是“四講”，“四講”做好了，也就行好了悌道。

講秩序—長幼有序

兄弟本是同氣連枝，都是父母血脈的延續(xù)，有著血濃于水的情感。俗語說，國有國法家有家規(guī)，這家規(guī)就是一種長幼有序的秩序。

長幼有序是悌道的重要內(nèi)涵和基本特征，但講長幼有序并不是要分上下尊卑，高低貴賤，相反，古人還說“有長幼，無尊卑”。長幼有序是說要講人倫，行次序。弟對兄，晚對長，既要行先后之序，又要做到“寓情于序”，或者說長幼有序既要重形式，更應(yīng)重內(nèi)容?！稄┫鑫鲶纭返墓适抡f明了長幼有序的這一要義。

晉朝有個趙彥霄，自幼飽讀詩書，仁義至善，他憑借一片至誠之心感動兄長的故事流傳千古，并且成為歷史上愛敬兄長的典范。趙彥霄的哥哥叫趙彥云。父母死了以后。兩兄弟共同生活十二年。后來趙彥云喜歡游蕩，不務(wù)正業(yè)，廢棄了正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，耗費(fèi)了家中產(chǎn)業(yè)。趙彥霄去勸他，可是他哥哥總是不聽。為了保住祖產(chǎn)，于是只好跟哥哥分家。兩兄弟分家以后過了五年，他哥哥的家產(chǎn)都用光了，且欠債很多。來向他討債的人，差不多把門檻也踏斷了。哥哥因?yàn)闆]有法子歸還債務(wù)，“漸欲逃亡”。此時，趙彥霄就“置酒迎兄嫂”，對他們說，我起初并沒有要分家的心思，不過因?yàn)楦绺绲挠枚忍还?jié)省了，所以要求分家。就是為了把先人遺下來的產(chǎn)業(yè)保存一半的啊?，F(xiàn)在就把我所保存的歸還了，仍舊請哥哥和嫂嫂主持家里內(nèi)外的事務(wù)?！敖裾垰w，仍主家政。即取分券，火之。”說完話就把分書拿出來用火燒掉了。又拿出了積蓄下的錢，給哥哥償還債務(wù)。趙彥云看了他弟弟這樣的行為，不知不覺也慚愧起來了，并因此改過自新，“兄慚，遂改過焉”。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是死板教條，反而最講辯證法，講長幼有序，遵守悌道，不單求表面形式，而是要求我們寓情于“序”，人人都養(yǎng)成謙卑、恭敬、禮讓、仁愛之心。

講禮儀——謙和禮讓

中國自古就是禮儀之邦。禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，具體表現(xiàn)在對他人尊重和理解的過程中。從個人修養(yǎng)的角度看，禮儀體現(xiàn)了一個人的教養(yǎng)和品位，是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。所以它也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，禮節(jié)規(guī)范是形式，謙和禮讓是內(nèi)容，二者相輔相成，后者重于前者。

小孔融是孔子后人，東漢魯國曲阜人，位列建安七子之首，一代名儒。由于深受家族圣賢禮教的影響，他從小就敬重父兄，幼悌弟弟，謙和禮讓，不失禮儀?！叭谒臍q能讓梨”童謠講述的就是這個故事。父親見孔融把大梨讓給父兄和弟弟，便問他:“你為什么把大梨讓給我們呢?”小孔融答:“祖母和父親都是長輩，對我有養(yǎng)育之恩，理應(yīng)得到最大的梨；而哥哥比我年長，又從小照顧保護(hù)我，我理當(dāng)恭敬哥哥?！备赣H又問他:“那弟弟比你年幼，你又為什么把大梨分給他呢?”小孔融卻認(rèn)真地說:“弟弟比我年幼，應(yīng)該得到愛護(hù)，我應(yīng)該對弟弟友悌，大梨也應(yīng)該讓給弟弟，我還小，吃個小梨就夠了。”這幾句話，包含了一個四歲孩子對孝順友悌、謙和禮讓的理解，也是他講禮儀優(yōu)秀品質(zhì)的實(shí)踐。在他的心里，對尊長弟兄都有一定的規(guī)范和禮儀，謙和禮讓的種子從小便深植其心中。中華文化本質(zhì)上是開放開闊的，其精神內(nèi)涵是延伸發(fā)散的，從小種下了謙和禮讓的種子，將來就會收獲童蒙養(yǎng)正的果實(shí)。

