從解構(gòu)主義視角分析《大話(huà)西游》

王曉琳　任　娜

（河北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 保定　071000）

從解構(gòu)主義視角分析《大話(huà)西游》

王曉琳任娜

（河北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 保定071000）

《大話(huà)西游》是一個(gè)典型的后現(xiàn)代主義文本，它很好地迎合了消解深度意義的民間心理需求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)與權(quán)威的深度顛覆，深刻地體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化精神?！洞笤?huà)西游》在荒誕不經(jīng)、奇趣幽默的風(fēng)格中對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了解構(gòu)，對(duì)現(xiàn)實(shí)、倫理和權(quán)威進(jìn)行了解構(gòu)和重塑，顛覆了固化的傳統(tǒng)觀念。

解構(gòu)； 《大話(huà)西游》；重塑

解構(gòu)主義是對(duì)現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判并加以繼承，運(yùn)用現(xiàn)代主義的語(yǔ)匯，顛倒、重構(gòu)各種既有語(yǔ)匯之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計(jì)原則，由此產(chǎn)生新的意義。周星馳的影片往往可以顛覆我們有的理念和習(xí)以為常的傳統(tǒng)，以一種市井小民的視角進(jìn)行輕松幽默的敘事，而《大話(huà)西游》作為后現(xiàn)代主義的代表作品，取消了對(duì)任何因果性和不確定性的追求，消解了宏大敘事的深度模式。同時(shí)該電影還夾雜著傳統(tǒng)的道德人情，周星馳在解構(gòu)經(jīng)典與傳統(tǒng)，愛(ài)情與人性的同時(shí)，又不表達(dá)任何的態(tài)度和電影主題。

一、對(duì)經(jīng)典著作的解構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：王曉琳（1991—），女，河北滄州人，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞與傳播專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀。任娜（1992—），女，河北邢臺(tái)人，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞與傳播專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀。

在《大話(huà)西游》中，充滿(mǎn)了對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威的解構(gòu)，以及對(duì)經(jīng)典著作的消解和重塑?！洞笤?huà)西游》展現(xiàn)出了一個(gè)打破傳統(tǒng)和挑戰(zhàn)權(quán)威的世界。《大話(huà)西游》解構(gòu)掉了整個(gè)《西游記》的框架結(jié)構(gòu)，對(duì)《西游記》的每一個(gè)人物原型進(jìn)行了消解和重新塑造，全新定義了《西游記》的情節(jié)和人物形象?！洞笤?huà)西游》并非是按照時(shí)間順序去敘述的，整部電影的時(shí)空是錯(cuò)亂的，人物是在時(shí)空中穿梭的，并且在電影的開(kāi)始，就極強(qiáng)地顛覆了原著的情節(jié)：在觀音大士面前，唐僧為了替悟空謝罪而自盡，悟空要轉(zhuǎn)世投胎，來(lái)世再保唐僧西天取經(jīng)。這就顛覆了人們對(duì)《西游記》的整體印象。

二、對(duì)人物形象的解構(gòu)

對(duì)人物形象的解構(gòu)實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)。對(duì)人物的身份和離奇的行為的展示，其實(shí)歸根到底是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和傳統(tǒng)人倫關(guān)系的解構(gòu)。在人物形象的構(gòu)造上，《大話(huà)西游》解構(gòu)了《西游記》原著的人物形象。曾經(jīng)在《西游記》中充滿(mǎn)正義的孫悟空不再是聽(tīng)話(huà)的徒弟，尊師守道卻毫無(wú)兒女之情的孫悟空變成了一只多情而叛逆的猴子，完成了從市井小民到蓋世英雄，從多情深情到舍棄感情，從膽小自私到勇敢無(wú)畏的蛻變。影片中的孫悟空不再是一只只會(huì)保護(hù)唐僧取經(jīng)的正義使者，而是成了一個(gè)活生生的人，有自己的情感需要，有自己的愛(ài)恨情仇，有自己對(duì)命運(yùn)的選擇。而原著中那個(gè)寡言少語(yǔ)的師傅被消解，重塑成為一個(gè)整天啰里啰唆，長(zhǎng)篇大論不停講道理的“饒舌婦”形象。除此之外，對(duì)觀世音形象的解構(gòu)改變了傳統(tǒng)觀念中觀世音脫俗莊嚴(yán)、慈悲為懷的形象，甚至差點(diǎn)殺死唐三藏，就連神仙也被解構(gòu)成了凡人，具備了凡人的思想和缺點(diǎn)。包括《大話(huà)西游》中的白骨精和蜘蛛精，在《西游記》中毫無(wú)人的感情的精怪在《大話(huà)西游》中也同樣具備了人的感情。這說(shuō)明《大話(huà)西游》將《西游記》中不具備人類(lèi)情感的神和妖都解構(gòu)成了人，從情感的層面他們毫不遜色于人，甚至比人用情更深。影片人物形象的解構(gòu)上有一個(gè)精彩之處在于把電影自身解構(gòu)出來(lái)的人物形象在電影最后再進(jìn)行一次解構(gòu)。例如，經(jīng)過(guò)了這一系列的波折，曾經(jīng)傳統(tǒng)的孫悟空形象被解構(gòu)，而被解構(gòu)出來(lái)的孫悟空形象——至尊寶，最后又被解構(gòu)成了一心陪唐僧取經(jīng)的孫悟空。電影不但消解了人們對(duì)于師徒角色的定位和理解，也通過(guò)不斷地解構(gòu)和重塑人物消解了人們慣用的以固定的眼光看待他人的習(xí)慣，這正好契合了后現(xiàn)代主義灑脫不拘的特點(diǎn)，表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義對(duì)生活中自由角色的向往和對(duì)束縛的反抗。

