芻議漢賦與漢代風(fēng)俗文化

閆柯月

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芻議漢賦與漢代風(fēng)俗文化

閆柯月

（黑龍江省海倫市委黨校黑龍江海倫152300 ）

文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況在藝術(shù)領(lǐng)域的反映，漢賦是中國(guó)漢朝歷史的一種詩(shī)歌形式，它來(lái)源于民間的藝術(shù)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況。漢賦作品中保存了很多漢代的風(fēng)俗文化，例如：人生儀禮、風(fēng)俗節(jié)日以及民俗信仰等，對(duì)現(xiàn)在研究漢代社會(huì)的風(fēng)俗文化提供了珍貴的文獻(xiàn)資料。這些漢賦作品有其時(shí)代背景，只有立足當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗人情才能深刻感受到其特質(zhì)。因此，把握好漢賦與漢代風(fēng)俗文化之間的關(guān)系，有助于深化我們對(duì)于漢賦文學(xué)樣式的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們了解認(rèn)識(shí)漢代人民的風(fēng)土人情以及漢賦文學(xué)在漢代社會(huì)的文學(xué)地位和影響有著劃時(shí)代的重要意義。本文著重討論下漢賦與漢代風(fēng)俗文化的相互影響。

芻議 漢賦 漢代風(fēng)俗文化

漢朝是中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河中第一個(gè)全盛的封建王朝，它書(shū)寫了民族歷史的新篇章，它完成對(duì)秦王朝的總結(jié)，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。漢朝國(guó)力強(qiáng)盛、文明、昌盛，這一切都源自于國(guó)家物質(zhì)的豐盛，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，各民族間的相互融合，以及鼎盛的文化。漢朝的發(fā)展對(duì)此后一千多年中國(guó)社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)規(guī)模的形成起到支撐性的作用。漢代的社會(huì)生活中人們生活平穩(wěn)、社會(huì)安定、禮制完善，因此漢代的風(fēng)俗文化在這一基礎(chǔ)上逐步統(tǒng)一、定型。［1］

風(fēng)俗文化是漢代民間文化不可分割的一部分，它的存在影響國(guó)家的興衰，受到漢朝統(tǒng)治者的關(guān)注。漢賦題材內(nèi)容源自漢代的風(fēng)俗文化，漢賦善用鋪陳夸張的手法，華美的辭藻等特征。這一特征的形成與漢人的風(fēng)俗禮儀、神仙信仰以及審美觀有著密切的關(guān)系

一、漢代的人生儀禮風(fēng)俗對(duì)漢賦的影響

漢代時(shí)為了更好的治理社會(huì)，統(tǒng)治者在先秦流傳的各中禮制基礎(chǔ)上，制定了符合漢代現(xiàn)狀的禮制規(guī)范。關(guān)于漢代的人生儀禮，漢賦中主要對(duì)婚禮的場(chǎng)景進(jìn)行了記載，在《協(xié)和婚賦》中體現(xiàn)了男婚女嫁是天地之大事，婚姻被定義為是乾坤交泰，陰陽(yáng)調(diào)和的自然之規(guī)律。《協(xié)和婚賦》雖然保存的不完整，但仍有此種倫理要義：惟情性之至好，歡莫偉乎夫婦。考邃初之本原，覽陰陽(yáng)之綱紀(jì)等都體現(xiàn)了漢代社會(huì)的禮儀風(fēng)俗。此外，漢賦中對(duì)于婚禮的新人服飾、車馬座駕、賓客的言行舉止都有描寫，完整的展示了當(dāng)時(shí)漢代的風(fēng)俗文化。［2］

