網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的武俠形象分析
——以利辛女子“見義勇為”事件為例

許永強

（安徽大學 新聞傳播學院，安徽 合肥 230000）

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的武俠形象分析
——以利辛女子“見義勇為”事件為例

許永強

（安徽大學 新聞傳播學院，安徽 合肥 230000）

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的出現(xiàn)極大擴展了人們?nèi)粘；顒拥目臻g，也為人們寄托理想、尋求歸屬感提供了一個絕佳的場所。以什么樣的姿態(tài)參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動直觀地反映出網(wǎng)民個體在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的形象。類似于某些形象特征，在無數(shù)個網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)事件中，我們可以感受到人們對于追求自由、正義和歸屬感等情感的強烈愿望。在梳理武俠概念的歷史脈絡(luò)和分析武俠形成的深層原因的基礎(chǔ)上，本文結(jié)合具體事件，通過分析網(wǎng)民態(tài)度和行動的變化，對網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的武俠經(jīng)典形象進行解讀。

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)；武俠；形象

中國的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，最引人注目的不是它在實際與功利方面的眾多用途，而是它如何培育道德情感。［1］人們固然可以用各種方式去想象社區(qū)，但關(guān)于以什么樣的姿態(tài)參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動，有一種形象較為突出。這種形象借用了武俠小說和電影的語言，其中最核心的形象是武俠，是對自由、冒險、正義以及陰謀與背叛世界的經(jīng)典想象。同現(xiàn)實社會一樣，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)作為一種映射，面對復(fù)雜的社會問題，對美好圖景的向往使網(wǎng)民越來越像傳說中的武俠一樣，主動或被迫地去重建信任、正義和道德。

一、事件回顧與資料來源

（一）事件回顧

通過媒體相對集中的報道，可以梳理出事件不斷發(fā)酵到輿論終止的過程。

“女子為救小女孩與兩條獵犬搏斗被咬成重傷”。首先對該事件進行報道的媒體是《現(xiàn)代快報》，最早見報于2015年10月20日。報道只是具體陳述了事件發(fā)生的簡單經(jīng)過、受傷以及后續(xù)治療情況。

“女子為救人被咬成重傷，獲救女童至今未露面”。由于事件讓人產(chǎn)生悲憫之心，且對于“被救者”遲遲未露面的譴責使各大媒體跟進報道，事件開始發(fā)酵。相關(guān)的報道集中于尋找“被救者”的蹤跡，來證實“見義勇為”的真實性，并號召公眾捐款。

“安徽被狗咬傷女子男友涉詐騙被刑拘”。10月22日，利辛縣公安局以涉嫌詐騙罪，對犯罪嫌疑人（女子男友）依法實施拘留。后續(xù)真相又進一步被挖掘：男子曾借20余萬元高利貸為女友治病，涉事記者也被拘留。目前，捐款賬號已經(jīng)被銀行注銷，案件正在進一步的審理當中。至此，該事件停止了輿論的喧囂。

（二）資料來源

本文所使用的資料有兩個來源：《人民日報》官方微博、利辛論壇以及亳州論壇對于該事件的相關(guān)報道。

截止10月26日下午4時2分，該微博共計5958次轉(zhuǎn)發(fā)、8963次評論、2697次點贊。此條微博對該事件作了總結(jié)性的點評，網(wǎng)民評論的觀點各異，有廣泛和多層次的特點，具有一定的代表性。在利辛論壇和亳州論壇中，對該事件的相關(guān)報道較多，但跟帖數(shù)較少，網(wǎng)民觀點的表達較少，不太具有完整性，因此本文資料的選取以《人民日報》官微報道為主，以兩個論壇為輔。

二、武俠：俠、劍與江湖

武俠是中國特有的一種歷史和文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國倫理和道德文化。在中國人的心目中，武俠已經(jīng)內(nèi)化成為一種獨特的精神寄托。［2］在當前社會情感和心智面臨轉(zhuǎn)型以及社會思想多元化的時代，武俠作為人們心底具有超越意義的象征，依然有著極強的現(xiàn)實感召力，而這種現(xiàn)實感召力在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也表現(xiàn)得極為明顯。