三、對(duì)崇高和英雄原型的解構(gòu)

將崇高的精神作低俗化和世俗化處理是周星馳許多影片的共同之處。傳統(tǒng)的英雄形象一般都具有勇敢無(wú)畏、正直仗義、身手不凡等特點(diǎn)，而《大話(huà)西游》一改傳統(tǒng)的英雄形象。在電影《大話(huà)西游》中，孫悟空轉(zhuǎn)世投胎為一個(gè)山賊頭子，是個(gè)膽小怕事、貪生怕死之徒，在得知群妖聚集之時(shí)在妖怪之間來(lái)回周轉(zhuǎn)，為救白晶晶穿越到五百年前，并成了孫悟空，與此同時(shí)也遇到了自己真正愛(ài)的人——紫霞仙子。在時(shí)光的穿越中，他本是想要追逐自己真正的愛(ài)情，可到最后真正要放下的也是愛(ài)情?？删驮谶@種追逐中，他由一個(gè)狡猾多情的小人物成長(zhǎng)為一個(gè)蓋世英雄。周星馳的很多電影并沒(méi)有一開(kāi)始就對(duì)其中的英雄所擁有的高尚品德進(jìn)行高談闊論，而是將其具有的高尚道德品質(zhì)進(jìn)行低俗化處理，有一種反抗精英主義的色彩。電影消解了傳統(tǒng)中人們對(duì)于英雄救世的憧憬和期盼，突出的是英雄的悲痛、無(wú)奈和無(wú)能為力。英雄終歸還是凡人而已，而崇高也可以由世故圓滑的人通過(guò)改變而達(dá)到，從而消解人們對(duì)于崇高的瞻仰。

四、結(jié)語(yǔ)

拋卻《大話(huà)西游》荒誕不經(jīng)的形式，深入文化的內(nèi)核去深入研究挖掘，可以看到很多不乏深刻的東西。王岳川認(rèn)為：“真正的后現(xiàn)代主義，其實(shí)骨子里是極其痛苦的，只是這痛苦失卻了本真性，而以調(diào)侃的話(huà)語(yǔ)加以嘲弄式的炫耀而已?！保?］《大話(huà)西游》以戲謔調(diào)侃的方式出現(xiàn)，電影背后隱藏的卻是對(duì)社會(huì)和時(shí)代的無(wú)奈以及對(duì)生活中一些不公正因素的嘲諷和反抗。解構(gòu)和重塑的意義就在于將那些我們本習(xí)以為常的規(guī)則和秩序打破，創(chuàng)建新的屬于自己的世界，從而更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。從電影的核心價(jià)值觀上來(lái)講，《大話(huà)西游》依然保持著傳統(tǒng)文化中崇尚真善美，懲罰假惡丑的傳統(tǒng)精神。

［1］ 王岳川.后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)·代序［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1992：10.

［2］ 杜曉春.解構(gòu)與重建——析齊白石的衰年變法［J］.美與時(shí)代，2006（5）：44.

［3］ 趙洪濤.從解構(gòu)到重塑：周星馳電影的哲學(xué)分析［J］.湖南：湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）：17-18.

［4］ 董廣，徐牧，董寧.解構(gòu)主義批評(píng)視角下的周星馳電影解讀［J］.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：26-27.

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