中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育之模式探討

◆董文杰　郭孟偉

中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育之模式探討

◆董文杰郭孟偉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的思想政治教育資源，成為高校思想政治教育不可或缺的活水源頭，高校思想政治教育也成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何融入西藏高校思想政治教育是十分突出的問題。文章以馬克思主義科學(xué)灌輸理念為理論基礎(chǔ)、以增強(qiáng)文化認(rèn)同為價(jià)值追求、以契合實(shí)際為內(nèi)容遴選原則，積極探尋一條適合西藏高校特點(diǎn)的融合模式。

中華傳統(tǒng)文化；西藏高校；思想政治教育；模式

教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！保?］因此，高校肩負(fù)著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的思想政治教育資源，已成為高校思想政治教育不可或缺的活水源頭，而高校思想政治教育也成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。然而，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么要融入高校思想政治教育的研究較為深入且充分，也基本達(dá)成了共識(shí)，但對(duì)怎樣融入的問題卻依然十分突出。對(duì)此，我們圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何融入西藏高校思想政治教育這個(gè)主題，試圖探尋一條適合西藏高校特點(diǎn)的教育模式。

一、中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)灌輸理念

在教育觀念不斷革新的當(dāng)下，灌輸理念顯得過(guò)于陳腐和不合時(shí)宜，往往被人誤解和詬病。然而，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育過(guò)程中仍要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)灌輸理念。

馬克思主義認(rèn)為，人們的先進(jìn)思想觀念既不可能與生俱來(lái)，也不可能自發(fā)形成，而只能通過(guò)灌輸才能養(yǎng)成自覺。［2］列寧在《怎么辦》中強(qiáng)調(diào)：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。各國(guó)的歷史都證明:工人階級(jí)單靠自己的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！保?］這段話是：第一，人們不但不能自然而然地形成先進(jìn)的思想觀念，而且還可能在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這就是為什么要不斷“用科學(xué)的理論武裝人”的根本原因了。第二，先進(jìn)的思想觀念可以“從外面灌輸進(jìn)去”，即通過(guò)大力宣傳和積極學(xué)習(xí)而慢慢生成。這里的“外面灌輸”說(shuō)明既便是先進(jìn)思想觀念也需要一定的外在力量才能被人們所認(rèn)識(shí)、所接受；而“灌輸進(jìn)去”則體現(xiàn)了先進(jìn)思想觀念的徹底性和說(shuō)服力。因此，灌輸理念的啟示在于西藏高校的思想政治教育不能因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不濃、積極性不高、主動(dòng)性不強(qiáng)而放任自流，而是要堅(jiān)定不移地宣傳以馬克思主義為指導(dǎo)的主流社會(huì)意識(shí)；也不能因?yàn)槭澜缢枷胛幕慕涣鹘蝗诮讳h和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下意識(shí)觀念多元多樣多變而隨波逐流，而是要旗幟鮮明地反對(duì)以歷史虛無(wú)主義為代表的各種錯(cuò)誤思潮；更不能因?yàn)槭氖肋_(dá)賴集團(tuán)與國(guó)際反華勢(shì)力沆瀣一氣打著文化保護(hù)的幌子混淆視聽而聽之任之，而是要表里如一地抨擊以“文化毀滅論”為代表的錯(cuò)誤言行。只有這樣，才能確保每位大學(xué)生能形成正確的政治觀點(diǎn)，才能培養(yǎng)出靠得住、留得下、用得上的社會(huì)主義新西藏的建設(shè)者。

西藏高校大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀也要求堅(jiān)持灌輸理念。調(diào)查顯示，西藏高校大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)識(shí)，但也存在著認(rèn)識(shí)模糊不清或錯(cuò)誤的問題。如對(duì)經(jīng)典古籍的常識(shí)性認(rèn)識(shí)的調(diào)查中，認(rèn)為記錄孔子言行的書籍是，336人（71.19%）選擇了《論語(yǔ)》，而73人（15.47%）做出了錯(cuò)誤的選擇，63人（13.34%）直接選不知道。西藏高校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也參差不一，藏族和漢族學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在較大的差異。如對(duì)四大名著的了解，盡管藏族學(xué)生的認(rèn)識(shí)比例不及漢族學(xué)生，但比例都較高；然而對(duì)藏族名著的認(rèn)識(shí)上漢族學(xué)生了解的很少，遠(yuǎn)不及藏族學(xué)生了解得多。這說(shuō)明西藏高校多數(shù)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠深刻，尚未具備自主學(xué)習(xí)和探究的能力。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育的過(guò)程中不可能是蜻蜓點(diǎn)水式的一筆帶過(guò)，也不可能是大水漫灌式的全面展開，而應(yīng)該是根據(jù)高校思想政治教育的要求有所為有所不為地重點(diǎn)加以灌輸。

