巧寫過渡段，建構(gòu)議論文

張 安

（四川省綿陽中學(xué) 四川綿陽 621000）

巧寫過渡段，建構(gòu)議論文

張 安

（四川省綿陽中學(xué) 四川綿陽 621000）

議論文寫作過程中，經(jīng)常出現(xiàn)無層次、無結(jié)構(gòu)、無思路、無邏輯、無思辨的文章。針對這種現(xiàn)象，我們嘗試從寫好過渡段開始建構(gòu)議論文的層次與思路，讓文章清晰而嚴(yán)謹(jǐn)、全面而深刻，避免犧牲文章整體性地論點(diǎn)東拉西扯、論據(jù)東拼西湊、論證毫無邏輯。不唯如此，更通過添加過渡段迫使作者厘清思想脈絡(luò)，形成清晰思路，學(xué)會(huì)全面思考、辯證思考、深入思考，培養(yǎng)思辨意識(shí)與理性精神。過渡段的寫作，形式上要求短小精悍一語中的，內(nèi)容上則據(jù)文而行靈活多變。

一、論點(diǎn)式過渡段

論點(diǎn)式過渡段在于鑲嵌論點(diǎn)于過渡之中，增加過度的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，突出論點(diǎn)的框架骨骼作用。如在《留白》這篇文章的寫作過程中，以“中國畫的最高境界，在于水墨留白。”“中國話的最高境界，在于話音留三分。”“人生如藝術(shù)，亦需留白?！比螢檫^渡段，便建構(gòu)了從藝術(shù)到說話，從藝術(shù)到人生的結(jié)構(gòu)，突出了藝術(shù)留白、言語留白、人生留白的三個(gè)分論點(diǎn)，使得文章結(jié)構(gòu)清晰、主題深入。再如《貴族精神》這篇文章的寫作過程中，以貴族精神的三大支柱為過渡段：“一是文化的教養(yǎng)，抵御物欲主義的誘惑，不以享樂為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神?！薄岸巧鐣?huì)的擔(dān)當(dāng)，作為社會(huì)精英，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽(yù)，扶助弱勢群體，擔(dān)當(dāng)起社區(qū)與國家的責(zé)任?！薄叭亲杂傻撵`魂，有獨(dú)立的意志，在權(quán)力與金錢面前敢于說不，而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時(shí)尚與潮流，不為政治強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見所奴役?！?以過渡段承載分論點(diǎn)，便能一目了然地彰顯主題。

二、結(jié)語式過渡段

總結(jié)式過渡段不求面面俱到只在乎一語蓋乾坤，總結(jié)前文或開啟下文。總結(jié)的意義在于收萬物于筆端，聚天地于形內(nèi)，所以總結(jié)式過渡段強(qiáng)調(diào)的是收納與攏聚。如《科學(xué)精神和人文情懷的真諦》這篇文章的寫作中，以“科學(xué)精神的真諦在于求真，人文情懷的根本就是求善?！睘檫^渡段，便上可總結(jié)求真的科學(xué)精神，以一個(gè)“真”字深化了上文所述之人物事例，又以一個(gè)“善”字開啟與人為善、民胞物與的人文情懷。再如《寬容比自由更重要》這篇文章的寫作中，以“寬容是一種君子之道，自由是一種超越之道”作為過渡段，前句突出君子之道，強(qiáng)調(diào)寬容的基點(diǎn)；后句突出超越之道，強(qiáng)調(diào)自由的跨越。

三、并列式過渡段

并列式過渡段是總分式作文的常見段落，簡單易行，適用于議論文初學(xué)者和作文水平較低的學(xué)生。并列之簡甚至可以通過替換幾個(gè)詞語完成，如《靜的魅力》中的三個(gè)并列式過渡段分別為：“清靜，是一種卓然不群的智慧”“嫻靜，是一種纖塵不染的純美”“淡靜，是一種淡泊寧靜的謙遜”，類似的并列式過渡段，只是替換了幾個(gè)詞語便展開了三個(gè)層次，全面解讀了主題。再如《刪繁就簡，簡約人生》的寫作中，以“君子處其約，不處其繁” “君子處其實(shí)，不處其華”“君子處其素，不處其奢”三個(gè)并列的過渡段寫出了人生的選擇。并列式過渡段可以理解為仿句式創(chuàng)作，從仿句走向“仿段”，當(dāng)然如果耽溺于仿句式的創(chuàng)作，作文難免流于平庸。因此，在并列中加入遞進(jìn)與辨證，或可使其脫胎換骨。

