用中國理論解決中國問題

◆鐘 君

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員、內(nèi)蒙古自治區(qū)中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略高度，科學(xué)闡述了繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的極端重要性，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，闡明了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想、基本形勢、基本思路、根本要求和主要任務(wù)，系統(tǒng)論述了事關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)性質(zhì)、方向和前途的一系列重大原則問題，深刻回答了發(fā)展什么樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、如何發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一系列根本問題。這一重要講話，體現(xiàn)了黨中央對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的高度重視和對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是指導(dǎo)我們在新的歷史時(shí)期構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，為做好新時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作提供了根本遵循和行動(dòng)指南。

真正的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不應(yīng)只是玩弄概念，也不能只是純邏輯推演，而是來源于實(shí)踐，既能夠解釋和回答現(xiàn)實(shí)問題，又能正確解決問題并指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)理論。從這個(gè)角度來說，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵就是用中國理論解決中國問題，有效提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界面對“中國奇跡”和“成長煩惱”解釋現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的能力和解決問題、構(gòu)建體系的能力，為譜寫當(dāng)代中國馬克思主義的新篇章提供學(xué)理支撐。

一、堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),科學(xué)運(yùn)用唯物辯證法

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思主義是真科學(xué)、大學(xué)問，而不是假標(biāo)簽、空口號。馬克思主義以事實(shí)為依據(jù)、以規(guī)律為研究對象、以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是包含著科學(xué)本質(zhì)的名副其實(shí)的真理，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要內(nèi)容和根本遵循。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，指明了人類社會(huì)必然走上社會(huì)主義和共產(chǎn)主義大道的必然規(guī)律；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。實(shí)踐證明，馬克思主義的世界觀和方法論始終是認(rèn)識世界和改造世界的金鑰匙。今年是馬克思誕辰198周年。多年來，一些人使出渾身解數(shù)試圖證明馬克思“已過時(shí)”，卻令馬克思的“未過時(shí)”不證自明。馬克思的理論總是“被過時(shí)”，恰恰證明馬克思主義“沒過時(shí)”。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央開辟了中國特色社會(huì)主義的嶄新境界，譜寫了科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展的新篇章。習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義五百年的系統(tǒng)闡述、關(guān)于中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義而不是其他什么主義的深刻論述、關(guān)于改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的正確認(rèn)識、關(guān)于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和新發(fā)展理念等一系列中國特色社會(huì)主義發(fā)展理念的新成果，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，是深深扎根于中國大地、符合中國實(shí)際的當(dāng)代中國的馬克思主義。可以說，中國特色社會(huì)主義理論體系就是當(dāng)代中國最鮮活、最科學(xué)、最有效的中國理論。

用馬克思主義指導(dǎo)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，其實(shí)質(zhì)是科學(xué)運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，尤其是科學(xué)運(yùn)用唯物辯證法。習(xí)近平總書記的重要講話就始終貫穿著唯物辯證法。例如，他強(qiáng)調(diào)要正確看待和處理自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既看存在問題又看其發(fā)展趨勢，既看局部又看全局，提出的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論要客觀準(zhǔn)確、經(jīng)得起檢驗(yàn)，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，努力揭示我國社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢；強(qiáng)調(diào)對待馬克思主義不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度；強(qiáng)調(diào)既向內(nèi)看又向外看，既向前看又向后看；強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，既要立足本國實(shí)際，又要開門搞研究；強(qiáng)調(diào)要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，既反對打著學(xué)術(shù)研究旗號從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對把學(xué)術(shù)問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的辦法對待學(xué)術(shù)問題的簡單化做法；強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，把軟約束和硬措施結(jié)合起來等。

二、堅(jiān)持問題導(dǎo)向,以我們正在做的事情為中心

堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題就是時(shí)代的呼喚，問題就是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正推動(dòng)中國理論創(chuàng)新。中國理論的創(chuàng)新只能從中國問題開始。發(fā)現(xiàn)和解決中國問題必須扎根中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。離開了中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，只求滿足自己的思辨愛好、個(gè)人興趣，甚至為了吸引眼球，標(biāo)新立異，建構(gòu)這個(gè)體系、那個(gè)體系，去研究一些所謂的“學(xué)術(shù)問題”，實(shí)際上是嚇唬外行的稻草人、紙老虎，其實(shí)就是偽問題、假學(xué)問。

首先，要發(fā)現(xiàn)和解決哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身存在的問題，要著力解決我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的問題；著力解決哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)的問題；著力解決哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善的問題；著力解決學(xué)風(fēng)方面著作等“身”者不少、著作等“心”者不多的問題；著力解決一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透、高水平成果不多，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的問題；著力解決有的智庫研究存在重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量問題，重形式傳播、輕內(nèi)容創(chuàng)新問題。

