論消費主義的成因、負(fù)面影響及其超越

胡愛玲

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002）

作為一種社會思潮和消費觀念的消費主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末的美國，是資本主義國家生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物?！案Ｌ刂髁x”和“后福特主義”出現(xiàn)后，現(xiàn)代工業(yè)化、城市化進(jìn)程不斷加快，帶來了社會化大生產(chǎn)和大規(guī)模的商品交換，“消費”成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力。兩次世界大戰(zhàn)后，消費主義在發(fā)達(dá)的資本主義國家迅速傳播，并形成了消費主義共識社會。此后，消費主義又在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中從發(fā)達(dá)國家不斷向發(fā)展中國家延伸。在中國社會全面奔小康之際，消費主義盛行將造成不容忽視的負(fù)面影響。剖析其成因，引導(dǎo)人們擺脫消費主義的羈絆，對豐富人們的精神生活、推動社會的和諧發(fā)展具有重要的意義。

一、消費主義的成因

消費主義作為當(dāng)下流行的消費觀念，其形成不僅有政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等方面的因素，還存在著重要的內(nèi)在思想因素。只有對主體的內(nèi)在思想因素深入研究，才能透過現(xiàn)象看到問題的本質(zhì)，從根本上搞清楚消費主義得以迅速發(fā)展的原因。

（一）消費主義的內(nèi)涵

消費包括生產(chǎn)消費和個人消費，生產(chǎn)決定消費，消費促進(jìn)生產(chǎn)。人在生產(chǎn)的過程中消耗了各種物質(zhì)生活資料和人類自身的勞動，卻在消費的過程中再生產(chǎn)了人類自身，即作為消費主體的存在，“消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品”。“消費，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素?！盵1]消費是再生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)，也是最終環(huán)節(jié)。

一般意義的消費主要是指使用價值的消費，是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰M(jìn)行的合理消費行為。隨著科技水平的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，商品生產(chǎn)規(guī)模日趨擴(kuò)大，消費主義應(yīng)運(yùn)而生。與此同時，普通大眾的消費能力增長緩慢，這就導(dǎo)致了商品大量積壓與過剩。為了保證資本家和企業(yè)者的資本積累、國家財政收入穩(wěn)定增長，避免金融危機(jī)的發(fā)生，擴(kuò)大消費是唯一出路?！盀楸ＷC資本利潤的最大化的實現(xiàn)，美國率先由政府發(fā)起了旨在拉動內(nèi)需以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘消費民主化運(yùn)動’?！盵2]消費主義實質(zhì)上依舊是資本家無止境地追求剩余價值、實現(xiàn)資本積累的產(chǎn)物。

消費民主化運(yùn)動加劇了大眾傳媒和廣告對消費主義的蓄意傳播，逐漸改變了人們的價值觀念。在此基礎(chǔ)上，銀行信用卡的使用、分期付款的實施更便于消費者進(jìn)行超前消費，極大地滿足了消費者的消費欲望，進(jìn)而促進(jìn)大眾消費的快速發(fā)展?！跋M主義是一種服從資本增值目的，張揚(yáng)無盡享受、揮霍縱欲、奢侈消費的生活方式和消費理念。在這種生活方式中，購物和消費是生活的主要內(nèi)容，并與美好生活和人生意義直接聯(lián)系起來?！盵3]相對于消費本身而言，消費主義是缺乏合理性的消費觀念和消費行為，其主張通過無度地消費物質(zhì)產(chǎn)品及享受這種消費過程來追求所謂的上層社會的象征地位。此時，消費者購買商品已經(jīng)不再注重物品的使用價值，更多的是追求其“符號價值”，即該商品背后的象征性——是否代表著某一群體的特殊性和高貴性。

消費主義產(chǎn)生于資本主義國家，并逐漸在發(fā)展中國家蔓延，形成新的消費主義熱潮。消費主義所倡導(dǎo)的個人主義、物質(zhì)主義和享樂主義日漸改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蜕铒L(fēng)格，阻礙社會良好風(fēng)氣的形成。由此可見，消費主義發(fā)展的最終結(jié)果必然是人的異化。

（二）消費主義的思想基礎(chǔ)

