大學(xué)生經(jīng)典閱讀的自我實(shí)現(xiàn)

安憶萱

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院， 沈陽 110034)

《文心雕龍·宗經(jīng)》提及“經(jīng)”時(shí)，釋其為“恒久之至道，不刊之鴻教”，可以視為“經(jīng)典”的本義，即在時(shí)間的檢驗(yàn)與淘洗中薈萃而成的文化精華。經(jīng)典跨越了時(shí)空的邊界，汲取著智慧的芳華，予人以生命之哲思。在日益推崇精神享受的當(dāng)下，閱讀經(jīng)典的重要性不言自明。尤其對(duì)于大學(xué)生來說，經(jīng)典閱讀更是成為提高自我修養(yǎng)、奠定自身發(fā)展基礎(chǔ)的必經(jīng)之路。因而，經(jīng)典閱讀的實(shí)現(xiàn)途徑成為關(guān)涉經(jīng)典閱讀的關(guān)鍵問題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，經(jīng)典閱讀的自我實(shí)現(xiàn)包含著選擇經(jīng)典、閱讀經(jīng)典、反思經(jīng)典、踐行經(jīng)典四個(gè)環(huán)節(jié)。我們所呼吁的大學(xué)生經(jīng)典閱讀并非停留于經(jīng)典瀏覽的表層，而是倡導(dǎo)深入經(jīng)典，將經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，唯其如此，才可稱為真正讀懂了經(jīng)典。[1]

一、選擇經(jīng)典：披沙揀金，從善如流

在商品經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義攻城奪寨的今天，經(jīng)典往往被掩埋于粗制濫造的泥沙之中，復(fù)制與拼湊的技巧機(jī)械地生產(chǎn)著一批批現(xiàn)代書籍。如何選擇經(jīng)典成為大學(xué)生經(jīng)典閱讀的必修課之一。

選擇經(jīng)典首先需要了解經(jīng)典。對(duì)于古今中外經(jīng)典，我們并不要求大學(xué)生耳熟能詳，只需其略知一二。提及中國古代經(jīng)典，四大名著首當(dāng)其沖，談及國外經(jīng)典，莎士比亞、雨果、托爾斯泰等世界文學(xué)大師也應(yīng)知曉皮毛。由于知識(shí)領(lǐng)域的分化，大學(xué)生已經(jīng)由過去的“萬能型”人才轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓摹皩I(yè)型”人才，因而，對(duì)于非人文領(lǐng)域的大學(xué)生來說，了解經(jīng)典，具備一定的經(jīng)典素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)經(jīng)典閱讀的第一要義。

在具備一定經(jīng)典素養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，還要適當(dāng)?shù)赝卣棺约旱慕?jīng)典視野。經(jīng)典的選擇首先需要大學(xué)生自身進(jìn)行積極主動(dòng)的探索。在信息網(wǎng)絡(luò)交織的現(xiàn)代社會(huì)，可以利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的攫取，諸如瀏覽書籍作者、書籍簡介、書籍評(píng)價(jià)等內(nèi)容，結(jié)合多方因素綜合考量，優(yōu)先選取大家作品。同時(shí)注意比較書籍版本。不同版本的選擇不僅關(guān)系到書籍質(zhì)量的高低，也會(huì)關(guān)系到書籍內(nèi)容的變化。經(jīng)典歷經(jīng)時(shí)間越長，經(jīng)典版本越多。另外，大學(xué)生之間的經(jīng)典推薦也是選擇經(jīng)典的良好方式。同學(xué)朋友的經(jīng)典推薦常常會(huì)契合大學(xué)生個(gè)人的興趣愛好，更容易引起經(jīng)典閱讀興趣，可以在互動(dòng)交流中實(shí)現(xiàn)經(jīng)典閱讀的選擇。對(duì)于大學(xué)生來說，更為重要的經(jīng)典推薦方式源于老師推薦。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！崩蠋熞蚱涑渑娴闹R(shí)儲(chǔ)備與閱讀經(jīng)驗(yàn)，相較于大學(xué)生更具有辨別經(jīng)典書籍的能力，同時(shí)老師們常常會(huì)選擇于大學(xué)生成長發(fā)展更為有益的經(jīng)典書籍進(jìn)行推薦，能夠使大學(xué)生更好更快地掌握經(jīng)典閱讀的意義。

