生活與圖語
——三亞一號港灣城視覺圖形分析

于海嬌 （三亞學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 572022； 東華大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 200051）

生活與圖語
——三亞一號港灣城視覺圖形分析

于海嬌 （三亞學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 572022； 東華大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 200051）

幾何化的視覺造型在設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，本文通過對三亞一號港灣城的建筑造型分析，從大眾視覺的角度出發(fā)，闡述了幾何化的造型對大眾視覺文化的意義以及視覺聚集效應(yīng)?；诘赜虮尘拔幕脑O(shè)計符號對有效傳播具有積極的含義。

幾何化；大眾視覺；菠蘿造型

一、幾何化造型對大眾視覺的意義

人類通過眼睛看到物體，以視覺的形象傳遞到大腦中進(jìn)行分析，從而形成認(rèn)知。這種認(rèn)知對熟悉的事物更為快速和印象深刻。在視覺圖形的傳播中，可以利用這一點來進(jìn)行設(shè)計。對于普通的受眾者來講，更易于接受簡單的，生活中常見的視覺形象概括載體。這種形象具有親切感更好，能夠體現(xiàn)某種人類的情感表達(dá)。例如購物網(wǎng)站“天貓”以貓的形象為視覺載體；京東購物商城以狗的形象為視覺載體。大眾視覺是指在社會群體中所包含的人類共同體，并不是指單獨的、個體的視覺需求，因此具有共同性與一致性。

人造物是人類對自然的改造，在改造的過程中并不是原原本本地復(fù)制自然。早期的人類受限于智力和認(rèn)知的進(jìn)化，描繪自然中的事物會采用線條、平涂等形式概括視覺形體?；谌祟惿鐣M織和秩序的發(fā)展，描繪的形象越來越復(fù)雜，并且在復(fù)雜的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)化。對于視覺圖形的系統(tǒng)化不是無序的，而是在幾何學(xué)的架構(gòu)中有序的系統(tǒng)化。圖案的二方連續(xù)、四方連續(xù)、圓形連續(xù)、三角形連續(xù)等，這些圖案應(yīng)用在生活中的各個方面。例如衣服上的刺繡、陶器瓷器上的圖案、建筑上的雕刻等。我們通過這些可以了解祖先的歷史，這種歷史也是大眾視覺的歷史。依據(jù)不同的文化背景而產(chǎn)生差異性，地域的不同、民族的不同、國家的不同都會在一定范圍內(nèi)的大眾視覺產(chǎn)生差異。所以，大眾視覺的社會屬性不是一致的，而是基于背后的文化具有差異性。社會秩序的良性發(fā)展通過“有序的幾何”載入其中，并把它視覺化，形成視覺的大眾文化。這種秩序具有地域?qū)傩裕诘赜虻墓灿形幕?。文化具有概括性，從原始時代開始人類崇拜自然、描繪自然，比如西班牙阿爾塔米拉巖洞壁畫（下圖1）。

圖1

中國的半坡文化之彩陶，下圖2：

圖2

從人類文化的起源上，在描繪自然時就是用這種概括的幾何造型來表現(xiàn)。歷史是發(fā)展的，但是這種發(fā)展不是割裂的，而是連續(xù)不斷的。現(xiàn)代社會人類的思考基于現(xiàn)代思維，可是這種基于自然的視覺識別性依然根植于每個人的潛意識中，等待著被發(fā)掘和激發(fā)。

所以，在符號的創(chuàng)造上，基于幾何形式的造型總是更能夠引起大眾的共鳴，這種共鳴會跨地域、種族和國家，比如悉尼歌劇院受到了全世界的喜愛，如下圖3：

圖3

二、環(huán)大東海商圈對“菠蘿”商場的認(rèn)知

大東海位于三亞市偏東方位的榆林港和鹿回頭之間。三亞大東海旅游景區(qū)是三亞市較早開發(fā)的旅游景區(qū)，商業(yè)模式一直是以旅游度假的游客為主。周邊酒店林立，海鮮酒樓眾多。大東海是三亞市區(qū)的一處標(biāo)志性旅游景區(qū)，被國家旅游局評為“中國四十佳景”之一。大東海沙灘的潔白細(xì)軟使它受到了海內(nèi)外游客的喜愛。冬季水溫在18－22℃左右，成為冬泳避寒勝地，也是三亞開發(fā)較早、較成熟的海濱度假區(qū)。因此，環(huán)大東海地區(qū)的商業(yè)發(fā)展已經(jīng)比較成熟，周邊的超市、商場、旅游購物街、菜市場已經(jīng)囊括了生活和旅游的消費領(lǐng)域。其中比較受游客和當(dāng)?shù)叵M者喜愛的商場是“夏日百貨”，這是一家售賣中高端品牌的商場，是環(huán)大東海商圈認(rèn)知度最高的商場。榆亞路北側(cè)有一家大型超市“國潤超市”，所以環(huán)大東海商圈的商業(yè)競爭力是非常大的。