從本質(zhì)上講，消費就是人借助某種有形或無形的物品來滿足自身生理需求或心理需求的一種行為。消費主義作為一種異化的消費觀念和思想意識，不僅是人們受到了外在的思想灌輸，還有個體自身價值觀念和思想信仰的轉(zhuǎn)變。消費主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，“禁欲主義”思想的解放促使消費主義的產(chǎn)生。在西方生產(chǎn)力水平低下、物品極度匱乏的舊時代，新教倫理提出的“禁欲主義”以奉行勤奮和節(jié)儉為人生觀和價值觀。在宗教信仰的支配下，人人都秉行著宗教的規(guī)章、教條，壓抑著內(nèi)心欲望。隨著自然科學(xué)的快速發(fā)展，絕對的宗教權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的禁欲主義觀念被一一打破。我國“文革”后亦是如此，以往被指責(zé)、批判的奢侈消費驟然轉(zhuǎn)變?yōu)闀r尚，成為彰顯個性和品位的生活方式。然而人的欲望是無盡的，當(dāng)物質(zhì)欲望得到充分滿足的時候，新的精神需要就會產(chǎn)生，最終可能發(fā)展到欲壑難平的地步。欲望就是超越人的最高需求的過分奢求，大多數(shù)情況下“需求”是客觀需要的，而“欲望”偏重于主觀追求，并不一定是客觀的需要。因此，欲望的無限擴(kuò)張為消費主義橫行提供了土壤。

第二，文化心理機(jī)制對消費主義的泛濫起到了推動作用?！八^消費文化就是以人的生活領(lǐng)域為背景，由人們在生活中對由物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品組成的消費對象的消費取向、消費內(nèi)容、消費行為、消費后果所形成的文化現(xiàn)象?！盵4]文化對人的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)而持久的，日常生活中充斥著各種媒體、廣告和影像，無時無刻不在宣傳“享受生活從消費開始”的口號，如超前消費、一次性消費和貸款消費等。消費主義作為一種意識形態(tài)，又表現(xiàn)為一種消費文化。消費文化使審美消費成為時尚追求，為了追求更“美好”的生存價值，人們學(xué)會了享受“消費”，而這個生存價值就會由個人所消費的金錢來衡量。因此，消費文化是通過改變?nèi)说男睦?，生成一種新的文化心理機(jī)制，進(jìn)而影響個體的人生觀和價值觀。

第三，人際關(guān)系的交往反向推動了消費主義的發(fā)展。消費主義觀念的盛行破壞了人際關(guān)系的和諧，使人與人的關(guān)系變成了物與物的比較、物與物的交換?！坝捎谪毟徊罹嗟拇嬖冢词乖谙M主義橫行的地方，人群中也存在著三個消費世界。第一個消費世界的人們的奢侈炫耀，與第三個消費世界的人們的儉約羞澀形成強(qiáng)烈對比，夾在中間的第二個消費世界的人們，盡管無溫飽之憂，間或也奢侈一把，瀟灑一下，但許多正當(dāng)欲望卻難以滿足?！庇纱丝梢姡案辉Ｈ后w的高消費和炫耀性消費，必然使社會弱勢群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感，甚至產(chǎn)生對社會的不滿、對富人的仇視?！盵5]因此，富人與窮人之間的沖突不可避免地影響到人與人、人與社會的和諧發(fā)展。與此同時，人們在人際交往中為了縮短與時尚之間的差距，獲得普遍的價值認(rèn)同，很多情況下還會出現(xiàn)“被迫消費”。當(dāng)身邊的同事和朋友們都熱衷于某種生活態(tài)度和消費習(xí)慣的時候，個人的特立獨行容易遭到他人的反感，被稱為“另類”、“奇葩”。個體為了獲得群體的價值認(rèn)同就會盲目跟風(fēng)、隨波逐流，這是典型的從眾心理。在消費主義的影響下，物品價值逐漸成為人際交往中衡量感情深厚的量尺，“禮尚往來”也被重新定義，由此，人際交往的異化反向推動了消費主義的發(fā)展。

二、消費主義的主要表現(xiàn)及其負(fù)面影響

消費主義作為一種消極的社會思潮，其主要表現(xiàn)形式是“消費符號化”?！胺枴钡谋玖x是指具有某種代表意義或性質(zhì)的標(biāo)識，但這種代表意義并不是物品本身所具有的，而是主體賦予特定物品的某種特殊內(nèi)涵。這種內(nèi)涵因得到大眾的認(rèn)同而成為一種時尚，一種象征意義。資本家為了追求剩余價值、實現(xiàn)資本積累，通常會借助大眾傳媒和廣告等特殊符號系統(tǒng)，潛移默化地影響消費者的價值觀和消費觀，進(jìn)而支配大眾的消費行為和生活方式。消費主義的追求者所表現(xiàn)出來的炫耀消費、奢侈消費、攀比消費和超前消費等行為，實質(zhì)上只是在追求外在的物化影響效應(yīng)，即身份地位的象征性。這種物化影響效應(yīng)主要體現(xiàn)在兩個方面：一種是向上流社會靠攏的示同性，以彰顯自身社會地位的獨特性和高貴性；另一種是追求時尚潮流，尋求在生活方式上的群體性認(rèn)同，而這種社會認(rèn)同需求正反映了人們對特殊性和普遍性的雙重追求。

