《沂蒙紅崖》新媒體情景嵌入的審美意境

吉 斌 （山東省臨沂市群眾藝術(shù)館 276000）

《沂蒙紅崖》新媒體情景嵌入的審美意境

吉 斌 （山東省臨沂市群眾藝術(shù)館 276000）

新時(shí)期，為弘揚(yáng)習(xí)近平總書記高度評(píng)價(jià)的沂蒙精神，以期為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興輸送勵(lì)人奮進(jìn)的精神力量，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)奏鳴嶄新的陽(yáng)光樂章。山東省臨沂市政府邀請(qǐng)全國(guó)和全軍深具實(shí)力的詞曲作家，四赴沂蒙擁抱紅色沃土，和本地具有代表性的音樂工作者一道采風(fēng)創(chuàng)作，讓抗日英雄浩氣長(zhǎng)存，讓中華兒女血性永駐，讓歷史悲劇不再重演，軍民團(tuán)結(jié)共譜抗日交響、魚水情深同鑄沂蒙紅崖，唱崖美、歌崖壯、贊崖紅，真實(shí)再現(xiàn)淵子崖村浴血抗日的忠勇壯烈，真摯謳歌愛黨愛軍、奉獻(xiàn)犧牲的沂蒙父老。

《沂蒙紅崖》；新媒體情節(jié)嵌入；審美意境

一、《沂蒙紅崖》的創(chuàng)作之路

（一）淵子崖村·紅色文化的歷史回顧

沂蒙是全國(guó)著名的革命老區(qū)，由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里都是著名的革命根據(jù)地之一，因此被譽(yù)為“兩戰(zhàn)圣地、紅色沂蒙”。在這片紅色的土地上，誕生了無(wú)數(shù)可歌可泣的革命英雄兒女，為后人樹立了一座不朽的歷史豐碑。

有用乳汁救活傷員的“沂蒙紅嫂”—明德英；有為了中國(guó)革命奉獻(xiàn)了無(wú)私無(wú)畏之愛的“沂蒙母親”—王換于、祖秀蓮；有擁軍支前模范“沂蒙六姐妹”……

1941年初冬發(fā)生在沂蒙大地的淵子崖保衛(wèi)戰(zhàn)，是中國(guó)抗日史上農(nóng)民自發(fā)組織的規(guī)模最大、最為悲壯、最具民族不屈精神的鄉(xiāng)村自衛(wèi)戰(zhàn)。淵子崖上與日軍浴血奮戰(zhàn)而犧牲的147名淵子崖村村民，譜寫了可歌可泣的抗日史篇。他們的抗戰(zhàn)事跡被寫入了共和國(guó)的軍史，陳列在中國(guó)人民革命軍事博物館內(nèi)。

74年間，這147名犧牲的淵子崖村村民，是中國(guó)唯一一個(gè)刻在抗日革命烈士碑上卻不是烈士的英雄群體。也正因?yàn)槿绱耍皽Y子崖村”被譽(yù)為中華“抗日第一村”“抗日楷模村”。2015年8月，淵子崖村抗日英烈被國(guó)家民政部公布為第二批著名抗日英雄群體。

（二）《沂蒙紅崖》的作品內(nèi)容簡(jiǎn)介

《尚書·夏書·五子之歌》中說：“民惟邦本·本固邦寧”1。民心與民氣永遠(yuǎn)是捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)巍然屹立的偉大長(zhǎng)城?！兑拭杉t崖》整部情景組歌采取由“點(diǎn)”及“線”，繼而到“面”的演繹方式，唯美抒情地切入，卻又新、親、深，接地氣地謳歌了小村莊所承載的民族精神。

在歌詞與音樂語(yǔ)言方面：追求質(zhì)樸準(zhǔn)確地描摹沂蒙地區(qū)的自然與人文特點(diǎn)，以具有聽覺標(biāo)識(shí)意義的《沂蒙山小調(diào)》《誰(shuí)不說俺家鄉(xiāng)好》等，作為貫穿組歌的主題元素，震撼再現(xiàn)驚天地泣鬼神的歷史篇章。