三亞一號港灣城是一座吃喝玩樂與一體的綜合性購物商城，本身并沒有什么特別的，但是它的外在建筑形象以“菠蘿”為載體，是它的最大特色。根據(jù)調(diào)查三亞市民對其外形的認(rèn)知度非常高，很多人不知道其商場的真實名稱“一號港灣城”，而叫其“大菠蘿”。菠蘿以幾何形體拼接而成，具有高度的概括性，同時又能傳達(dá)“菠蘿”的含義。（菠蘿學(xué)名：Ananas comosus，為鳳梨俗稱，是著名熱帶水果之一。福建和臺灣地區(qū)稱之為旺梨或者旺來，新馬一帶稱為黃梨，大陸及香港稱作菠蘿。有70多個品種，嶺南四大名果之一。菠蘿原產(chǎn)于南美洲巴西、巴拉圭的亞馬遜河流域一帶，16世紀(jì)從巴西傳入中國?，F(xiàn)在已經(jīng)流傳到整個熱帶地區(qū)。其可食部分主要由肉質(zhì)增大之花序軸、螺旋狀排列于外周的花組成，花通常不結(jié)實，宿存的花被裂片圍成一空腔，腔內(nèi)藏有萎縮的雄蕊和花柱。葉的纖維甚堅韌，可供織物、制繩、結(jié)網(wǎng)和造紙。1百度百科）如下圖4：

圖4

但是“大菠蘿”復(fù)合型商場異軍突起，以其復(fù)合商業(yè)的賣點擊敗其他競爭對手，成為環(huán)大東海商圈的領(lǐng)頭羊。不過本文不探討它的商業(yè)模式，就“大菠蘿”的建筑外觀對其商業(yè)的促進(jìn)和消費者的認(rèn)知是本文討論的重點?！安ぬ}”造型下圖5：

圖5

根據(jù)本人的抽樣調(diào)查，三亞市民對“菠蘿”商場的認(rèn)知度為100％，外地游客的認(rèn)知度為95％，“菠蘿”已經(jīng)成為環(huán)大東海的地標(biāo)性建筑?！安ぬ}”商場的名稱本為“一號港灣城”，但是在調(diào)查中78％的三亞本地受訪者不知道“一號港灣城”，100％的三亞人知道“大菠蘿”。由此可見，以“菠蘿”為特點的外觀建筑是成功的，借用皮爾斯的圖像性符號學(xué)的闡述：圖像性符號是通過“形象相似”的模仿或圖似存在的事實，借用原已具有意義之事物來表達(dá)它的意義。這是一種原始的意義表達(dá)方法，直接明了，“易讀性”高。人類原始的繪畫、雕刻、藝術(shù)，都竭力的使用大自然的形象，表達(dá)所欲代表的東西。因此，我們可以根據(jù)“菠蘿”商場的這種幾何圖形符號化的建筑外觀得出結(jié)論，人類社會不論如何發(fā)展，人們內(nèi)心的那種基于原始的對于自然的認(rèn)知和崇拜是不會消失的，這是人類的共性。在設(shè)計中設(shè)計師可以利用這種圖形符號的特性來進(jìn)行設(shè)計，從而與消費者產(chǎn)生共鳴。

三、大眾視覺形象的認(rèn)知分析

人類眼睛所觀察到的一切形象都具有外在形象，這種形象以輪廓顯示。大腦接受視覺形象進(jìn)行分析，分析的結(jié)果因為性別、年齡、教育成度、背景、文化等多方面因素而不同。美國認(rèn)知心理學(xué)家唐納德.A.諾曼認(rèn)為人類的大腦對情緒的認(rèn)知分為三種水平，分別是本能水平、行為水平、反思水平。自然進(jìn)化的結(jié)果使人類對所看到的視覺表象會進(jìn)行分析，從而選擇那些自己喜歡的事物。本能水平反映很快，它可以迅速地對好或壞、安全或危險做出判斷。這是認(rèn)知情感加工的起點，由生物因素決定，可通過控制上一級信號來加強或抑制它們。行為水平是大多數(shù)人類行為之所在，它的活動可由反思水平來增強或抑制，反過來，它還可以增強或抑制本能水平。最高水平是反思水平，通過反思水平使行為水平具有某種偏向。2