二、中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育必須以增強(qiáng)文化認(rèn)同為價(jià)值追求

增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同是黨和國(guó)家處理民族問題和做好民族工作的基本指導(dǎo)思想。2015年8月24日，習(xí)近平總書記在中央第六次西藏工作座談會(huì)上指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！保?］其中，文化認(rèn)同是精神層面的最高層次的根本認(rèn)同，也是民族認(rèn)同之根和國(guó)家認(rèn)同之魂。我國(guó)作為一個(gè)民族眾多、宗教紛呈、文化多元的國(guó)家，若沒有文化認(rèn)同，其他認(rèn)同就難以真正的實(shí)現(xiàn)。然而，何謂文化認(rèn)同呢？就是指從文化屬性上追問和解決“我（們）是誰(shuí)？”這個(gè)問題，并通過(guò)辨別和取舍將自己或群體歸為某一特定客體的過(guò)程，包括認(rèn)知判斷、情感依附、行為選擇和調(diào)整傾向等。［5］

增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同也是高校思想政治教育工作的重要?dú)v史使命。從歷史上來(lái)說(shuō)，近代以來(lái)，在西方堅(jiān)船利炮的不斷侵略下，在民族危機(jī)日益深重的變局中，多數(shù)民眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑；而仁人志士為救亡圖存而提出的從中體西用到維新改制、從民主革命到科學(xué)民主的思想也逐步否定了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)上來(lái)看，伴隨著改革開放的不斷深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革和利益沖突的日益顯著使文化呈現(xiàn)出多元化和差異化的趨勢(shì)，而傳統(tǒng)文化也不斷受到挑戰(zhàn)。從文化交流而言，西方的思想文化借助于全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的物質(zhì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)潛移默化地滲透到社會(huì)生活的方方面面，尤其是他們利用文化話語(yǔ)霸權(quán)不斷沖擊著我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全，在某種程度上瓦解著中華文化的凝聚力和向心力。從西藏區(qū)情來(lái)說(shuō)，特殊的自然地理環(huán)境和獨(dú)特的歷史人文因素形成了濃郁的宗教文化氛圍，而十四世達(dá)賴集團(tuán)利用宗教進(jìn)行的文化分裂破壞活動(dòng)，也影響著西藏大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。因此，高校的思想政治教育必須以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華文化認(rèn)同為價(jià)值追求。

對(duì)中華文化的認(rèn)同不僅首先表現(xiàn)為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，還特別表現(xiàn)為對(duì)各民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同。調(diào)查顯示，西藏高校大學(xué)生對(duì)“中華文化是由五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造”這個(gè)論斷，263人（55.72%）完全贊成和162人（34.32%）基本贊成；其中漢族學(xué)生98人（73.13%）完全贊成，藏族學(xué)生160人（50%）完全贊成。對(duì)“藏族文化是中華文化不可分割的重要組成部分”的認(rèn)識(shí)352人（74.58%）完全贊成和93人（19.7%）基本贊成；其中漢族學(xué)生111人（82.84%）完全贊成，藏族學(xué)生235人（73.44%）完全贊成。這說(shuō)明西藏高校大學(xué)生對(duì)中華文化多元一體化的認(rèn)知判斷大致是正確的。但基本贊成的背后還意味著不十分堅(jiān)定、不完全確信，需要進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)；而對(duì)個(gè)別學(xué)生的錯(cuò)誤或模糊認(rèn)識(shí)要高度重視、加強(qiáng)教育。同時(shí)，對(duì)西藏高校的漢族學(xué)生要牢固樹立起中華文化是由五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造的思想，不得漠視或歧視少數(shù)民族文化對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)；對(duì)藏族和其他少數(shù)民族的學(xué)生要全面確立各民族文化共同構(gòu)成了中華文化，不得有地方狹隘民族主義的觀念。

