論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游中的嵌入

張菊芳

（襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外事旅游學(xué)院， 湖北 襄陽(yáng) 441050）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成及特征

以秦腔為例，秦腔是中國(guó)漢族最古老的戲劇之一，史稱(chēng)“形成于秦，精進(jìn)于漢，昌明于唐，完整于元，成熟于明，廣播于清，幾經(jīng)演變，蔚為大觀”，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1936年刊行的《辭?！非厍粭l釋文：秦腔是明代中葉以前，在陜西、甘肅一帶的民歌基礎(chǔ)上形成，發(fā)展過(guò)程受到昆曲、弋陽(yáng)腔、青陽(yáng)腔等劇種的影響，音樂(lè)板腔體，明末清初流行全國(guó)各地，對(duì)許多劇種帶有不同程度的影響，而成為梆子腔系統(tǒng)的代表劇種。[1]也有傳說(shuō)認(rèn)為，秦腔發(fā)源于天水，秦穆公時(shí)，有人將此民間小調(diào)帶入秦國(guó)國(guó)都咸陽(yáng)，由于秦穆公喜歡便在宮廷流行，并流傳到民間；到了唐朝，隨著社會(huì)的安定和富足，以及李世民的喜愛(ài)，秦腔發(fā)展加快，并基本定型。這些傳說(shuō)中加入了歷史人物的因素，更加形象。

秦腔的形成歷史，基本代表了所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性，歸納有以下幾個(gè)特征。

1.歷史性：符合事物發(fā)展的一般規(guī)律，從無(wú)到有，從小到大，從單一逐步豐富，又逐步式微，影響變小，就是所謂的瀕危，這也是稱(chēng)之為“遺產(chǎn)”的原因。

2.實(shí)踐性：適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，是服務(wù)于時(shí)代的；既取材于實(shí)踐，也作用于實(shí)踐。從秦腔的經(jīng)典劇目《鍘美案》《岳母刺字》《白蛇傳》《三娘教子》《皇姑打朝》等都可以看出，這些文化在娛樂(lè)中，還承載著記憶歷史、傳承文明的功能。

3.傳承性：在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，探索完善，加工創(chuàng)新。很多唱法和形式都不是一成不變的，是“活態(tài)”的，但又能找到最基本的根基。

同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有口頭性的特征。特別是在發(fā)展前期，更是依靠師徒傳承。隨著發(fā)展，影響大的文化逐步有了書(shū)面?zhèn)鞒?，而?duì)于一些范圍小、影響小的，到現(xiàn)在依然是口頭傳承，有的甚至失傳。

二、旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以成為“遺產(chǎn)”，就是已經(jīng)不能成為時(shí)代的主流，已經(jīng)進(jìn)入“生命周期”的尾聲。為了留存文明記憶，直到近百年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)文化有意識(shí)的保護(hù)才逐步展開(kāi)，世界很多國(guó)家，包括中國(guó)都采取了一定的保護(hù)措施。從2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為文化研究的熱點(diǎn)；而《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》直到2011年才頒布。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)聯(lián)系在一起，也是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐步形成的一種“共生”事物。出現(xiàn)有兩個(gè)因素：一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)旅游這個(gè)載體，獲得市場(chǎng)和社會(huì)認(rèn)同，在旅游開(kāi)發(fā)中賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持生機(jī)和活力，擁有賴(lài)以生存和傳承的條件，甚至發(fā)揚(yáng)光大的資本；另一方面，旅游業(yè)借助非物質(zhì)文化滿(mǎn)足游客的獵奇感，豐富旅游內(nèi)容，提升旅游內(nèi)涵，提高旅游地知名度和核心競(jìng)爭(zhēng)力，獲得更大的旅游效益。

（一）旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合的主要模式

1.旅游景區(qū)已經(jīng)形成，逐步植入文化（包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）提升旅游質(zhì)量：巴特勒生命周期模型理論認(rèn)為，旅游地發(fā)展不可能永遠(yuǎn)處于同一個(gè)水平，而是隨著時(shí)間變化不斷演變的，具體分為探查階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。作為旅游地，從“生命”角度講必須有針對(duì)性地去延緩衰落，特別是作為觀賞類(lèi)景區(qū)。從實(shí)踐看，觀賞類(lèi)景區(qū)普遍存在由于產(chǎn)品老化導(dǎo)致游客急劇下滑的現(xiàn)象，近年來(lái)類(lèi)似黃山、泰山等老景區(qū)均存在這些問(wèn)題。相對(duì)而言，如孔府、武當(dāng)山等兼具人文歷史性質(zhì)的景區(qū)則鞏固期相對(duì)較長(zhǎng)，這些景區(qū)由于負(fù)載了歷史、文化因素，不僅能吸引中遠(yuǎn)程游客，而且有不少回頭客源。而植入文化，則可以極大延長(zhǎng)旅游景區(qū)的鞏固期。比較典型的張家界“天山狐仙”、桂林“印象劉三姐”等為代表的實(shí)景舞臺(tái)劇，都由當(dāng)?shù)厥〖?jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)名劇改變而成。而這些文化的補(bǔ)充，也一定程度上提升了景區(qū)的價(jià)值。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響長(zhǎng)遠(yuǎn)，自身帶動(dòng)形成旅游：這類(lèi)模式主要以賽龍舟、廟會(huì)、燈會(huì)為主，與傳統(tǒng)意義上的旅游景區(qū)有一定的區(qū)別。比如，入選第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)沙火宮殿廟會(huì)，依托一座祭祀火神的廟宇，在政府推動(dòng)下，每年舉行迎春廟會(huì)，整條街張燈結(jié)彩，從正月初一一直持續(xù)到元宵節(jié)燈會(huì)，成為長(zhǎng)沙的著名旅游產(chǎn)品。秦淮燈會(huì)、自貢燈會(huì)也屬于此類(lèi)型。也有的地方創(chuàng)辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館等，成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)旅游景點(diǎn)。