分析唐納德.A.諾曼的觀點，視覺的認(rèn)知其實是大腦作用的結(jié)果，大眾視覺根據(jù)這三種認(rèn)知水平而具有三種認(rèn)知層次，但是認(rèn)知的結(jié)果是一致的，從情感角度出發(fā)，選擇自己喜歡的事物。大眾視覺反映大眾認(rèn)知，設(shè)計是人類改造自然，創(chuàng)造美好生活的有效手段。設(shè)計需要符合生產(chǎn)力及社會發(fā)展規(guī)律的要求。因此，設(shè)計不是一成不變的，它在人類反思水平的認(rèn)知層次中發(fā)展，創(chuàng)造適合人類需要的一切。設(shè)計也是社會構(gòu)成的一部分，視覺形象設(shè)計當(dāng)然不可能孤立的存在，它必然要反映出需求者的意圖。圖形和幾何學(xué)的契合點就在于此，運用人類智慧的結(jié)晶，有序的幾何化圖形是對良好社會秩序的反映。設(shè)計在有效的反思認(rèn)知中利用了這一點。德國現(xiàn)代主義設(shè)計建筑大師密斯?凡?德?羅（Ludwig Mies Van der Rohe）經(jīng)典的設(shè)計名言“Less is more（少就是多）”是他一生的設(shè)計理念，影響了世界的建筑風(fēng)格。運用現(xiàn)代建筑材料，采用幾何化的構(gòu)造手法，創(chuàng)造極簡的建筑設(shè)計，通過設(shè)計表達(dá)他對二戰(zhàn)后社會秩序重構(gòu)的精神哲學(xué)。這一點法國畫家塞尚有過深入研究，塞尚認(rèn)為自然的物象都可以概括成圓柱形、圓錐形和圓球形等幾何形。自然對人類來說，主要不是平面而是深度。他對物體體積感的追求和表現(xiàn)，為“立體派”開啟了思路。如下圖6：

圖6

筆者認(rèn)為對于這種幾何概括的形象認(rèn)知，大眾主要表現(xiàn)在三個方面：分別是差異認(rèn)知、趨同認(rèn)知和聚集認(rèn)知。差異認(rèn)知是由于認(rèn)知者的不同而產(chǎn)生的差異性；趨同認(rèn)知是在不同認(rèn)知者中由于在社會中約定熟成的認(rèn)知所產(chǎn)生的一致性；聚集認(rèn)知是某種視覺形象的到大眾的認(rèn)可從而產(chǎn)生的認(rèn)知集中。因此，“菠蘿”商場的視覺形象得到了大眾的趨同認(rèn)知和聚集認(rèn)知?！安ぬ}”是在一定范圍大家約定熟成的以漢語“菠蘿”為認(rèn)知的對象，提到“菠蘿”腦海中自然反應(yīng)出它的形象。產(chǎn)于熱帶是對“菠蘿”歸屬地的認(rèn)同，背后就形成一種文化。所以三亞大東海商圈的“菠蘿”商場以“菠蘿”外形的形象為大眾提供了趨同認(rèn)知，從而產(chǎn)生了聚集效應(yīng)。

四、結(jié)論

設(shè)計符號具有某種傳播意義，而傳播的有效性取決于信息的接受者是否能夠準(zhǔn)確無誤地譯讀這些載有概念和意義的形式。這就同文字語言一樣，設(shè)計者與受眾之間要相互理解，就一定基于某種約定俗稱加以溝通。3一個設(shè)計符號要想為人們所理解，必須是人們預(yù)先懂得其約定?！安ぬ}”商場的建筑造型很好的契合了這一點，三亞屬于熱帶地區(qū)，“菠蘿”是本地產(chǎn)的一種熱帶水果，家喻戶曉。以此為外觀，能夠在文化上直接的表達(dá)這種認(rèn)同感。所以大眾化到底是什么，我想說到底還是文化上的認(rèn)同感！

注釋：

1.百度百科. http：//baike.baidu.com/link?url=6DkVvX2823j2JdOgYH3kRlLb7zHzii1 8P3gnXdFsT6iSgOadTdfJazvbvlQbKzLmv2IikzytyvYZzaSBiIaxxq.

2.唐納德.A諾曼 設(shè)計心理學(xué)[M]. 北京：中信出版社，2010： 43-99.

3.胡飛. 藝術(shù)設(shè)計符號的形式、意義及運用研究[J]. 武漢理工大學(xué)學(xué)報，2002.

于海嬌，三亞學(xué)院藝術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)專業(yè)講師，東華大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院綜合藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在職碩士研究生。