人，詩意地棲居于大地之上
——淺談高中語文詩歌教學(xué)內(nèi)容的確定

陳文武

（合肥北城中學(xué) 安徽合肥 231131）

人，詩意地棲居于大地之上
——淺談高中語文詩歌教學(xué)內(nèi)容的確定

陳文武

（合肥北城中學(xué) 安徽合肥 231131）

詩歌教學(xué)是高中語文的重點之一，在實際的教學(xué)中如何確定詩歌的教學(xué)內(nèi)容就顯得尤為重要，本文試圖從詩歌發(fā)展史和詩心培養(yǎng)兩個維度對這一問題進行探討。

詩歌發(fā)展史 詩心

前言

中國是詩歌的國度，從《詩經(jīng)》、《楚辭》到漢賦、樂府，從魏晉古詩到唐詩宋詞，從古典詩詞到現(xiàn)代新詩，可謂“一時代有一時代之詩歌”。如此豐厚的詩歌遺產(chǎn)，給了我們詩歌教學(xué)取之不盡的寶藏，然而在高中階段，詩歌教學(xué)內(nèi)容究竟該如何確定，詩歌“教什么”、“怎么教”卻成為困擾廣大語文教師的難題。［1］

一、詩歌發(fā)展史

1.教材的編排邏輯以史為經(jīng)

以人教版必修教材為例，其對古典詩歌的編排便遵循了這一點，必修2所選詩歌是先秦至魏晉南北朝時期的作品：《詩經(jīng)》、《楚辭》、《孔雀東南飛》、《涉江采芙蓉》、《短歌行》和《歸園田居》；必修3所選的是唐詩，按照盛唐（《蜀道難》）、中唐（《杜甫詩三首》、《琵琶行》）、晚唐（《錦瑟》、《馬嵬（其二）》）的順序編排；必修4所選的是宋詞，按照北宋（《柳永詞兩首》、《蘇軾詞兩首》）、南宋（《辛棄疾詞兩首》、《李清照詞兩首》）的順序編排。由此可見，教材遵循的是一條詩歌發(fā)展的歷時性邏輯線索，如果在教學(xué)中我們對詩歌發(fā)展史棄而不講，學(xué)生便不可能理解中國古典詩歌在形式上的區(qū)別，比如詩歌何以從四言詩發(fā)展到五言詩，五言古詩如何演變?yōu)榻w絕句與律詩，詞與詩有著怎樣的聯(lián)系與區(qū)別等。了解了中國古典詩歌發(fā)展的大致脈絡(luò)，便能幫助學(xué)生更好地理解詩歌內(nèi)容與形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使學(xué)生更好地讀懂古典詩歌。［2］

必修教材中僅僅在必修1第一單元中選取了3首現(xiàn)代詩，而這三首詩都是現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典之作，而且都有著自己獨特的社會歷史背景和詩歌史淵源，《雨巷》是現(xiàn)代派詩人戴望舒的成名作，《再別康橋》是新月派詩人徐志摩的經(jīng)典之作，《大堰河——我的保姆》是自由派詩人艾青的作品，涉及到這三首詩的教學(xué)就不得不介紹在些詩歌流派及詩歌形式上的文學(xué)史常識。另外，當(dāng)代新詩在必修中是不涉及的，所以對于那些正處在詩一樣年華的青年學(xué)子，他們對于所喜歡的詩歌是很渴望的，詩歌該怎么寫，只有看到更多的經(jīng)典作品才能有所感受，所以讓學(xué)生了解新詩的發(fā)展脈絡(luò)及當(dāng)下的詩歌潮流就有了必然性。