不過要知道，童蒙養(yǎng)正不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，需要良好的家風(fēng)家教?？准业募矣?xùn)就是“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕”。在中國古代，禮儀教育是在家庭中完成的，只有一個具有良好風(fēng)尚的家庭才能培育兄友弟恭，待人禮讓的子孫。小孔融曾經(jīng)受到鄰居大寬哥的欺騙和刁難，他也曾經(jīng)“報復(fù)”過大寬哥，讓大寬哥失過顏面。但孔宙教育兒子孔融，做人要“禮讓一寸，得禮一尺”，“覺人之詐而不說破，待其自愧可也。”孔融受到教誨后改正原來的“以怨報怨”思想，主動給大寬哥寫信道歉，并發(fā)自內(nèi)心的去理解他，禮待他。大寬作為一個做了錯事的人，還得到別人的禮遇和尊敬，自然非常過意不去，感覺愧對了孔融。正是孔融的謙和禮讓，在家族中使得三兄弟和和樂樂，在鄰里也收獲了真誠友誼。

講仁道——關(guān)愛體貼

仁之道就是愛之道，儒家講“泛愛眾”，首先要愛自己的親人，包括兄弟姐妹。所以悌道就是仁道，就是對兄弟姐妹的關(guān)愛體貼。這方面的事例可多了。比如《文本乞恩》、《李績焚須》、《世恩夜待》、《韓鄭鞠叔》等等?！段谋酒蚨鳌分v的是為了保證弟弟性命，哥哥不惜在皇帝面前冒死求情的故事?！独羁兎夙殹肥钦f當(dāng)了宰相的徐茂公回家探親，親自下廚房為生病的姐姐燒火煮粥，燒著了自己的胡須的事情。

這里著重介紹一下《韓鄭鞠叔》的故事。鄭氏是一代文豪韓愈的大嫂（故以韓鄭相稱），該故事講的是鄭氏在孤寡艱辛之際恪守悌道，對小叔子韓愈關(guān)愛有加，終使其成為一代大文豪。韓愈剛滿周歲，父母就去世了，全靠哥嫂撫養(yǎng)。韓愈在幼小的時候，跟隨哥哥到泰州上任去。后來哥哥又遭了誹謗，被貶韶州，因此憂郁而死，韓愈只能靠嫂子一人撫養(yǎng)。在失去丈夫，家境衰落之時，嫂子靠給別人漿洗衣服，養(yǎng)家糊口。對小韓愈更是關(guān)懷備至，天冷了給他添置棉衣，吃飯時，總是先喂飽韓愈，自己才吃，為此經(jīng)常挨餓。她不僅在生活上無微不至關(guān)愛小韓愈，還在極其艱難的情況下，送韓愈到學(xué)堂讀書，并在精神和品行上嚴(yán)格要求他。后來韓愈長大成人，在朝廷當(dāng)了大官，受到朝中大臣賞識，他因年少得志有些驕傲起來。鄭氏就嚴(yán)肅地教育韓愈:“得到蕭大人的賞識固然很好，可是弟弟不能因此生起傲氣，越是有才，越是要韜光養(yǎng)晦，勤懇內(nèi)斂。”這樣，鄭氏幼兒寡母憑著自己的愛心和毅力，帶著小韓愈和自己的兒子，兩個孩子走過了十分艱難的歲月，最終將韓愈撫養(yǎng)成人。我們想一想，在當(dāng)時的社會中，沒有了家族的依靠，失去了丈夫的支持，能讓韓愈衣食無憂已是難得，又能讓他接受教育亦屬不易，更在關(guān)鍵時刻嚴(yán)格要求品行端正更是難得可貴。正是鄭氏堅守悌道，講求仁道，才讓歷史上少了一個無依無靠的浪子，多了一個安邦治國的忠臣和一位彪炳史冊的大儒。韓愈最終成為唐代文學(xué)家，哲學(xué)家，是“唐宋八大家”之一。這都是嫂嫂的功勞啊!嫂嫂去世時，韓愈悲痛欲絕，哭到昏死過去。后為嫂嫂守喪一年。