四、遞進(jìn)式過渡段

遞進(jìn)式過渡段強(qiáng)調(diào)文章思路的深入與思想的深化，是較高的邏輯思維。遞進(jìn)可以是從小到大，從一到眾，從形到神；也可以是從生活現(xiàn)象到哲學(xué)思考，從現(xiàn)實(shí)百態(tài)到社會(huì)規(guī)律，從點(diǎn)滴思考到思維體系……總之，遞進(jìn)式過渡段猶如文章的臺(tái)階，使文章更上層樓、境界始大。如《正能量，更坦蕩》一文中的過渡段：“人有正能量，前途無限量；國有正能量，萬邦都敬仰”，《任重而道遠(yuǎn)》中的過渡段：“只有一個(gè)個(gè)負(fù)責(zé)人的公民，才能建構(gòu)起一個(gè)負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代大國”，《敏于事而慎于言》中的過渡段：“知行合一，言行一致，不僅是一種公民道義，更是一種國家準(zhǔn)則”。上述三個(gè)過渡段即是從小到大、從人到國的簡單遞進(jìn)。再如《詩意棲居》的過渡段“物質(zhì)是生活的基礎(chǔ)，而詩意和遠(yuǎn)方是生活的本質(zhì)”，《創(chuàng)傷是成長的印記》的過渡段“心靈的創(chuàng)傷使人剛毅堅(jiān)卓，歷史的疤痕讓人以史為鑒”，類似的遞進(jìn)式過渡即是由實(shí)到虛的過度，這種遞進(jìn)可以在寫作中擺脫紛紛擾擾的煩瑣表象，高屋建瓴地直指痛處。

五、辯證式過渡段

如果說上述四種過渡段都是單向的過度，那么辯證式過渡段就是雙向的、多元的，辯證法，是一種人生觀和世界觀，同樣也是創(chuàng)作觀，它更像一座橋梁，連接起了此岸與彼岸，正與反，剛與柔，外與內(nèi)，英雄與凡夫，心有猛虎與細(xì)嗅薔薇……“躬耕從未忘憂國，誰知熱血在山林。龍兮，龍兮，風(fēng)云會(huì)，長嘯一聲抒懷襟。 歸去，歸去，來兮，我夙愿，余年還做壟畝民。”諸葛孔明的心中有兩個(gè)世界：一個(gè)是家國天下，一個(gè)是山水田園，如此便建構(gòu)起了一個(gè)辯證而真實(shí)的人生。窮達(dá)、用舍行藏、柴米油鹽詩酒花茶……辯證才是人生和生活的真相。如《游于藝》的過渡段“天地寂然不動(dòng)，而氣機(jī)無息稍停；日月晝夜奔馳，而貞明萬古不易。故君子閑時(shí)要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。”便寫出了閑時(shí)要能吃緊，方能不虛度年華，充實(shí)生命；忙處要有悠閑，方能不迷失自我，活得從容。游刃于悠閑與匆忙之間，方能活出生命的豐盈與從容，彰顯生命的大智慧與大境界。再如《泛社交，淺交流》的過渡段“說話者為了吸引眼球博取關(guān)注，言語更加肆無忌憚，聲音更加偏激乖戾，中庸、平和、思辨、公允的理性聲音反而被邊緣化”，就揭示了滔滔民意之下的一片荒蕪，眾聲喧嘩的背后是失去聽眾……辯證的好處就是于無聲處聽驚雷，在于無路可走時(shí)獨(dú)辟蹊徑，柳暗花明的轉(zhuǎn)折，一面之詞后的多元，往往讓人眼界大開。

結(jié)語

過渡段，雖不如首尾驚艷奪目，但如梁如骨，可以支撐起一個(gè)靈魂的大廈；雖只言片語，但如十字路口，可以思考與選擇，給直線思維一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，給單一思維一個(gè)支點(diǎn)。過渡段，一石激起千層浪，它激起了多元的聲音，漾起了深邃的思維。