陳凌琦
(四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院,四川 成都 610068)
淺談電影美學(xué)視角下的藝術(shù)“價值結(jié)構(gòu)”
——兩部《臥虎藏龍》的“虛”與“實(shí)”
陳凌琦
(四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院,四川 成都 610068)
本文試圖從電影美學(xué)的藝術(shù)角度出發(fā),探析電影《臥虎藏龍》和其后續(xù)《臥虎藏龍:青冥寶劍》的中國古典意境的表現(xiàn)和運(yùn)用,通過分析兩部電影的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)來理解電影藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。
電影美學(xué);價值結(jié)構(gòu);臥虎藏龍
電影《臥虎藏龍》于2000年7月8日在中國內(nèi)地上映,隨后在中國臺灣、新加坡、日本、加拿大、美國、英國等地上映。影片在收獲高票房的同時,還攬入了奧斯卡的一系列獎項(xiàng)和提名,在中國電影史上留下了濃墨重彩的一筆。影片的人物、情感、聲畫的表現(xiàn)深入人心,通過武俠動作給觀眾傳遞了更深刻的美學(xué)內(nèi)涵。而《臥虎藏龍:青冥寶劍》的導(dǎo)演是此前《臥虎藏龍》的武術(shù)指導(dǎo)袁和平。如果說前一部影片著重呈現(xiàn)“一入江湖深似?!钡奶摕o縹緲,那么第二部影片則直接給觀眾呈現(xiàn)了江湖的本來面貌,同時將武打動作進(jìn)一步提升。雖然第二部的票房和口碑似乎沒有超越第一部,但是從美學(xué)的角度看,兩部電影各有千秋,都是導(dǎo)演以本身對生活的理解而形成的風(fēng)格迥異的影片。
電影是一個藝術(shù)品,“對它本身的價值和評判、意義的探討與闡述都是屬于藝術(shù)這個‘價值結(jié)構(gòu)體’的分析與研究”。[1]有學(xué)者在《創(chuàng)作與批評》的文章中闡述道,“形式的價值,就主觀的感受而言即‘美的價值’”。[1]美的價值通過電影的形式,給人以悅耳悅目的主觀感受。李安曾在訪談中提到:“這是一部充滿幻覺感的武打片,而不是像成龍拍攝的那種現(xiàn)實(shí)風(fēng)格的武打片。他的影片是動作片,而這是一部幻想之作?!保?]因此,影片《臥虎藏龍》更多地以景物的畫面感表現(xiàn)江湖的不真切卻又讓人身不由己。其中畫面感最強(qiáng)的要屬玉嬌龍(章子怡飾)和羅小虎(張震飾)在新疆的相遇。漫天的黃沙,干涸的沙漠,強(qiáng)烈的色彩以畫面形式直接沖擊觀眾的視覺,讓觀眾感受到緊迫感和壓抑感。影片結(jié)尾也是兩人相遇,但畫面切換到云霧繚繞的武當(dāng)山和蔥郁的樹林,再一次給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊,此時卻是身在仙山的修道之感。
第二部影片則更多以人物的打斗場面作為視覺沖擊的關(guān)鍵點(diǎn),以推動劇情的發(fā)展。例如,雪瓶(劉承羽飾)和魏方(岑勇康飾)都想盜取青冥劍,他們在鐵府書齋中打斗的場面為后來二人關(guān)系的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。打斗不僅可以制造緊張氣氛,還可以緩和氣氛?!霸鷮?shí)的武打講究的是功架與力度,而普通觀眾更希望緊張中的調(diào)劑,袁和平因此在緊張的武打場景之外,不忘插港式武打片中常有的詼諧打斗?!保?]例如,俞秀蓮(楊紫瓊飾)教雪瓶用劍穿過掛在樹上的銅錢,雪瓶心氣不足、性情焦躁,導(dǎo)致練功不成反而和師傅打起來,這一場景讓觀眾感受到打斗的幽默。
