探析“中西合璧”在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

張?jiān)?林禹杉

在大部分國(guó)人設(shè)計(jì)師眼中中國(guó)元素被定義為地域文化與道與禪的哲學(xué)思想結(jié)合，因其豐富的寓意和難掩的魅力，中國(guó)元素越來(lái)越多的出現(xiàn)在世界各地設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品中。其實(shí)，早在多年前，東方文化元素就已經(jīng)在國(guó)外大行其道了。甚至在一部分外國(guó)設(shè)計(jì)師眼中，中國(guó)元素成為為設(shè)計(jì)增添貴氣的一項(xiàng)選擇，其手法大多體現(xiàn)在裝飾、顏色和形態(tài)。在現(xiàn)如今的創(chuàng)意造型設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師嘗試將古典與現(xiàn)代兩種風(fēng)格相互融合的手法來(lái)展示“中西合璧”設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)涵。

引言

“中西合璧”是一種多元化的藝術(shù)風(fēng)格，它突破了傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換力與創(chuàng)造力，合理的提取了東方設(shè)計(jì)的靈氣與西方機(jī)巧的精粹，高效的將傳統(tǒng)的審美與現(xiàn)代生活的需要合二為一。為了長(zhǎng)久的生存和延續(xù)，“中西合璧”設(shè)計(jì)風(fēng)格在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中主張“地域性、民族性、時(shí)代性”，這樣，既可以抵御外國(guó)文化的過(guò)度侵蝕，又可以不斷地在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行完善和提高，并且大大的滿足人們對(duì)記憶中的民族性的追求。

自2001年10月，在上海召開的APEC會(huì)議上的中式唐裝亮相后，東方元素獨(dú)特而神秘的服飾魅力不僅讓國(guó)人眼前一亮，在國(guó)外的設(shè)計(jì)圈也激起的不小的波瀾，從后帶有中國(guó)風(fēng)的東方元素逐漸出現(xiàn)在大大小小的設(shè)計(jì)品牌中。20世紀(jì)末期，隨著許多東方國(guó)家逐漸強(qiáng)大，整個(gè)亞洲都在重新審視各自的本位文化?！岸袊?guó)因其具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的審美哲學(xué)和曾經(jīng)作為深厚影響力的文化藝術(shù)大國(guó)而成為東方的代表。”在經(jīng)歷了改革開放和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的全球化，中國(guó)取得了大量的先進(jìn)文化和藝術(shù)表現(xiàn)手法，因此，當(dāng)代的中國(guó)人有實(shí)力將傳統(tǒng)藝術(shù)文化和時(shí)代性藝術(shù)思潮相結(jié)合，再加上東方文化的博大包容性與超強(qiáng)生命力，在未來(lái)的設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)看好趨勢(shì)。

在東方傳統(tǒng)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，西方設(shè)計(jì)師已經(jīng)持續(xù)的把目光鎖定在東方藝術(shù)元素的精神與設(shè)計(jì)應(yīng)用上，合理的將其與設(shè)計(jì)相融合，不僅為設(shè)計(jì)增強(qiáng)了時(shí)尚的審美情趣還產(chǎn)生了各國(guó)間文化的交流。奧古斯特·羅丹曽忠告說(shuō)：“尊重傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)所包含永遠(yuǎn)富有生命力的東西區(qū)別出來(lái)。” 換句話說(shuō)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合在當(dāng)今代表著在經(jīng)濟(jì)全球化下本土文明的新型審美情趣，代表著東西方文化間相互沖擊與積極地回應(yīng)，是包含共性與個(gè)性的新時(shí)代經(jīng)典創(chuàng)造之一。所以“中西合璧”設(shè)計(jì)風(fēng)格在包含共性與個(gè)性的同事，還體現(xiàn)了“哲學(xué)的時(shí)間觀念，尊重時(shí)間所帶來(lái)的新鮮事物也是不斷地翻新陳舊的觀念，追求真實(shí)。” “中西合璧”設(shè)計(jì)風(fēng)格作為一種新的藝術(shù)態(tài)度和認(rèn)知方式，仍然需要藝術(shù)家去切身的體會(huì)和探索，這將是一個(gè)艱辛過(guò)程，是一種新的思維模式。由我們對(duì)自然萬(wàn)物的感受，從一切生命體的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生感觸，到以藝術(shù)的靈感為折射形成到道與禪的感悟。利用這些，以大自然為仿照物，進(jìn)行一系列的創(chuàng)作。

1999年法國(guó)設(shè)計(jì)師保羅·安德魯以蛋殼造型的獨(dú)特設(shè)計(jì)一舉奪下中國(guó)國(guó)家大劇院工程。實(shí)際上，安德魯?shù)闹袊?guó)大劇院設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代鈦合金的包裹下“天圓地方”的古典東方哲學(xué)與藝術(shù)。換句話說(shuō)，設(shè)計(jì)師是將東方設(shè)計(jì)的靈氣與西方設(shè)計(jì)的機(jī)巧進(jìn)行中西合璧，在大劇院繁復(fù)的設(shè)計(jì)和裝飾下所體現(xiàn)的新東方主義精神。作為回報(bào)，在2007年完工后，北京國(guó)家大劇院被評(píng)選為中國(guó)十大新建筑之一，并且成為北京當(dāng)代十大新地標(biāo)之一。此后，2003年10月13日，中國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師房瑩等六位當(dāng)代中國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師的優(yōu)秀代表在巴黎盧浮宮T形臺(tái)運(yùn)用中國(guó)最具傳統(tǒng)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的絲、麻、羊絨等高檔纖維面料，經(jīng)過(guò)盤扣、繡花、立領(lǐng)、旗袍風(fēng)格的修身裁剪、艷麗奢靡的紅色基調(diào)等獨(dú)具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)和精工細(xì)作，以2004春夏時(shí)裝作品來(lái)展示絢麗的中國(guó)文化和當(dāng)代設(shè)計(jì)理念和諧的融合。這兩個(gè)案例讓國(guó)人設(shè)計(jì)師對(duì)新設(shè)計(jì)思維產(chǎn)生了理解并且也無(wú)疑是對(duì)純粹民族主意的批判。