經(jīng)典的選擇猶如披沙揀金，需要大學(xué)生自身樹立經(jīng)典閱讀的意識(shí)，具備一定的經(jīng)典素養(yǎng)，進(jìn)行金石的開采。在淘金的過程中，應(yīng)做到不恥下問，從善如流，對(duì)于同學(xué)、師長的意見進(jìn)行積極有效的采納。

二、閱讀經(jīng)典：勤學(xué)勤為，常讀常新

閱讀經(jīng)典是大學(xué)生經(jīng)典閱讀自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是反思與踐行經(jīng)典的前提。閱讀經(jīng)典需要大學(xué)生勤學(xué)勤為，常讀常新，進(jìn)行經(jīng)典的精讀，探尋文字背后的深意，切忌淺嘗輒止。

勤學(xué)，即是堅(jiān)持閱讀，保持經(jīng)典閱讀的連續(xù)性，持之以恒，不可三天打魚，兩天曬網(wǎng)。閱讀的中斷不僅影響閱讀效果，也會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生的片段式思維。片段式思維又可稱為“碎片式”思維，由于長期的碎片化閱讀，整體思維將逐漸被打破，思維系統(tǒng)分化為碎片，失去連貫性，損害整體認(rèn)知與思考，甚至造成思維的退化。相反，連續(xù)閱讀則有益于大學(xué)生良好注意力的養(yǎng)成，使大學(xué)生在連續(xù)的閱讀過程中，確切掌握經(jīng)典內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)，受益終生。同時(shí)，勤學(xué)也要求大學(xué)生擴(kuò)大閱讀視野，提倡綜合閱讀。即在自身專業(yè)領(lǐng)域、興趣愛好之外，涉獵更多領(lǐng)域的經(jīng)典書籍，學(xué)習(xí)多方知識(shí)，向“綜合型”人才靠攏。

勤為，即是勤于思考、勤于動(dòng)筆。在經(jīng)典閱讀的過程中，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)勤于思考，發(fā)現(xiàn)問題。經(jīng)典閱讀不僅依靠視覺，更有賴于我們心靈的徜徉。在閱讀過程中思考經(jīng)典問題，思考與書籍相關(guān)的內(nèi)容才能使經(jīng)典深入人心。同時(shí)，勤于動(dòng)筆，將所思所想記錄下來，使片刻的感悟化為永恒。勤動(dòng)筆，培養(yǎng)書寫閱讀筆記的良好習(xí)慣，不僅可以加深我們對(duì)經(jīng)典的記憶力，而且能夠?qū)⒔?jīng)典轉(zhuǎn)化為自己的素材。清初國學(xué)大師顧炎武一生倡行“鈔書為著書”的準(zhǔn)則，在抄錄中將他人精華轉(zhuǎn)為自身積累，受益良多。記錄靈光一現(xiàn)的智慧，記錄感人至深的文句都應(yīng)成為大學(xué)生閱讀經(jīng)典的行動(dòng)。另外，勤于動(dòng)筆還具有平靜人心的功效。平靜的心態(tài)將使經(jīng)典閱讀事半功倍，浮躁之心只會(huì)使經(jīng)典閱讀半途而廢。思與寫的統(tǒng)一是提升經(jīng)典閱讀效果的珍寶。