鮑德里亞在《消費社會》中指出，任何物品都兼具“物性價值”和“象征價值”，因而商品都是物性價值和象征價值的有機(jī)統(tǒng)一。隨著消費社會的形成與發(fā)展，人們逐漸忽視了商品自身的物性價值，卻越來越看重商品的象征意義即符號價值。人們?nèi)找媾蛎浀南M欲望，使得“物品在其客觀功能領(lǐng)域以及外延之中是占有不可替代地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，它便只有符號價值”。[6]輿論引導(dǎo)和廣告效應(yīng)加劇了商品的符號化，名牌效應(yīng)深入人心，追求高端品牌和稀缺資源成為一種身份地位的象征。

消費主義是資本主義社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，消費“符號化”自然也受到了貨幣的影響。商品的生產(chǎn)與交換是消費的前提條件，而貨幣的出現(xiàn)，是商品交換得以快速發(fā)展的重要因素，貨幣是消費“符號化”過程的中介。商品體現(xiàn)為貨幣，貨幣表現(xiàn)為紙幣，人們可以通過紙幣購買任何想要的商品，滿足自身的購買欲。“紙幣作為價值符號，徹底沖破了個人必須占有物質(zhì)財富的觀念，為張揚(yáng)人的欲望開辟了無限空間?！盵5]

資本主義國家的消費社會是一個消費受到控制的社會，資本主義制造了各種“虛假需求”，抑制了人的“真實需求”。消費者在購買商品的時候不再思考自己是否真實需要，更多考慮的是商品的名牌效應(yīng)。人際間的交往亦不再是心與心的交流，而是房子、車子和奢侈品的比較，商品被無形地賦予了額外的象征含義、文化含義。因此，人與人的關(guān)系就變成了物與物的關(guān)系，即符號與符號的關(guān)系。符號消費的最終結(jié)果是人的主體性的喪失，在無限循環(huán)的消費中漸漸失去人的價值和意義，變成了資本增值的工具，離真正的幸福、自由和平等越來越遠(yuǎn)，成為馬克思主義所說的“異化的人”。

三、擺脫消費主義的必要途徑

消費主義利用人的欲望來囚禁人的個性自由，使人忘卻實現(xiàn)個人價值和社會價值的重要性，日趨淪為資本邏輯下的“符號化的人”。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，要想超越消費主義，實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，就要從個體的角度出發(fā)，尋找解決策略，引導(dǎo)大眾形成正確的人生價值觀，樹立積極的理想信念，以抵制消費主義腐朽觀念。

第一，引導(dǎo)人們關(guān)注精神意義的存在，抵制消費主義帶來的精神物化的消極影響。精神意義的存在主要表現(xiàn)在個人意義和個人價值的實現(xiàn)。個人意義是指個人所做的事情是否能夠?qū)崿F(xiàn)最初設(shè)定的目標(biāo)和理想。要想實現(xiàn)個人意義，首先個人要有清楚的自我認(rèn)知，了解自身客觀情況。自我認(rèn)知包括外貌認(rèn)知、能力認(rèn)知、思想道德素質(zhì)認(rèn)知和心理素質(zhì)認(rèn)知等，是對自身的客觀審視和內(nèi)在整合，是自我意識的重要認(rèn)知部分。良好的自我認(rèn)知有利于個體樹立正確的人生價值觀，形成堅定的理想信念，成為理性的人。盲目沖動的人易受消費主義的支配，而理性對于抵制消費主義具有重大意義。

個人意義的層次性包括個人的自身意義和個人的社會意義。人是社會關(guān)系中的人，而不是孤立的、片面的個人，要實現(xiàn)個人真正意義上的價值，就必須追求層次上的升華，由個人意義上升到社會意義。個人意義主要指個人目標(biāo)和理想的達(dá)成，而社會意義是由他人和社會來評價。個人的社會意義是指個人對社會的奉獻(xiàn)精神，能否自覺地維護(hù)自然和社會的健康發(fā)展，積極投身社會建設(shè)的偉大實踐中。個人意義是主觀的、能動的、較低層次的，而個人價值是客觀的、高層次的，有意義的不一定有價值，而有價值的一定是有意義的。要想實現(xiàn)個人意義的長遠(yuǎn)發(fā)展，就要向高層次的個人價值轉(zhuǎn)變，成為真正意義上的“人”。個體對個人意義和個人價值的充分認(rèn)知，形成良好的自我意識，才能有效地抵制西方腐朽思想的侵蝕，實現(xiàn)從個人層面超越消費主義，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展。

