遇見(jiàn)眾生 看見(jiàn)真實(shí) 行隨萬(wàn)物
——試論儒釋道為代表的中國(guó)美學(xué)對(duì)東方電影的影響

郭哲啟

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

遇見(jiàn)眾生 看見(jiàn)真實(shí) 行隨萬(wàn)物
——試論儒釋道為代表的中國(guó)美學(xué)對(duì)東方電影的影響

郭哲啟

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

中國(guó)電影和日本電影作為東方世界電影中的兩個(gè)代表，以其充滿符號(hào)化獨(dú)立鮮活的意蘊(yùn)和內(nèi)涵受到世界影壇廣泛的特別關(guān)注。這是兩個(gè)被深深烙上民族符號(hào)印記的國(guó)家。在傳統(tǒng)的東方文化熏陶下形成和發(fā)展起來(lái)的，都充分體現(xiàn)著東方影像美學(xué)的敘事特征，但卻有著各自也鮮明的民族特色和各個(gè)時(shí)代的特征。而中國(guó)的美學(xué)中的常用手法“留白”“象征隱喻”“詩(shī)意意境”對(duì)這兩個(gè)民族電影的影響尤為深刻。

中國(guó)美學(xué)；東方電影；儒道禪；隱喻；留白；

1 “別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”——“留白”

“留白”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)最為絕妙和恰合時(shí)宜的創(chuàng)作手法，而導(dǎo)演們將其運(yùn)用到電影中也有諸多耐人尋味的優(yōu)點(diǎn)。電影其實(shí)無(wú)處不留白。其一，“留白”可以制造懸念，營(yíng)造意外，增加電影的可看性，通俗來(lái)講就是抓人眼球。其二，“留白”可以烘托氣氛，起到反襯的作用，以此襯彼，言他物以引起所陳之辭。其三，把“留白”這一美學(xué)藝術(shù)運(yùn)用到電影中去，可以最大限度地發(fā)揮觀影者的主觀能動(dòng)性，給人以充分想象和思索的空間，讓觀眾通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)去聯(lián)想、分析，填補(bǔ)留白中各種各樣的情節(jié)與心情。有時(shí)，構(gòu)成要素可能才是用來(lái)反襯巨大空白的配角。例如，日本導(dǎo)演新海誠(chéng)的動(dòng)畫(huà)電影《秒速五厘米》，唯美的畫(huà)風(fēng)和大量的恰如其分的在敘事中穿插著“留白”藝術(shù)，給人以極大的想象空間。影片共分為三個(gè)部分，三個(gè)部分都未曾詳盡介紹主人公經(jīng)歷的生活變化，也沒(méi)有明確闡明結(jié)局，但是三部分的串聯(lián)插敘，鏡頭敘事獨(dú)特的組接，讓觀者心中不禁產(chǎn)生了莫名的悲傷。這種感受的獲得就是得益于影片“留白”。

2 “人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”——“象征和隱喻”

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中還有一種為人所常用的手法，即為“象征和隱喻”。在電影中這種方法也被常常運(yùn)用，譬如“魚(yú)”這一動(dòng)物的運(yùn)用，魚(yú)是藝術(shù)電影中一種較為典型的意象存在，而魚(yú)在不同的電影中所表現(xiàn)的象征符號(hào)卻各有不同之處。魚(yú)活躍于隱喻與超現(xiàn)實(shí)主義的符號(hào)群之中，江河湖海豐茂的中國(guó)、日本藝術(shù)表達(dá)上，時(shí)常把魚(yú)當(dāng)作一種非常重要的文化符號(hào)，魚(yú)在文化通常表現(xiàn)為：輪回、繁衍與性欲等，這些元素既能統(tǒng)一，但在不同的條件下也可以衍化引申成其他的象征符號(hào)。以魚(yú)為圖騰的文化群落在各地的考古發(fā)現(xiàn)之中多有反應(yīng)，而在中國(guó)的古代文明之中，魚(yú)更是極其重要的一種符號(hào)，如中國(guó)古代神話中的鯤鵬之變。而一直傳承至今中國(guó)太極圖中的雙魚(yú)追尾，體現(xiàn)的也便是一種陰陽(yáng)相合和生生不息的生命力，這種從生殖崇拜延伸出來(lái)的性文化，也讓魚(yú)成了性的一種載體。我們還可以在中國(guó)和日本電影中找到很多隱喻和象征，日本電影非常頻繁的使用煙花和櫻花，如北野武導(dǎo)演的《花火》，巖井俊二的《煙花》《情書(shū)》《燕尾蝶》等。這是日本民族“極哀觀”的極致美學(xué)在鏡頭中的表達(dá)方式。日本人認(rèn)為，生命在最佳絢爛的巔峰迅速凋零極具美學(xué)特性。中國(guó)張藝謀導(dǎo)演的《大紅燈籠高高掛》一個(gè)一個(gè)紅燈籠和一層一層堆砌的厚厚的墻象征隱喻著封建的壓迫。

3 “晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”—— “詩(shī)意和禪意”

“意境說(shuō)”是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特理論成果，它發(fā)源于道家老子的“道-氣-象”范疇，并在發(fā)展同時(shí)貫穿于中國(guó)美學(xué)史的各個(gè)分期，直至唐代美學(xué)家提出“境”這個(gè)范疇標(biāo)志著意境說(shuō)的真正誕生。

而中國(guó)“意境”美學(xué)對(duì)電影的影響，反映出來(lái)可以產(chǎn)生一個(gè)新名詞——“詩(shī)意電影”?！霸?shī)意電影”非常擅長(zhǎng)營(yíng)造詩(shī)歌一般的意境和從儒釋道中結(jié)合汲取“禪意”。中國(guó)早期“詩(shī)意電影”的代表作品即有費(fèi)穆導(dǎo)演的《小城之春》，這是中國(guó)早期“詩(shī)意電影”的代表作?？催@部電影會(huì)隨著情節(jié)流動(dòng)、情境轉(zhuǎn)移，營(yíng)造作者心目中的詩(shī)情圖景。再比如說(shuō)稍晚一點(diǎn)的霍建起導(dǎo)演的《那山那人那狗》不過(guò)是尋常的故事，是常被表現(xiàn)的父子之情。但電影美好的意境一出現(xiàn)，那濃濃的詩(shī)意美感，充滿中國(guó)特色的影調(diào)使人流連忘返。同樣“詩(shī)意電影”的代表人物有臺(tái)灣電影導(dǎo)演侯孝賢。侯孝賢擅長(zhǎng)運(yùn)用不露情緒的長(zhǎng)鏡頭，將機(jī)位久久定住不動(dòng)，或者緩慢的平搖，空鏡頭轉(zhuǎn)場(chǎng)，使本來(lái)平淡的畫(huà)面產(chǎn)生令人動(dòng)容的情愫。

4 結(jié)語(yǔ)

在這類電影中，故事講什么已經(jīng)不再重要，要表現(xiàn)的是一種人生的狀態(tài)，風(fēng)格是散淡的，觀看時(shí)，你就像再品一壺茶，雖不濃烈，但別有味道。正是由于他們的存在，我們的情感才變得那么細(xì)膩，因?yàn)樗麄兗o(jì)錄的才真是我們精神的渴求。

[1]何耀東.古詩(shī)詞象征手法賞析例談[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究(教師版),2009(7).

[2]劉小梅.中國(guó)古典詩(shī)歌“意境”與“視域”[J].青年科學(xué),2010(3).

郭哲啟（1995-），女，山東濟(jì)南人，本科在讀，研究方向：廣播電視編導(dǎo)。