2.詩歌的文學(xué)史背景對其內(nèi)容與形式的影響

“一時代有一時代之文學(xué)”，每個時代都有代表自己時代風(fēng)貌的文學(xué)作品，每部文學(xué)作品也有著自己的歷史基因，詩歌也是如此。從形式上看，中國古典詩歌從最初的四言詩（《詩經(jīng)》）發(fā)展到雜言詩（《離騷》），再到漢樂府的五言詩，魏晉南北朝的五言古詩（《古詩十九首》），唐代的律詩與絕句，宋代的詞，元代的曲；中國新詩走過了一條從白話自由詩（《嘗試集》、《女神》）到新格律詩（新月派及“三美”理論），再到自由詩（艾青的詩）的艱難曲折的道路。從內(nèi)容上看，詩歌的表情達意明顯受到時代的影響與制約，比如魏晉時社會動蕩，詩歌中彌漫的便是一種及時行樂的頹廢之風(fēng)，“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時，何能待來茲？”盛唐時國力強盛，詩風(fēng)剛健，有“盛唐氣象”之說，如李白“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里！”“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?；晚唐國勢衰退，詩風(fēng)遂變凄涼，“夕陽無限好，只是近黃昏”。《毛詩序》中說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！庇纱丝梢?，學(xué)生了解一定的詩歌歷史與時代風(fēng)貌，不僅可以幫助其更好地理解所要學(xué)習(xí)的詩歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式，還可以給他們提供閱讀其他課外詩歌的切入點和突破口，真正做到知人論世。

二、詩心的培養(yǎng)

“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，羅丹的箴言同樣適用于詩歌，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”，生活中處處有詩意，只是未被我們發(fā)現(xiàn)而已。那些千古流傳的詩篇很多都是生活中隨處可見之景，例如：李白《金陵酒肆留別》“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴?！睂懙谋闶侨粘＞萍抑埃涣谠督贰扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！睂懙囊彩窃娙搜┲歇氠灥膱鼍啊Ｉ钤谠娙耸种惺侨绾巫兂闪嗽?？朱光潛說的好：“它們都是從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那、一片斷。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心領(lǐng)神會的，便獲得一種超時間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會?！雹芗热辉娛窃娙祟I(lǐng)悟到的獨特的具有詩意的生活場景，那么詩人之為詩人的關(guān)鍵因素就在于那一片敏感善思的“詩心”了。據(jù)此，詩歌教學(xué)內(nèi)容不可或缺的一點就是要培養(yǎng)學(xué)生的一顆詩心，這也是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中“注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗”的要求的體現(xiàn)。那么該如何培養(yǎng)學(xué)生的詩心呢？

1.培養(yǎng)學(xué)生觀察生活的能力

生活中每一個細(xì)節(jié)都有可能蘊含著濃濃的詩意，現(xiàn)代詩人卞之琳的名篇《斷章》“你站在橋上看風(fēng)景/風(fēng)景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢。”就是典型的代表，那么該如何觀察生活呢？首先要留心身邊的人和事，這是每個人獨具個性的體驗，也是最原始最真實的感受；其次要對身邊的人事進行內(nèi)在的思考，爭取從中發(fā)現(xiàn)某些偶然或必然的聯(lián)系；最后還要多讀經(jīng)典性的名作，感受詩人們的體驗，試圖將自己的體驗與前人的體驗溝通起來，真正做到“以意逆志”。

2.鼓勵學(xué)生積極地寫作詩歌

《毛詩序》中說“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中，而行于言?！毙闹杏辛饲橹?，就應(yīng)當(dāng)把它寫下來，這是寫詩的第一手資料。最原始的生活感觸，在經(jīng)過語言表達之后就會呈現(xiàn)出另一番樣子，如果再經(jīng)歷一番提煉和升華，那么生活便會詩化，海德格爾說的好，“人，詩意地棲居于大地之上”?！叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客?！鄙虝?，人生苦短，怎樣能讓我們的生命多一些色彩，多一些精彩，那就要有一顆“詩心”，用詩人的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的詩意，無論甜蜜或是痛苦。

詩歌是中華文明的瑰寶，理應(yīng)帶給我們更多的智慧與啟迪，作為語文教師，應(yīng)該牢記育人使命，將學(xué)生引入中華文化遺產(chǎn)的圣地，幫助他們以詩心對待生活，對待人生！

［1］許令周《淺析高中古典詩歌教學(xué)內(nèi)容的確定》，《文學(xué)教育（上）》2012年第01期。

［2］中華人民共和國教育部制訂：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》，人民教育出版社2003年4月第1版，第8頁。