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它經(jīng)經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的沉積與提煉，形成了特有的文化特質(zhì)、價(jià)值取向以及審美哲學(xué)，“人們對(duì)自然萬(wàn)物的觀察所形成的感觸最終將上升為藝術(shù)語(yǔ)言，在這個(gè)過(guò)程中，原始的道與禪浮現(xiàn)，這便是所有中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)精神?！币虼藗鹘y(tǒng)精神與現(xiàn)代意識(shí)的融合，這本身就是設(shè)計(jì)的理念創(chuàng)新，可見對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美的認(rèn)識(shí)是設(shè)計(jì)師必要的。翻閱現(xiàn)如今的時(shí)尚讀物，不難發(fā)現(xiàn)將東方設(shè)計(jì)的靈氣與西方設(shè)計(jì)的機(jī)巧融為一體的設(shè)計(jì)充斥著每個(gè)角落并且具有濃郁的時(shí)尚氣息，視覺(jué)傳達(dá)者們開始在理性的空間中探索感性存在的奇妙。在如今快速的生活節(jié)奏下，民眾也逐漸正視傳本土統(tǒng)理念與材料的運(yùn)用，期待幽靜致遠(yuǎn)的精致生活。東方的古典符號(hào)與審美傳統(tǒng)加上西方的現(xiàn)代精神融合成一種勢(shì)不可擋的新型藝術(shù)文化。

在創(chuàng)作中，我們可以使用本土特有的原創(chuàng)手法，還可以使用混搭和抽象的創(chuàng)新精神等豐富的創(chuàng)作手法來(lái)展現(xiàn)復(fù)古和理性的回歸、寫實(shí)和優(yōu)雅的融合 。最終達(dá)到只可意會(huì)不可言傳且模糊而深刻的最高藝術(shù)境界。在西方社會(huì)眼中，“中國(guó)元素”象征了華貴以及神秘，他所具有的復(fù)雜裝飾紋樣以及一系列代表色適用于大量視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，并且每個(gè)紋樣以及顏色都有獨(dú)有的內(nèi)在含義和審美聯(lián)想，大部分都表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，比如小布達(dá)拉宮頂棚的藏式蓮花圖案、漢朝的象駝寶瓶紋、歷代民間所流行的錦繡紋以及象征著至高權(quán)力的龍紋。在色彩方面，中華民族傳統(tǒng)的五色體系把黑、赤、青、白、黃視為正色，分別標(biāo)志著天、光明、吉祥、大地與生機(jī)勃發(fā)的春天，在傳統(tǒng)的色彩審美意識(shí)中占主要地位。東方設(shè)計(jì)的靈氣有一部分在于中國(guó)元素所包含的歷史與豐富的寓意。今天，設(shè)計(jì)不再僅僅是設(shè)計(jì)本身，同時(shí)代表著獨(dú)立的功能和所包含的寓意。今后的設(shè)計(jì)將更加重視使用者內(nèi)心的反響、文化的體現(xiàn)和制造技巧的追憶這些看不見的東西。正如吳良鏞先生所說(shuō)“無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家或者發(fā)展中國(guó)家均存在著一個(gè)共同問(wèn)題，就是如何積極達(dá)成進(jìn)步的世界文明，而同時(shí)又延續(xù)原有的文化遺產(chǎn)。這就是我們的悖論，如何既成為現(xiàn)代的而又回歸到自己的源泉；如何既恢復(fù)一個(gè)古老的、沉睡的文化，而又參與到全球文明中去?！北壤麜r(shí)時(shí)裝大師時(shí)裝大師奧利維·斯特立曾建議，我國(guó)年輕的設(shè)計(jì)師們不可忽略了自己國(guó)家獨(dú)有的含蓄且有內(nèi)涵的美。這需要引起我們的思考。正如張肇達(dá)先生所說(shuō)，我國(guó)設(shè)計(jì)師需要建立“中西合璧”設(shè)計(jì)思路，因?yàn)樗敲褡宓?，也是世界的?/p>

總體來(lái)說(shuō)，國(guó)際感成為設(shè)計(jì)是否可以登上國(guó)際舞臺(tái)的關(guān)鍵點(diǎn)，而這需要我們本土文化特色與西方審美的應(yīng)和。正如李安先生揚(yáng)名國(guó)際舞臺(tái)所帶給我們的啟示，用國(guó)際的眼光去詮釋自己文化中的特長(zhǎng)以及設(shè)計(jì)中地域與時(shí)代交流的附加價(jià)值，而簡(jiǎn)單的非生搬硬套，不僅能夠做到兼收并蓄并且更加容易被西方所接受。

（作者單位：西安工程大學(xué)）