三、中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育的內(nèi)容必須以契合實(shí)際為遴選原則

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，窮經(jīng)皓首未必能窺其精髓于一二，更不可能通過(guò)思想政治教育而深刻理解和全面把握；同時(shí)，西藏高校的思想政治教育有其自身的歷史任務(wù)和重要使命，也不可能用中華傳統(tǒng)文化教育來(lái)替代。因此，中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育必須精選契合度高的內(nèi)容。

第一，選講的中華傳統(tǒng)文化要少而精。所謂少，就是要適量，不要過(guò)多，多則食古不化；所謂精，就是要經(jīng)典，不要過(guò)濫，濫則適得其反。所謂少而精，就是既不以偏概全，也不大而無(wú)當(dāng)，而要達(dá)到數(shù)量與質(zhì)量的有機(jī)統(tǒng)一。正如鄧小平同志所說(shuō)：“學(xué)習(xí)馬列要精，要管用的?！保?］這就是說(shuō)，學(xué)習(xí)馬列主義的關(guān)鍵不在于讀多少典籍，而在于能否抓住其精神實(shí)質(zhì)，能否在實(shí)踐中解決實(shí)際問題。同樣，大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就在于抓住思想精華和道德精髓，也在于提升自身的文化素養(yǎng)和情操修養(yǎng)。當(dāng)然，不是說(shuō)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不需要數(shù)量上的增加，而是說(shuō)中華傳統(tǒng)文化融入高校的思想政治教育的重心在于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力，在于提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。

第二，選講的中華傳統(tǒng)文化要契合高校思想政治教育的要求。要結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，深入挖掘和大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，有針對(duì)性地重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷、“仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人”的社會(huì)關(guān)愛和“正心篤志、崇德弘毅”的人格修養(yǎng)，在增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華文化認(rèn)同的同時(shí)，完善道德品質(zhì)，提升政治素養(yǎng)。如習(xí)近平曾引用《國(guó)語(yǔ)》中“從善如登，從惡如崩”一語(yǔ)，若我們抓住這句話來(lái)闡釋，既讓學(xué)生窺探中華傳統(tǒng)文化的精髓，又能使他們明白總書記諄諄告誡青年錘煉高尚品格的良苦用心。

第三，選講的中華傳統(tǒng)文化要契合西藏高校大學(xué)生的實(shí)際。任何教育都不可能無(wú)視學(xué)生的存在狀態(tài)，沒有對(duì)學(xué)生的深入了解，教育就沒有了針對(duì)性，也就失去了感染力。怎樣才能契合學(xué)生的實(shí)際呢？首先，充分了解學(xué)生的前知識(shí)結(jié)構(gòu)是重要的前提。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，西藏高校大學(xué)生的基礎(chǔ)性知識(shí)尚不完備，系統(tǒng)性知識(shí)也較為欠缺，因此，內(nèi)容選擇不能過(guò)于深?yuàn)W，教育要求也不能不切實(shí)際。其次，高度重視具有西藏地域特色的中華傳統(tǒng)文化。若闡釋終身學(xué)習(xí)理念，用《薩迦格言》中“即使明晨就要死去，今天仍要堅(jiān)持學(xué)習(xí)”，可與“朝聞道，夕死可矣”和“活到老，學(xué)到老”達(dá)到同樣的效果，但對(duì)藏族大學(xué)生而言，格言更能引起情感上的共鳴。

四、中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育必須秉承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新

毛澤東同志指出：“不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！保?］因此，中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育不僅要關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的選擇，還要重視教學(xué)方法的探索。