“抽象的價值,就客觀言,為‘真的價值’,就主觀感受言,為‘生命的價值’(生命意趣之豐富與擴(kuò)大)。”[1]影片通過人物的情感發(fā)展引起觀眾的情感共鳴。李安在處理中國舊有文化及人性上費(fèi)盡心思,以原創(chuàng)小說為藍(lán)圖,因?yàn)橛兄軡櫚l(fā)這位很棒的演員加入,劇中加入多場文戲,將原來只有龍(玉嬌龍)與虎(羅小虎)的悲壯戀情,加上了李慕白及俞秀蓮之間內(nèi)斂沉潛式的情感流動,使電影更具張力及感染力,使此劇所探討及信仰的人性心理悲劇更為強(qiáng)烈。[2]影片的一、二部都有兩條情感線的穿插,都是長輩和晚輩不同的情感,年輕人情感熾烈,年長的則更為壓制。第一部影片的名字“龍”與“虎”,是影片中的一條劇情線,李慕白和李秀蓮則作為第二條線,和第一條線穿插交織。例如,李慕白(周潤發(fā)飾)在竹林與玉嬌龍(章子怡飾)的打斗戲中,玉嬌龍說:“你為什么老是追著我不放?”李慕白則站在竹捎上,用雙指點(diǎn)了玉嬌龍的玄關(guān)。李慕白身著白衣,有種道家的味,演員周潤發(fā)賦予影片一種內(nèi)在性的氣質(zhì),通過所謂的打斗來表現(xiàn)人物的內(nèi)心。也是因?yàn)檫@樣,在玉嬌龍?zhí)幪幪翎叺臅r候,李慕白才能以一種泰然的態(tài)度對待,并且還想將其收為弟子,轉(zhuǎn)化她的心性。
第二部影片在情感線上延續(xù)了第一部兩條線的方式,只是結(jié)局有所改變,沒有延續(xù)第一部人性的心理悲劇,而是為兩條線都畫上了圓滿的句號,彌補(bǔ)了第一部的遺憾。在俞秀蓮為鐵府招攬俠士保護(hù)青冥劍時,“孤狼”孟思昭(甄子丹飾)出現(xiàn)了,俞秀蓮說了聲“失陪”,馬上畫面轉(zhuǎn)到月色朦朧的樹影下,俞秀蓮獨(dú)自坐在石凳上,孟思昭走來向俞秀蓮解釋。這一場景中,昏暗的畫面給人一種視覺上的朦朧感覺,暗示了當(dāng)時孟思昭和俞秀蓮的關(guān)系是有些復(fù)雜而神秘的。觀眾通過對畫面的解讀,能夠產(chǎn)生共鳴,甚至對生命意趣進(jìn)行更深層次的思考。這就是藝術(shù)給觀眾帶來的抽象價值所在。
兩部影片處處設(shè)置了中國古典意境,滲透著禪意。例如,在第一部影片中,李慕白在修煉之后找到俞秀蓮所說的一番話:“這次閉關(guān)靜坐的時候,我一度進(jìn)入了一種很深的寂靜,我的周圍只有光,時間、空間都不存在了,我似乎觸到了師傅從未指點(diǎn)過的境界。”這番話反映了道教風(fēng)格,李慕白說的“周圍都不存在了”,體現(xiàn)了道教以“道”為最高信仰,認(rèn)為“道”是化生萬物的本原的本質(zhì)。第二部影片則充滿了墨家的意味。例如,影片中俞秀蓮曾說:“劍無正邪,人有善惡,這才是江湖之道?!痹跉v經(jīng)生死搏斗,犧牲了多個志同道合的狹義之友后,江湖好像終于恢復(fù)了平靜。但是,就像影片一開始所說的那樣,以為能夠一身輕松地遠(yuǎn)離江湖、歸隱山林、不問世事,然而卻會被一次又一次地卷入江湖紛爭中,并不能真正地遠(yuǎn)離江湖。