更為重要的是，要以我們正在做的事情為中心，聚焦我國發(fā)展和我們黨面臨的重大理論和實(shí)踐問題，聚焦國際社會(huì)共同關(guān)注的問題，聚焦提出解決問題的正確思路和有效辦法。具體說來，就是按照習(xí)近平總書記的要求，加強(qiáng)對改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新經(jīng)驗(yàn)。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)，也為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)明確了當(dāng)前研究和攻關(guān)的方向。

三、堅(jiān)定文化自信,構(gòu)建彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

理論自信來自于實(shí)踐自信。當(dāng)前，中國盡管遭遇三期疊加，經(jīng)濟(jì)增速放緩，但仍然處于世界前列，經(jīng)濟(jì)增量依然相當(dāng)可觀。實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義這條路走得對、走得好，中國特色社會(huì)主義理論體系立得住、信得過。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央開辟了中國特色社會(huì)主義的嶄新境界。在治國理政新的實(shí)踐中，習(xí)近平總書記以非凡的理論勇氣、高超的政治智慧、堅(jiān)韌不拔的歷史擔(dān)當(dāng)精神，把握時(shí)代大趨勢，回答實(shí)踐新要求，順應(yīng)人民新期待，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍發(fā)表一系列重要講話，形成一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的科學(xué)理論，為我們在新的歷史起點(diǎn)上構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了基本遵循，更加彰顯了道路自信、理論自信和制度自信。

中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因貫通于中國特色社會(huì)主義理論體系之中。中華文明歷史悠久，中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為我們認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨，是中國特色社會(huì)主義文化自信的重要源泉。也只有基于這樣的文化自信，才有可能構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，才能讓新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體現(xiàn)繼承性、民族性，彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，才能提出體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案，從而增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力、提高我國在國際上的話語權(quán)。讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”和“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

四、善于融通一切文明資源,不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新

在深刻變革的時(shí)代，解決中國問題不能簡單套用我國歷史文化的母版，也不能簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，更不能簡單套用其他國家社會(huì)主義實(shí)踐和國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，沒有現(xiàn)成的理論和教科書可用，一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依葫蘆畫瓢的做法都無濟(jì)于事，只有通過融通一切文明資源，不斷實(shí)現(xiàn)中國理論創(chuàng)新而加以實(shí)現(xiàn)。

“融通結(jié)合”是重要的創(chuàng)新方式。實(shí)踐的客觀性和歷史的承續(xù)性決定了馬克思主義必須進(jìn)行理論創(chuàng)新，但其創(chuàng)新的方式絕不是割斷歷史、否定歷史的“獨(dú)斷式”創(chuàng)新，而只能是“綜合式”創(chuàng)新，只能是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，其基本形式只能是“融通結(jié)合”。因此，要進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新，進(jìn)行中國理論的創(chuàng)新，就需要按照習(xí)近平總書記的要求，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源等各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。

五、創(chuàng)新話語體系,用中國話語表達(dá)中國理論

話語表達(dá)與理論內(nèi)容絕不是隔絕孤立的，話語概念中蘊(yùn)含著理論實(shí)質(zhì)，理論邏輯中塑造著話語內(nèi)涵。當(dāng)前，中國理論迫切需要使用中國話語進(jìn)行表達(dá)。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要不斷推進(jìn)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新。

在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和理論體系豐富和發(fā)展的過程中，符合中國實(shí)際，概括中國理論的新概念、新范疇、新表述正在不斷生成。

例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念的提出，區(qū)分了價(jià)值觀念與價(jià)值事實(shí)，既包含了民主、法治、公正、自由等人類共同價(jià)值觀念，又強(qiáng)調(diào)了其社會(huì)主義的具體實(shí)現(xiàn)形式，這與偷換價(jià)值觀念和價(jià)值事實(shí)的概念，混淆真理性話語與政治性話語，以抽象的共同價(jià)值觀念為幌子，推銷其具體的資本主義觀念和制度的虛偽的西方“普世價(jià)值”相比，高低自現(xiàn)；“依憲執(zhí)政、依憲治國”提出，避免了被所謂“憲法政治”的話語所迷惑，防止了罔顧憲政在西方理論上的明確內(nèi)涵，落入照搬西方資本主義制度的陷阱；共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，其結(jié)果公平和實(shí)質(zhì)正義的內(nèi)涵，顯然比起點(diǎn)公平和形式正義更符合人民的利益和社會(huì)的進(jìn)步；經(jīng)濟(jì)新常態(tài)概念的提出，生動(dòng)準(zhǔn)確地概括了當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢，有力地避免了人們對經(jīng)濟(jì)增速放緩的悲觀情緒；供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的提出，既強(qiáng)調(diào)供給又關(guān)注需求，既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用又更好發(fā)揮政府作用，顯然比新自由主義的供給學(xué)派更有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更符合社會(huì)主義生產(chǎn)目的。

這些新概念、新表述的不斷出現(xiàn)表明，中國特色社會(huì)主義的話語體系正在逐步形成，并且正在彰顯著中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。