二、漢代的歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗對(duì)漢賦的影響

我國(guó)的節(jié)日風(fēng)俗定型于漢代時(shí)期。秦朝滅亡后，漢的一統(tǒng)確立了中央集權(quán)，漢代的經(jīng)濟(jì)政治繁榮發(fā)展，社會(huì)安定，這些都為歲時(shí)節(jié)日的統(tǒng)一、定型提供了保障。漢武大帝時(shí)期，全國(guó)開(kāi)始實(shí)行夏歷，并將二十四節(jié)氣制定進(jìn)歷法，此后這些傳統(tǒng)節(jié)日一直延續(xù)到今日。例如：元日，即元旦，今天我們則稱做過(guò)年。它的確立是漢朝歷法修訂的直接成果，漢代人對(duì)這個(gè)節(jié)日極為重視，這一天全國(guó)上下都要舉行隆重的儀式來(lái)表達(dá)對(duì)這一天的重視。在朝廷中，皇帝會(huì)在這一天接受朝臣的朝拜，最后使節(jié)覲見(jiàn)，最后各郡國(guó)呈上各自精美的禮物，皇帝將會(huì)賞賜給群臣酒食，宴會(huì)將會(huì)在“九賓散樂(lè)”的曲子和表演中進(jìn)行，宴畢，群臣回家和親人團(tuán)聚。而在民間這一天一家的家主將帶領(lǐng)家族的老小到祠堂中祭祀祖先。由此可見(jiàn)，元日這一天舉國(guó)上下一片歡騰。

三、漢代的風(fēng)俗信仰對(duì)漢賦的影響

漢代的風(fēng)俗信仰上沿襲了先秦的習(xí)俗，并在此基礎(chǔ)上更具規(guī)模且系統(tǒng)化，官方的宗教學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)、以及神仙方術(shù)的學(xué)說(shuō)漸漸的滲透到人們社會(huì)生活各個(gè)方面。民間的祭祀神祗更是數(shù)不勝數(shù)，其中卜卦、看面相手相等比較常見(jiàn)。這一系列的活動(dòng)形成了漢代風(fēng)俗信仰的基本主體，這在漢賦中有明確的表達(dá)。例如：占卜之術(shù)在漢代的社會(huì)生活中廣泛流行，占?jí)艏词瞧渲械囊环N。漢人對(duì)于夢(mèng)充滿尊敬畏懼的心理，如，東漢明帝夢(mèng)到其父母，醒來(lái)后睡不著覺(jué)，第二天就率領(lǐng)文武百官去祭祀祖先。漢代的人們也迷信巫術(shù)，這在節(jié)日尤其顯現(xiàn)出來(lái)，年節(jié)祀門神、門上掛桃弓等等驅(qū)鬼的行為。古代社會(huì)人們的廣泛信仰映射了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的心理。當(dāng)然災(zāi)忌諱也有其有利的一面，在賈誼的一篇賦中，作者用楚人忌諱的貓頭鷹引起自己的厄運(yùn)猜想，隨后進(jìn)行假設(shè)，用莊子的哲學(xué)思想來(lái)反省人生，表達(dá)了“知命不憂”的樂(lè)觀心態(tài)，這是當(dāng)時(shí)風(fēng)俗信仰的一種積極寫照。

結(jié)束語(yǔ)：

漢賦中除了本文所提到的人生儀禮風(fēng)俗、歲月時(shí)令風(fēng)俗以及宗教信仰等風(fēng)俗外，民間的游藝、樂(lè)舞等風(fēng)俗文化也在其中有生動(dòng)的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)漢賦作為代表漢代文學(xué)的表現(xiàn)形式，它通過(guò)漢代民間豐富多彩的文化，記錄了漢代生活的原滋原味，客觀的呈現(xiàn)了漢代的民俗生活，為漢代風(fēng)俗文化資料的存儲(chǔ)提供了載體，使我們可以從中全面的了解漢代社會(huì)的現(xiàn)狀，從而對(duì)漢代民俗的考證提供了有力的史實(shí)依據(jù)。反之，當(dāng)時(shí)的民俗文化自身的發(fā)展對(duì)漢賦內(nèi)容作出了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，使這種曾流傳于民間的口頭文學(xué)形式更加適合人們生產(chǎn)生活的需要。漢賦作品也只有立足當(dāng)時(shí)漢代的社會(huì)風(fēng)俗背景上，才能體會(huì)到漢賦中所要表達(dá)的思想文化，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到漢賦在整個(gè)漢代社會(huì)的文學(xué)地位以及影響。［3］

［1］昝風(fēng)華.漢代風(fēng)俗文化與漢賦［J］.蘭州學(xué)刊，2008（9）：167-170.

［2］李偉霞.漢賦與漢代風(fēng)俗文化［J］.樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26（3）：14-17.