在漢語中，俠字由“夾”字而生，“夾”為會意字，是人在威脅下帶著劍器。由此引申的“鐵”指劍，“俠”，即是指帶劍的人。春秋戰(zhàn)國之后，儒法的觀念重新整合社會，游俠作為獨立的社會階層，進入社會的機會不多，但歷代“布衣之俠”、“匹夫之俠”、“卿相之俠”多有俠行義舉。游俠們在處理與廟堂、親友等一系列的社會關(guān)系中，在他們的江湖游歷中，慢慢形成了他們的人生觀念、生活方式，并從儒、道、法、墨、禪宗、楚騷等文化積淀中進行挑選取舍，分離并形成了“俠”的觀念。［3］

司馬遷為游俠作傳。他對游俠持大致肯定的態(tài)度。“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其向軀，赴士之厄困?！保?］

隨著時代的推移，俠的觀念越來越脫離其初創(chuàng)階段的歷史具體性，而演變成一種精神、氣質(zhì)，如俠骨、俠情、俠節(jié)、俠氣、俠烈、俠行等。只有到那時候，才能說俠與人的社會或家庭背景無關(guān)，不屬于任何特殊階層，而只是一種富有魅力的精神風度及行為方式。［5］

俠的觀念隨著時代的風氣與語境發(fā)展、揚棄、整合與演進。清末以后，隨著西方文化的涌入、民族主義的興起，又有愛國、打抱不平、崇尚自由等新的觀念融入。［3］

中國古代武俠一般以個體活動為主，劍作為“百兵之祖”是使用最多的一種兵器，武藝水準最高的武俠往往被稱為“劍俠”。［3］劍是一種意志，精神，俠氣聚集之象征。劍是俠客對自我存在的基本的認同，是關(guān)于意志的符號。

江湖是俠客面對的一切的社會關(guān)系的總和?！敖庇梢粋€地理的名詞，引申拓展成為一個文化符號。江湖與廟堂、家鄉(xiāng)對應(yīng)，處在廟堂與家鄉(xiāng)之間，是俠客存在與活動的場所。江湖有寫實的一面，隨著武俠文學的發(fā)展，劍仙等幻想的元素進入，令江湖生發(fā)出虛擬的一面，漸漸形成不同的層面，江湖也越來越有象征的意味。［3］

三、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“武俠”形象解讀

以利辛女子“見義勇為”這一事件作為文本，分析網(wǎng)民的態(tài)度和行為，我們可以從中尋找和感受這些網(wǎng)民所表現(xiàn)出的“武俠”形象。

（一）扶危濟困

游俠之所以令千古文人心馳神往，就在于其不但拯救他人，也拯救自我，這是一種人生價值的自我實現(xiàn)。［5］助人為樂的時代精神在某種意義上就是這種武俠精神在民間泛化的結(jié)果。自武俠出現(xiàn)，扶危濟困已經(jīng)深深融入武俠內(nèi)涵之中，排除各種危險、幫助落難的人渡過難關(guān)是武俠這一身份的應(yīng)有之義。在利辛女子“見義勇為”事件中，我們可以看到網(wǎng)民大量的扶危濟困式的評論。在謊言沒有被揭穿以前，網(wǎng)友多報以同情的態(tài)度，很多網(wǎng)友想要伸出援助之手（捐款）以幫助被咬者及時治療，渡過難關(guān)。

網(wǎng)友“李白想黑”：“好可憐，請問有聯(lián)系方式嗎，銀行賬號之類的，我要捐款”。網(wǎng)友“家有黃狗終長成”：“錢已匯！希望大家都能獻出愛心，救救她！”

類似的評論帶來滿滿的正能量，很多愛心人士紛紛伸出援助之手。但當事件出現(xiàn)大反轉(zhuǎn)的時候，輿論多是譴責的時候，仍然有很多的網(wǎng)友表達了即使被騙也愿意伸出援手的態(tài)度。

網(wǎng)友“文悅歡歡”：“他不該欺騙大眾，求助的方式錯了，但他的女朋友真的需要幫助，為什么不能看在他一心救愛人的份上幫一幫呢？”

網(wǎng)友“YIgypsy”：“心情無比復(fù)雜，捐過的錢不準備再要回來了，畢竟救人最重要?！?/p>

以上網(wǎng)友的評論表達的是一種扶危濟困的訴求，是武俠精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。