第一，課堂講授是基本的教學(xué)方法。依據(jù)西藏高校大學(xué)生的基本特點(diǎn)因材施教地開展課堂教學(xué)。面對(duì)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)薄弱的現(xiàn)狀，課堂講授是最有效最直接最基本的方式。因?yàn)檫@種方法的優(yōu)勢(shì)在于可以在短時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)地傳遞出大量的信息，可讓學(xué)生快速而集中地掌握某方面的知識(shí)；還可以適當(dāng)?shù)赝诰蛩枷氲纳疃?，適時(shí)地拓展知識(shí)的廣度。但要注意事前調(diào)查社會(huì)的聚焦點(diǎn)和學(xué)生的興趣點(diǎn)，而絕不能自說(shuō)自話和自?shī)首詷?；還要清醒地認(rèn)識(shí)到單純的知識(shí)傳授不會(huì)有明顯的成效，隨意的瀏覽獵奇也不會(huì)有良好的效果。同時(shí)，還要明確這種方法適用的特定情形。教材中較為集中地論述文化問題時(shí)，如《馬克思主義祖國(guó)觀民族觀宗教觀文化觀教育概論》的“文化觀”中涉及到“怎樣認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化”、“怎樣認(rèn)識(shí)異質(zhì)文化”、“怎樣看待文化交流”等一系列問題，這就可以結(jié)合中華傳統(tǒng)文化給予深刻闡述。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)日文化，可適時(shí)地介紹歷史演變、風(fēng)俗習(xí)慣和文化內(nèi)涵，并通過(guò)感受節(jié)日氛圍加深理解。如雪頓節(jié)可引申出宗教世俗化的世界趨勢(shì)，端午節(jié)可挖掘出愛國(guó)主義的精髓。

第二，微課是可資借鑒的重要形式。微課是充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，以教學(xué)視頻為核心，圍繞某個(gè)知識(shí)點(diǎn)展開精彩教與學(xué)的過(guò)程，具有時(shí)間短、針對(duì)性強(qiáng)、內(nèi)容少、主題集中、趣味大、傳播靈活等特點(diǎn)。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育來(lái)說(shuō)，我們可借鑒微課的形式，針對(duì)某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，以5-10分鐘為限，精心制作成PPT小課件，或精選相關(guān)影視作品，在課堂講授過(guò)程中涉及到較為零散的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)時(shí)，隨堂直觀予以呈現(xiàn)。這不僅可以調(diào)節(jié)課堂氛圍，還可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》解釋勤學(xué)時(shí)，韓愈的“業(yè)精于勤，而荒于嬉；行成于思，而毀于隨”便能顯示出課堂的深邃；而《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》介紹林則徐時(shí)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”就能凸顯出他的家國(guó)情懷和高尚人格。

第三，自主學(xué)習(xí)是重要的輔助形式。古人語(yǔ)：“授人以魚不如授人以漁。”就是說(shuō)，傳授給人以具體的知識(shí)，不如傳授學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。葉圣陶先生最精辟的教育名言是：“教是為了不教?！币簿褪钦f(shuō)，教育的目的在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。對(duì)于初學(xué)階段，用灌輸?shù)姆椒ㄓ枰院侠淼囊龑?dǎo)是必要的，但教授學(xué)生學(xué)習(xí)的方法才是關(guān)鍵。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，自主學(xué)習(xí)是基于內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的學(xué)習(xí)理念，也是最重要的學(xué)習(xí)理念。中華傳統(tǒng)文化博大精深，西藏高校的思想政治教育所能涉及的內(nèi)容畢竟十分有限，因此，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)就成為必然的選擇。

總之，中華傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)灌輸理念，不斷增進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同，認(rèn)真遴選契合實(shí)際的思想精華，具體分析現(xiàn)實(shí)情況選擇合適教學(xué)形式，做到以理服人、以情感人，使中華傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化于心、外化于行。

［1］中華人民共和國(guó)教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要［Z］.2014-03-28.

［2］郭孟偉等.灌輸與接受：高校思想政治理論課教學(xué)之基本理念［J］.遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（3）：118-121.

［3］列寧全集：第六卷［M］.北京：人民出版社，1986：28-29.

［4］依法治藏富民興藏長(zhǎng)期建藏加快西藏全面建成小康社會(huì)步伐［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-08-26（1）.

［5］王沛等.民族文化認(rèn)同：內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（1）：101-107.

［6］鄧小平文選：第三卷［M］.北京：人民出版社，1993：382.

［7］毛澤東選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1991：139.

作者單位：西藏藏醫(yī)學(xué)院

責(zé)任編輯：韓秀梅

※西藏自治區(qū)高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：“傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治理論教育研究”（SK2015-66）；西藏高校思想政治教育研究課題：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西藏大學(xué)生思想政治教育融合創(chuàng)新模式研究”（SZZ201608）。