在內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面：整部組歌始終追求思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性、歷史性、時(shí)代性的統(tǒng)一，彰顯了高起點(diǎn)、可持續(xù)、經(jīng)典化的品質(zhì)追求。采用“康塔塔”式的聲樂套曲結(jié)構(gòu)形式，輔以情景還原等手段，由序曲《沂蒙搖籃曲·淵子娃》、第一樂章《崖上人家》、第二樂章《氣壯山河》、第三樂章《沂蒙紅崖》三個(gè)主體章節(jié)、尾聲《紅色中國(guó)夢(mèng)》五部分，共16首曲目構(gòu)成。囊括了混聲合唱、領(lǐng)唱合唱、小合唱、獨(dú)唱及講述串聯(lián)等多種形式。既有童聲合唱的搖籃曲，又有混聲合唱的田園牧歌，更有穿插其間的、具有鮮明歌劇氣質(zhì)的宣敘調(diào)和詠嘆調(diào)。

多樣性的音樂風(fēng)格，或磅礴恢弘，或細(xì)膩溫婉，色彩絢爛的交響性管弦樂語(yǔ)言，繼承中求創(chuàng)新，充分照顧各個(gè)受眾層面的欣賞需求，在為沂蒙留下新的符號(hào)化聽覺作品的同時(shí)，也給當(dāng)代中國(guó)提供了愛國(guó)主義歌曲新的審美向度。

總之，紅色沂蒙愛國(guó)主義情景組歌《沂蒙紅崖》，是當(dāng)代中國(guó)抗戰(zhàn)題材原創(chuàng)音樂的史詩(shī)宏作，是推動(dòng)“紅色沂蒙”建設(shè)，弘揚(yáng)沂蒙精神的里程碑作品。

二、新媒體情景式嵌入的氣氛營(yíng)造

（一）還原歷史的壯烈場(chǎng)面

1941年12月20日凌晨，到沂蒙山區(qū)進(jìn)行“鐵壁合圍”八路軍的1000多名日軍， 經(jīng)過莒南縣淵子崖村北，準(zhǔn)備返回新浦駐點(diǎn)。淵子崖村附近的小梁家駐點(diǎn)的漢奸謊稱淵子崖村駐有八路軍，引領(lǐng)日軍奔襲淵子崖。鬼子兵先是用密集的炮彈轟炸圍墻和村莊。圍墻被攻破后，村民們用大鍘刀、鐵锨、菜刀、鋤頭同敵人展開了慘烈的巷戰(zhàn)、肉搏戰(zhàn)。戰(zhàn)斗從早晨一直持續(xù)到天黑……

這場(chǎng)戰(zhàn)斗共殲滅日本鬼子112名。有147名淵子崖村村民及趕來增援的板泉區(qū)區(qū)長(zhǎng)馮干三、區(qū)委書記劉新一和40多名八路軍戰(zhàn)士、縣區(qū)中隊(duì)?wèi)?zhàn)士全部壯烈犧牲……

情景組歌《沂蒙紅崖》的開場(chǎng)，巧妙地運(yùn)用了新媒體技術(shù)，以場(chǎng)景式的畫面切入還原了1947年淵子崖保衛(wèi)戰(zhàn)的悲壯場(chǎng)面，鐵索橋的記憶，多媒體互動(dòng)式的背景與舞臺(tái)上演員大刀闊斧的舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，巧妙地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)淵子崖村民在雨中與敵人殊死搏斗的情境，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)年代人們向往和平、殊死搏斗、勇于同敵人抗戰(zhàn)到底的民族氣概和濃厚的革命氣氛，同時(shí)臺(tái)上演員的表演，多媒體技術(shù)的還原互動(dòng)式技術(shù)運(yùn)用，也將臺(tái)下的觀眾帶入了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面，有利于觀演關(guān)系的良性互動(dòng)。