（二）堅持正義

堅持正義體現(xiàn)在追求公平、不畏權(quán)勢與豪強，是一種武俠身份所體現(xiàn)出來的精神氣度和行為方式。在眾多的關(guān)于利辛女子“見義勇為”的網(wǎng)友評論中，這種對正義的訴求體現(xiàn)在無論如何也要對撒謊者、涉事記者等違法人員進行相應(yīng)的懲罰，這是一種對自我權(quán)利的行使和捍衛(wèi)，不容外界有所壓制。

網(wǎng)友“董萍6_110”：“應(yīng)該將記者和男的以詐騙罪抓起來，破壞社會風氣！如果大家有大病都這么干，那豈不是要發(fā)一筆橫財?。。?！”

網(wǎng)友“glibor”：“詐騙堵了真正需要救助人的路，一定要交法律處罰??！一定要交法律處罰啊！一定要交法律處罰??！”

以上網(wǎng)友代表性的言論，對涉嫌詐騙的男子和記者都進行了抨擊，言辭都比較激烈，態(tài)度很是鮮明，但總體看來這些言論還是比較客觀的。無論是誰，違反了法律就必須得到應(yīng)有的懲罰，表達了對于公平正義的追求。

（三）恩怨分明

在俠的世界里向來善惡恩怨是分明的，善良不容踐踏，善行不容褻瀆，這種恩怨分明的精神氣質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)表現(xiàn)得很是明顯。從讓人同情到遭人質(zhì)疑批評，事件的反轉(zhuǎn)也帶來了網(wǎng)友輿論的攻擊。在眾多的評論中，有的言辭戲謔，有的甚至直接開罵，總體的言語風格是充滿鄙視的。

網(wǎng)友“熬夜狂丹丹”：“我搶銀行因為家里窮沒辦法付學費，我殺人因為我欠他錢實在沒辦法還，我強奸婦女因為我丑找不到女朋友，我放火因為自己住茅草房鄰居住別墅?！?/p>

網(wǎng)友“一些長久的物件”：“退我三千塊！?。　?/p>

以上網(wǎng)友的評論較為中肯，就事論事，基本上沒有過激的言辭。但有些網(wǎng)友言辭較為過激，甚至低俗。

網(wǎng)友“張志婷and祁文鵬”：“真特么比畜生還不如！”

網(wǎng)友“jeajuong”：“MLGBD，簡直不是人，鄙視！”

無論是就事論事的中肯言論，還是過激的辱罵行為都表現(xiàn)了網(wǎng)友對善行受到褻瀆的氣憤心情，是完全的抵制，恩怨分明。

四、結(jié)語

在利辛女子“見義勇為”事件中，我們所看到的網(wǎng)民自然流露的對于正義、自由、公正等的渴望，這一渴望是在中國社會日益碎片化的歷史背景下出現(xiàn)的，表達了對中國現(xiàn)實的強烈批判和尋找替代性世界的抱負。它通過語言和行動表達出來，表達的過程則將網(wǎng)絡(luò)社區(qū)變成了道德空間。理想化的社會愿景在那里得到考驗、質(zhì)疑和肯定。

武俠與江湖的意象，是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)常用的隱喻。它表達了在這個善惡雜糅的世界中的個人英雄主義，這種表達既是理想，也是現(xiàn)實，這一現(xiàn)實關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)和社會。面對復(fù)雜的社會問題，對美好圖景的向往使網(wǎng)民越來越像武俠一樣，主動或被迫地去重建信任、正義和道德。武俠經(jīng)典的扶危濟困、堅持正義、恩怨分明以及追求自由等形象特質(zhì)就在這種對于現(xiàn)實的批判和美好生活圖景的向往中表現(xiàn)出來。

［1］ 楊國斌.連線力：中國網(wǎng)民在行動［M］.廣西師范大學出版社，2013：6.

［2］ 易劍東.武俠［M］.南方日報出版社，2001：18-20.

［3］ 鄭保純.武俠文學的歷程與大陸新武俠的復(fù)興［D］.華中師范大學，2004.

［4］ 司馬遷.史記?游俠列傳［M］.上海古籍出版社，2015：998.

［5］ 陳平原.千古文人俠客夢——武俠小說類型研究［M］.新世界出版社，2002：171-182.

G206

A

1674-8883（2016）07-0116-02

許永強（1992—），男，安徽大學新聞傳播學院2014級碩士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)傳播。