［3］昝風(fēng)華.漢代風(fēng)俗文化與漢賦［J］.九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，27（5）：83-86.學(xué)校開(kāi)設(shè)心理健康活動(dòng)室，加強(qiáng)對(duì)“留守兒童”的心理健康教育能夠在一定程度上激發(fā)“留守兒童”的積極性與能動(dòng)性。比如通過(guò)開(kāi)展游戲活動(dòng)來(lái)創(chuàng)設(shè)情境鼓勵(lì)他們進(jìn)行角色扮演等通過(guò)這些方式來(lái)增加心理課程的趣味性。［4］

4.加強(qiáng)心理教育工作模式的創(chuàng)新

在進(jìn)行心理教育時(shí)可以盡量采取個(gè)別輔導(dǎo)與小組輔導(dǎo)相結(jié)合的方式，對(duì)“留守兒童”表現(xiàn)的共同性問(wèn)題可以召開(kāi)相應(yīng)的專題會(huì)進(jìn)行探討。同時(shí)對(duì)于個(gè)別性的問(wèn)題要進(jìn)行有針對(duì)性的教導(dǎo)。在工作方法上，如果問(wèn)題比較嚴(yán)重或者突出可以多個(gè)老師共同幫扶來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解決。在輔導(dǎo)的過(guò)程中不乏自尊心很強(qiáng)的學(xué)生，對(duì)于這類學(xué)生教師最好采用一對(duì)一的管理方式，同時(shí)還可以讓學(xué)生做彼此之間的心靈輔導(dǎo)，總而言之，個(gè)別輔導(dǎo)與集體引導(dǎo)相結(jié)合能夠在一定程度上幫助學(xué)生消除心理障礙。

5.培養(yǎng)“留守兒童”的自我控制力

想要培養(yǎng)“留守兒童”的自我控制力需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：

（1）工作機(jī)制合理科學(xué)

要積極采用正面引導(dǎo)以及嚴(yán)格管理相結(jié)合的工作機(jī)制。通過(guò)對(duì)他們加強(qiáng)政治教育的學(xué)習(xí)來(lái)進(jìn)行正面的引導(dǎo)，比如給學(xué)生印發(fā)疏導(dǎo)性的教材，適時(shí)的開(kāi)展形式各樣的有趣活動(dòng)，進(jìn)而從各個(gè)方面引導(dǎo)“留守兒童”保持健康良好的心情，教會(huì)他們?cè)诿鎸?duì)生活中的困境時(shí)學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自我的心態(tài)，提升自我的控制力。同時(shí)還要幫助“留守兒童”擺脫自卑感，培養(yǎng)生活與學(xué)習(xí)的信心。

（2）加強(qiáng)自我控制，培養(yǎng)意志力

教會(huì)學(xué)生正確面對(duì)生活中的挫折，在面對(duì)生活和學(xué)習(xí)的困境時(shí)要勇于挑戰(zhàn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活的能力。

（3）學(xué)會(huì)與人交往

教導(dǎo)“留守兒童”如何正確的交往，以及如何同其他同學(xué)建立良好的人際關(guān)系。盡量讓留守兒童從班級(jí)的集體中感受到家庭的溫暖，從而樹(shù)立正確的心理健康教育意識(shí)。［5］

6.加強(qiáng)“留守兒童”學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

農(nóng)村“留守兒童”在學(xué)習(xí)方面缺乏一定的積極性與主動(dòng)性。再加上農(nóng)村教育水平本身不高，“留守兒童”對(duì)于學(xué)習(xí)沒(méi)有太大的積極性造成他們的學(xué)習(xí)成績(jī)往往落后與同齡人。因而學(xué)校在對(duì)“留守兒童”進(jìn)行心理輔導(dǎo)的過(guò)程中也要加強(qiáng)他們學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。通過(guò)多開(kāi)展學(xué)習(xí)輔導(dǎo)以及興趣小組等活動(dòng)來(lái)促進(jìn)“留守兒童”學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)。

結(jié)語(yǔ)：

雖然社會(huì)在發(fā)展，但是“留守兒童”的問(wèn)題是越來(lái)越嚴(yán)峻，已經(jīng)成為全社會(huì)面臨的重要問(wèn)題。它對(duì)于我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)以及城市化的發(fā)展影響巨大。只有全社會(huì)各級(jí)人士都重視“留守兒童”才能從根本上解決“留守兒童”群體中普遍存在的問(wèn)題，使“留守兒童”身心得到全面健康的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。