常讀，顧名思義，即是重復(fù)閱讀。雖為重復(fù)，卻只重復(fù)閱讀內(nèi)容并不重復(fù)思想。蘇軾有言，“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，道出了常讀的必要性。常新則產(chǎn)生于常讀的基礎(chǔ)上，既是常讀的原因，也是常讀的目的。對(duì)于同一本經(jīng)典的重復(fù)閱讀，往往會(huì)現(xiàn)新意。以魯迅的經(jīng)典作品《阿Q正傳》為例，王冶秋先生進(jìn)行了多達(dá)十四次的閱讀，指出：第一次閱讀，我們會(huì)笑得肚子痛；第二次閱讀，才咂出一點(diǎn)不笑的成分；第三次閱讀，鄙視阿Q的為人；第四次閱讀，鄙夷化為同情，直至第十四次閱讀，阿Q的遭遇成為對(duì)世人的警報(bào)器。[2]常讀，才能常新，才能真正切近經(jīng)典的初衷。同時(shí)，閱讀猶如“聽雨”，在少年、壯年、老年的不同階段總有不同的感悟。隨著時(shí)間的推移，大學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)必然發(fā)生變化，對(duì)于同一本經(jīng)典，在不同時(shí)期往往會(huì)產(chǎn)生不同的理解。因而，常讀常新是初次閱讀之后的必要步驟。

勤學(xué)勤為，常讀常新是大學(xué)生在閱讀經(jīng)典過程中應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記的信條。由思而動(dòng)，由動(dòng)而思，不僅是學(xué)與為、讀與新的循環(huán)過程，也是閱讀經(jīng)典的環(huán)形方法。因思考而記錄，繼而讀再得出思考，往往可以連接在一起，成為閱讀經(jīng)典過程中的箴言。

三、反思經(jīng)典：去蕪存菁，三省吾身

金無足赤，人無完人，經(jīng)典也是如此。經(jīng)典產(chǎn)生于特定時(shí)代，往往具有時(shí)代的色彩，反映著時(shí)代的風(fēng)貌。以中國古代經(jīng)典作品觀之，其創(chuàng)作于封建制度根深蒂固的背景中，必然含有一定的封建因素，諸如階級(jí)意識(shí)、男尊女卑思想等。在經(jīng)典閱讀的過程中，需要大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典的反思，不可一味迷信經(jīng)典，要去蕪存菁，具有一定的辨識(shí)能力。蕪，并非僅指經(jīng)典中的糟粕之處，也包含了經(jīng)典中脫離時(shí)代、不為大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)可的內(nèi)容。對(duì)于經(jīng)典中的荒草，不僅要自覺剔除，“把書讀薄”，更要主動(dòng)批評(píng)，以批判精神學(xué)習(xí)經(jīng)典，挖掘經(jīng)典，才能使經(jīng)典價(jià)值得到最大發(fā)揮。

經(jīng)典的魅力在于“菁”華，正是因?yàn)榫A的存在，經(jīng)典才可生生不息，源遠(yuǎn)流長。精華作為經(jīng)典的價(jià)值核心，極為重要，因而大學(xué)生在經(jīng)典閱讀的過程中要形成耐心品味、細(xì)心琢磨的良好習(xí)慣，以達(dá)到發(fā)現(xiàn)菁華的目的。同時(shí)，對(duì)于經(jīng)典中的精華之處，又不能僅僅停留于表層的發(fā)現(xiàn)，還需要大學(xué)生學(xué)習(xí)精華，同時(shí)以此精華對(duì)照自己的行為，三省吾身，發(fā)現(xiàn)自身的弱點(diǎn)與缺陷。在閱讀經(jīng)典的過程中，以經(jīng)典之精華作為自身的行為準(zhǔn)則與生活信條，不斷接近經(jīng)典的微言大義，修身養(yǎng)性。大學(xué)生所處的人生階段，往往是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的塑造階段，正確的方向引導(dǎo)對(duì)大學(xué)生成長來說至關(guān)重要，經(jīng)典閱讀正是具有啟迪心智、陶冶情操的良好功效。

“反思”是現(xiàn)代審美的核心精神，尤其對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，是否具有反思精神成為評(píng)判大學(xué)生基本素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。反思經(jīng)典一是反思經(jīng)典書籍，考察經(jīng)典的“蕪”與“菁”，有選擇地閱讀經(jīng)典，舍棄并批判糟粕，選取經(jīng)典中堪稱經(jīng)典的內(nèi)容；二是借經(jīng)典中的精華之處反思自身，以經(jīng)典的信條作為自身行為的繩墨，切事情，明是非，形成良好的精神風(fēng)貌，將反思貫徹于經(jīng)典閱讀的始終。