（二）銘記歷史的心靈震撼與共鳴

歷史的記憶總是讓人蕩氣回腸，站在今天幸福的國(guó)度回望歷史，總有一絲絲感動(dòng)，不禁使人潸然淚下……

誰(shuí)不向往和平？誰(shuí)不希望過著上山采藥，下地干活，男女老少其樂融融的崖上日子呢？可是戰(zhàn)爭(zhēng)的年代這一切猶如夢(mèng)幻一般，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代里，沂蒙淵子崖山上的淵子娃們，早當(dāng)家。

花喜鵲，叫喳喳，喳喳叫醒淵子娃。

想要人參自己挖，勤快爹娘早上崖。

采一把，崖上花，娃給娘戴在耳鬢下。

泡一壺，崖上茶，香香香醉滿天霞。

由序曲《沂蒙搖籃曲·淵子娃》與“神仙崖、君子崖、閨娘美、識(shí)字班”構(gòu)成的第一樂章“崖上人家”以及“淵子劫、保衛(wèi)家鄉(xiāng)、百姓大英雄、忠門烈、貞女殤”五部分構(gòu)成的“寧肯站著死，絕不跪著生?；畈焕⒆孀?，死也為鬼雄！”的第二樂章“氣壯山河”新媒體技術(shù)的畫面切入激起了人們銘記歷史，不忘悲痛的心靈震撼與共鳴。

（三）富有教育意義的人文關(guān)懷

中國(guó)文化“以人為本”，《周易》賁卦的彖辭里面講：“剛?cè)峤诲e(cuò)天文也，文明以止人文也，觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！?由“忠魂祭、再生爹娘、紅崖頌、信仰永恒、全民皆兵”五部分構(gòu)成的第三樂章：沂蒙紅崖和尾聲“紅色中國(guó)夢(mèng)”回顧歷史、緬懷先烈、共同譜寫了沂蒙歷史的新篇章。新媒體技術(shù)的融入，在給人以情感震撼和心靈共鳴的同時(shí)由賦予了教育意義的人文關(guān)懷。

重上巍巍井崗，熱血永遠(yuǎn)滾燙；

又回延安窯洞，力量永遠(yuǎn)浩蕩；

擁抱大愛沂蒙，情義永遠(yuǎn)擔(dān)當(dāng)；

再走清風(fēng)柏坡，人間正道永遠(yuǎn)是滄桑。

從1941到2015，中國(guó)抗戰(zhàn)史上農(nóng)民村自衛(wèi)戰(zhàn)規(guī)模最大、最壯烈、最能展現(xiàn)中華民族寧死不屈精神的淵子崖保衛(wèi)戰(zhàn)雖已過去了74個(gè)春秋，可是沂蒙人的心底和共和國(guó)的記憶里，從來沒有忘記用鮮血染紅沂蒙的先烈們，是他們，讓歷史告訴今天—，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾，不僅是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱，更是捍衛(wèi)中華民族尊嚴(yán)的錚錚脊梁。我們祭祀忠魂，不僅是為了告慰先烈的九天之靈，更是為了當(dāng)有朝一日神圣的祖國(guó)再次對(duì)決強(qiáng)敵，有血性有氣節(jié)的沂蒙兒女，還會(huì)全民皆兵、保家衛(wèi)國(guó)，還會(huì)前赴后繼、赴湯蹈火。