“藝術(shù)不只是具有美的價值,且富有對人生的意義,對人有深入心靈的影響?!保?]電影是一種藝術(shù),其價值不僅表現(xiàn)為“文化價值”,還表現(xiàn)為帶給觀眾“人生價值”。而它的啟示價值則表現(xiàn)在,“啟示宇宙人生之最深的意義與境界,就主觀感受言,為‘心靈的價值’,心靈深度的感動,有異于生命的刺激”。[1]
電影的形式美與抽象美,通過視聽覺的感官感受,給觀眾帶來情感共鳴,這種共鳴往往引領(lǐng)觀眾進(jìn)入更深層次的心靈的飛越。如果說電影的形式美帶給觀眾的是感官享受,抽象美帶給觀眾的是情感的互動和共鳴的話,那么,電影更深層次的價值則是通過一系列的感受引發(fā)人們關(guān)于人生的思考。電影中李慕白為何放棄自己的修道之路,放棄最后一口氣的提煉,轉(zhuǎn)而向俞秀蓮表達(dá)愛意?玉嬌龍為何讓羅小虎許一個愿望,問他是否記得心誠則靈的故事,然后縱身一躍跳下武當(dāng)山的懸崖?第二部電影中,孟思昭為何當(dāng)初故意挨了戴閻王一掌墜下懸崖,而后又為了幫助俞秀蓮而重出江湖?這些都反映了人物內(nèi)心深處的情感,借由鏡頭呈現(xiàn)情感的律動,從而獲得“生命的核心,乃得真自由、真解脫、真生命”。[1]“不只是實(shí)現(xiàn)了‘美’的價值,而且還深深地表達(dá)了情調(diào)與意味?!保?]觀眾不僅作為受眾接受電影傳達(dá)的情感,同時也作為參與者進(jìn)行互動與反饋。由于觀眾自身的知識水平、道德素質(zhì)、生長環(huán)境等的不同,其體會到的美學(xué)意味也不同,但電影仍然可以通過特有的方式向觀眾傳達(dá)人生的萬千儀態(tài)以及生命境界的無窮無盡。
兩部電影雖呈現(xiàn)的整體風(fēng)格不盡相同,但都通過“形式美”、“抽象美”向觀眾傳達(dá)了電影的藝術(shù)價值——“形式的價值”、“抽象的價值”以及“啟示的價值”。豆瓣上這部影片的影評寫道:武俠江湖的故事都是從里面向外說出來的。它提供給我們的,并非單純的打打殺殺,而是更多的生命闡釋和感悟。斯記得,王度廬前輩在某部小說自序中如是說:“昔人不愿得千金,惟愿得季布一諾,俠者感人之力可謂大矣,此言果真不謬啊”?。?]由此看,電影激發(fā)了觀眾的“感興”,使觀眾在觀后產(chǎn)生了情感的共鳴和對人生的思考,這正是電影帶給觀眾的藝術(shù)價值。
[1] 宗白華.藝境[M].商務(wù)印書館出版,2013:97-99.
[2] 力子.融合中西之長 創(chuàng)造完美電影——李安訪談錄[J].當(dāng)代電影,2001(6):62-65.
[3] 陳岸峰.武俠美學(xué)的傳承、創(chuàng)新與馳想——《臥虎藏龍》與《英雄》的比較研究[J].北京電影學(xué)院學(xué)報,2005(4):32-39.
[4] 豆瓣電影[DB/OL] . http://movie.douban.com/review/777780 6/,2016-02-17.
[5] 張宇華.論電影《臥虎藏龍》的東方美學(xué)觀[J].電影文學(xué),2009(19):77.
[6] 沈義貞.夢幻中的抽象中國——關(guān)于《臥虎藏龍》的美學(xué)思考[J].電影藝術(shù),2003(04):100.
J905
A
1674-8883(2016)07-0198-01
陳凌琦(1991—),女,四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院碩士在讀。