與《韓鄭鞠叔》相比，《世恩夜待》的故事當(dāng)然沒有那么感人，卻也非常具有教育意義。陳世恩是明朝的進(jìn)士，家有兄弟三人，世恩排行第二。其弟年少輕狂，東游西逛，不務(wù)正業(yè)，還總是夜不歸宿。大哥見此非常著急，經(jīng)常勸阻或指責(zé)，仍然無效。陳世恩就對哥哥說，你這樣管他是“傷愛無益”，徒然損傷了兄弟間的友愛，沒有益處。于是陳世恩“乃每夜親守戶外，待弟入，手自扃鑰，問以寒暖饑飽，憂恤之情，形于言貌。如是數(shù)夕，弟乃大悔，不復(fù)暮歸?！标愂蓝饕?yàn)閷π值艹錆M了愛，才能起用“夜待弟歸”的辦法，而不是簡單要求的辦法，讓弟弟改正錯誤，走入正途。

講教化——子帥以正

孔子說:“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”為政如此，行悌亦如此。要兄弟恪守悌道，自己先要以身作則，率先垂范，悌道之風(fēng)才能在家族中形成?！兑了髟⒀浴分杏羞@樣一個故事，螃蟹媽媽在沙灘上教小螃蟹走路，可無論怎么講，小螃蟹還是橫著歪歪斜斜的走路，不會直行，螃蟹媽媽在后面不停的糾正:“孩子，走正了，要正著走!”小螃蟹不解地說:“我怎么正得了呢?媽媽你自己走路就是斜的呀!”這故事充分說明，身教重于言教，喊破嗓子不如做出樣子。自己走歪了，怎能讓人走正呢?

鄭均是漢朝的一代清官，人稱”白衣尚書“。鄭均少年就品行高尚，他以身作則，感化哥哥的事跡傳為佳話。鄭均的兄長是一個縣里的小吏，有一次有人給他送財物，托他辦事情，他就收下財物并照辦了。后來他越來越上癮，經(jīng)常收受賄賂。鄭均勸說過自己的兄長幾次，告訴他不要誤入歧途，但是兄長對此不以為然，認(rèn)為收幾個小錢沒有事。鄭均后來知道勸說是沒有用的，就通過實(shí)際行動來做出樣子，點(diǎn)醒兄長。他就去別人家?guī)蛡蜃隹嗔?，做了一年苦力，掙了一些錢，將這些錢給了兄長，并懇切地告訴兄長，人可以愛錢財，但是要通過正當(dāng)手段取得，如果用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取，最后定會身敗名裂。哥哥看到弟弟為了規(guī)勸自己做了一年苦力，非常感動，就改掉了貪財?shù)拿　｀嵕捎谄返赂呱?，后來官至尚書。他的兄長后來早逝，鄭均就替自己的兄長照顧寡嫂和孤侄?！多嵕蛐帧返墓适抡f明了以身作則對教化的重要意義。

法昭禪師的一首偈語，畫龍點(diǎn)睛地道出了悌道的要義:“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回想見一回老，能得幾時為弟兄!兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭端，眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。”兄弟姐妹同氣連枝，切不要因一點(diǎn)小事就傷害了手足之情。成年以后各自都有家有業(yè)，相聚機(jī)會越來越少，彼此相聚時，常感嘆白發(fā)生了，皺紋多了，“勿以小嫌疏至戚”啊。我們老了，子孫又在成長，我們要用悌道樹立好的道德風(fēng)范，去成就孩子好的人格，讓百世后代去效法力行。這就是“善為玉寶一生用，心作良田百世耕”。