第二，培養(yǎng)正確的價值觀，養(yǎng)成健康的消費觀。個人意義和個人價值的實現(xiàn)有利于人生價值觀的構(gòu)建，而人生價值觀的形成又是實現(xiàn)個人意義和個人價值的重要因素。人生價值觀是人生觀和價值觀的有機(jī)統(tǒng)一，是對人的生命活動的價值屬性的根本看法和觀點。隨著世界文化多樣化的發(fā)展，我國由單一價值觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣獌r值觀，價值觀的層次性和相對性也在轉(zhuǎn)變。物質(zhì)欲望的極度膨脹，使得人們從重義輕利轉(zhuǎn)變?yōu)橹乩p義，利益遠(yuǎn)高于情義，這是對傳統(tǒng)價值觀的顛覆。

對于形成了固定思想觀念和價值信念的成年人，我們只能采取價值引導(dǎo)的方式，畢竟成年人的思想已經(jīng)趨近成熟，有其個人的價值判斷，因此很難從根本上發(fā)生轉(zhuǎn)變。較之成年人，廣大青少年的人生價值觀教育才是重中之重，必須在其還未接受社會洗禮前培育其獨立的思考能力和分辨是非善惡的能力。消費主義作為一種消極的價值觀念，逐漸從社會大環(huán)境蔓延到校園小環(huán)境，對青年大學(xué)生的教育必須“從人生價值觀的角度，賦予消費教育以正確幸福觀、審美觀、科學(xué)發(fā)展觀的價值引導(dǎo)，使學(xué)生的消費達(dá)到合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一”。[2]消費觀作為一種價值觀念，一旦在人的思想中落地生根，形成固定的思想觀念，就會潛移默化的影響人的一生。消費主義帶來的“虛假需要”和“人的異化”，不僅不利于個人的身心健康發(fā)展，更阻礙了社會的可持續(xù)發(fā)展。在我國社會轉(zhuǎn)型的新時期，思想政治教育工作者要始終堅守教育的第一線，加大對人的思想和行為的教育、監(jiān)管力度，幫助學(xué)生增加“抗體”，抵制消費主義的不良風(fēng)氣。

第三，認(rèn)清人的真實需要，追求長遠(yuǎn)發(fā)展。消費主義的盛行起源于人的需要，而“真實需要”和“虛假需要”的模糊性加劇了大眾消費的盲目性和從眾性。思想政治教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)人對自我進(jìn)行合理定位，包括在政治上和經(jīng)濟(jì)上的自我估價，不盲目攀比，不隨波逐流，認(rèn)清消費的目的是出于自身的物質(zhì)需要或精神需要。其中精神需要是為了更好地實現(xiàn)自身的價值，而不是滿足一時的貪欲。消費主義所倡導(dǎo)的“及時行樂”“今朝有酒今朝醉”是一種非理性的消費觀，甚至類似于動物的本性欲望，不能體現(xiàn)人的特殊性。

人的真實需要應(yīng)在滿足基本需要的基礎(chǔ)上實現(xiàn)精神上的發(fā)展、個人利益的最大化，即人的長遠(yuǎn)發(fā)展。人們應(yīng)當(dāng)通過良好的道德情操和知識涵養(yǎng)來獲得大眾的價值認(rèn)同，而不是借助任何消費方式來包裝外表，最終反倒埋沒了個體的內(nèi)在價值。消費只是滿足人的生存的手段之一，任何時候都不能用外在的東西來取代人的主體性地位，任何物質(zhì)屬性的東西也無法取代人的本身的價值和意義。因此，要想使超越消費主義成為可能，就要認(rèn)清人的真實需要，積極發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)人的長遠(yuǎn)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)束語

消費主義給當(dāng)代中國社會帶來的負(fù)面影響日益凸顯，盲目消費、炫耀消費助長了奢靡之風(fēng)、享樂主義，浪費了物質(zhì)資源，污染了精神環(huán)境，不利于社會的和諧發(fā)展。我們探求消費主義的思想成因，尋找破解它的可能方法和路徑，目的是要超越消費主義，讓消費回歸其應(yīng)有的功能，讓人們的物質(zhì)生活和精神生活更加健康、幸福、美滿。

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