三、新媒體情境嵌入的美學(xué)效果分析

（一）觀演視角——虛實(shí)相生·情景交融

如上圖1所示：互動(dòng)新媒體技術(shù)在舞臺(tái)中的運(yùn)用，能夠形成上表中的觀演關(guān)系。臺(tái)上演員人屏共舞、人屏共唱，臺(tái)下演員觀看視角呈現(xiàn)至少三種的觀演視角，正中觀演視角，左側(cè)方觀演視角，右側(cè)方觀演視角。同時(shí)，前排、中排、后排的位置也將影響到觀演視角以及觀演感受。新媒體技術(shù)在舞臺(tái)中的運(yùn)用實(shí)際上拉近了演員與演員之間，演員與觀眾之間的距離，虛景與實(shí)演之間，現(xiàn)場(chǎng)情景與演員內(nèi)心之間，觀眾觀演與演員表演之間，都是一種情景交融之境。

（二）觀演互動(dòng)——和諧統(tǒng)一·情景再現(xiàn)

如上圖2所示：在新媒體技術(shù)場(chǎng)景烘托下，觀眾與演員之間的觀演關(guān)系分為三種關(guān)系，演員與演員之間的互動(dòng)、觀眾與演員之間的互動(dòng)、觀眾與觀眾之間的互動(dòng)；同時(shí)在此種互動(dòng)關(guān)系下，又形成了兩股雙向、與兩股單向影響的力量，兩股雙向影響是：演員彼此之間的相互影響、觀眾彼此之間的相互影響；兩股單項(xiàng)影響是：演員的表演對(duì)觀眾的欣賞形成的單向影響，觀眾觀演的反應(yīng)對(duì)演員臺(tái)上發(fā)揮形成的單向影響。

在上述的影響之下，新媒體技術(shù)的還原歷史情景，使得觀演關(guān)系變得融洽而不拘謹(jǐn)，從而形成在人屏共舞、共唱基礎(chǔ)之上的觀演關(guān)系良性循環(huán)，和諧統(tǒng)一。

（三）觀演感悟——渲染氣氛·情景共鳴

通過新媒體技術(shù)的使用，在觀演前的觀演視角與觀演中的觀演互動(dòng)兩個(gè)階段中所發(fā)揮的作用，以及達(dá)到的效果，以及觀演后的調(diào)查，可得出上圖3。在觀演前和觀演中環(huán)節(jié)，觀眾只是通過新媒體技術(shù)與舞臺(tái)演員表演，透過視角觀看表演，被演員的表演和新媒體技術(shù)的情景切換，帶入情景之中，產(chǎn)生的共鳴會(huì)隨著情景的變化而變化，但是在觀演后，觀眾通過之前情景的帶入和大腦皮層的記憶，可以將整部情景組歌進(jìn)行情節(jié)串聯(lián)，從而產(chǎn)生觀后的共鳴與反饋，這種共鳴與反饋不僅是情景組歌想要表現(xiàn)和達(dá)到的效果，更是現(xiàn)在利用新媒體技術(shù)進(jìn)行情景還原與再現(xiàn)的所有舞蹈、舞劇想要達(dá)到的一種引發(fā)觀眾共鳴的效果。

在此種情況下，新媒體技術(shù)所起到的是渲染氣氛，達(dá)到觀演感悟的情景共鳴效果。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，整部情景組歌《沂蒙紅崖》的亮點(diǎn)，就在于通過新媒體技術(shù)還原戰(zhàn)爭(zhēng)歷史場(chǎng)面，在整個(gè)演出過程中與演員形成的人屏共舞、共歌；與觀眾形成的人屏共享的效果，滲透出了情景交融，虛實(shí)相生的審美意境，以最終達(dá)成了演員、觀眾、屏幕共享的和諧統(tǒng)一。

注釋：

1.引自：《尚書·夏書》五子之歌.

2.引自：通行本《周易·賁卦》彖傳.

吉斌，山東省臨沂市文化館館員，長(zhǎng)期從事舞臺(tái)新媒體技術(shù)工作，現(xiàn)為山東省臨沂市美術(shù)館館員，主要研究領(lǐng)域：新媒體舞臺(tái)裝置藝術(shù)及美術(shù)館管理運(yùn)營(yíng)。