四、踐行經(jīng)典：學(xué)以致用，推而廣之

踐行經(jīng)典是經(jīng)典閱讀的升華環(huán)節(jié)，標(biāo)示了大學(xué)生經(jīng)典閱讀的根本目標(biāo)。在認(rèn)識(shí)并掌握經(jīng)典的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)典的實(shí)踐，將知與行統(tǒng)一起來，才能真正學(xué)會(huì)經(jīng)典。

踐行經(jīng)典即是學(xué)以致用，將經(jīng)典的所言所寫轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的所悟所行。陸游曾言，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，即是倡導(dǎo)將書本所學(xué)運(yùn)用于生活，親身實(shí)踐。經(jīng)典既為前人精華，必然深經(jīng)檢驗(yàn)，然而對(duì)于大學(xué)生來說，卻依然屬于間接經(jīng)驗(yàn)。讀書的目的在于實(shí)踐，學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的在于以經(jīng)典指導(dǎo)自身的發(fā)展。只有在踐行經(jīng)典的過程中，才能親身感受經(jīng)典，深切體會(huì)經(jīng)典，真正了解經(jīng)典，得到成長生活的直接經(jīng)驗(yàn)，切勿借經(jīng)典紙上談兵，人云亦云。在日常的生活學(xué)習(xí)中，時(shí)常謹(jǐn)記經(jīng)典的教誨，使經(jīng)典成為自身的信仰，在經(jīng)典潛移默化的影響中逐漸改善個(gè)人的行為舉止。在踐行經(jīng)典的過程中，我們往往也能得到新的發(fā)現(xiàn)，諸如新的經(jīng)典書籍，對(duì)經(jīng)典的新認(rèn)識(shí)等。古人倡導(dǎo)“采銅于山”即是指出了掌握第一手材料的重要性，只有對(duì)經(jīng)典進(jìn)行親身實(shí)踐，才能在浮華的當(dāng)下接近“采銅于山”的可能。踐行經(jīng)典便是在前人智慧的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行積極主動(dòng)的探索，開采出新的寶石，實(shí)現(xiàn)對(duì)前人的超越。欲窮千里目，必然要求學(xué)以致用，唯其如此，才能真正開拓個(gè)人視野，打破經(jīng)典中的書本局限。

同時(shí)，踐行經(jīng)典中的重要步驟還在于“推而廣之”，即是將自身對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)與體悟傳播出去，潤澤群人?！巴啤敝赶蚪?jīng)典的主動(dòng)傳播，“廣”則是要求經(jīng)典閱讀的推薦應(yīng)當(dāng)盡量廣泛，適用于更多人的需求，以達(dá)到全民閱讀的效果。對(duì)經(jīng)典閱讀的推廣必然包含著如何選擇、閱讀、反思、踐行經(jīng)典的重要內(nèi)容，因而經(jīng)典閱讀的實(shí)現(xiàn)往往是一個(gè)回環(huán)往復(fù)的過程，由小而大，由己及人。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，讀經(jīng)典則熱愛經(jīng)典。在踐行經(jīng)典的過程中也要求大學(xué)生始終保持對(duì)經(jīng)典的熱愛，以自身對(duì)經(jīng)典的熱衷感染他人，借助榜樣力量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的全面?zhèn)鞑ァ?/p>

［1］吳玉杰．新媒體時(shí)代文學(xué)經(jīng)典閱讀的現(xiàn)實(shí)境況與大學(xué)生經(jīng)典閱讀的實(shí)現(xiàn)路徑[J]．名作欣賞，2015（24）：12-12.

［2］王冶秋．阿Q正傳·讀書隨筆[N]．抗戰(zhàn)文藝，1940-6-4（8）.