3.出于保護(hù)非物質(zhì)文化需要，納入旅游景區(qū)或直接開(kāi)發(fā)為旅游資源：比如，韓國(guó)就特別注重商業(yè)宣傳和通過(guò)現(xiàn)代觀光旅游推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。為了吸引外來(lái)游客，一些民俗節(jié)慶和祭祀活動(dòng)都被開(kāi)發(fā)成重要的旅游資源，端午節(jié)期間去韓國(guó)看龍舟的游客就有百萬(wàn)之眾。在我國(guó)，云南麗江地區(qū)通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)弘揚(yáng)納西古樂(lè)和東巴文化。我國(guó)一些瀕臨消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)得以恢復(fù)和傳承等，都是將非物質(zhì)文化資源進(jìn)行旅游運(yùn)作的成功模式。

（二）旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合中存在的問(wèn)題

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不注重創(chuàng)新，無(wú)法很好地融入現(xiàn)代旅游：有的文化部門(mén)、傳承人拘泥于古人的東西不能變，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“原真性”，不敢創(chuàng)新、不愿創(chuàng)新、不善創(chuàng)新，不能把一些新的文化和精神涵義及時(shí)賦予這些遺產(chǎn)，不敢對(duì)這些形式進(jìn)行全新的詮釋?zhuān)诉@些文化本身都是“活態(tài)”的，從來(lái)都不是靜止的。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度商業(yè)化，徒有“形”而沒(méi)有“神”：一些地方過(guò)于追求眼前利益，只看重文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和對(duì)地方形象的宣傳作用，為盡快出效益，采取殺雞取卵式、掠奪式或者篡改式的開(kāi)發(fā)，缺乏有效的保護(hù)手段和措施，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃，出現(xiàn)了將傳統(tǒng)文化庸俗化、低級(jí)趣味化和過(guò)度商業(yè)化的現(xiàn)象。這種做法可能帶來(lái)短期利益，但從長(zhǎng)期看，對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜蔚挠绊懸彩欠浅Ｓ泻Φ模焕诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游中的嵌入

一個(gè)國(guó)家和民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這個(gè)國(guó)家、民族現(xiàn)存的文化記憶以及區(qū)別于其他國(guó)家、民族的獨(dú)特的發(fā)展標(biāo)識(shí)。讓其留存、傳承考驗(yàn)我們的智慧；讓其發(fā)揮作用甚至發(fā)揚(yáng)光大，更加考驗(yàn)我們的智慧。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的結(jié)合，是保護(hù)傳承、發(fā)揮作用和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳途徑之一。國(guó)內(nèi)外的許多成功案例實(shí)踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的旅游品牌、藝術(shù)、審美、體驗(yàn)價(jià)值，在塑造和加強(qiáng)區(qū)域旅游形象、拉長(zhǎng)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條、促進(jìn)旅游娛樂(lè)和旅游購(gòu)物發(fā)展方面具有很大的潛力。[3]如何實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化，關(guān)鍵要正確地處理好旅游開(kāi)發(fā)和文化保護(hù)的關(guān)系，找到平衡點(diǎn)和合理的模式，達(dá)到二者的和諧共生。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌入旅游的原則

1.實(shí)踐原則：從事物發(fā)展的一般規(guī)律辯證看，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的關(guān)系可以說(shuō)是這種文化發(fā)展的一個(gè)歷史階段。非物質(zhì)文化通過(guò)旅游“原真”傳承，“創(chuàng)新”發(fā)展；或者由于過(guò)度商業(yè)化導(dǎo)致“失真”，甚至如專(zhuān)家所講“內(nèi)涵和價(jià)值最終被扭曲”，這些都應(yīng)該理解為歷史的、實(shí)踐的必然。作為政府部門(mén)，有責(zé)任通過(guò)其他措施留存這些記憶，但對(duì)于社會(huì)如何選擇應(yīng)尊重發(fā)展規(guī)律，政府可以引導(dǎo)但不應(yīng)強(qiáng)制，也不必有大的擔(dān)憂(yōu)?！白兞宋丁钡姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)如果能為社會(huì)接受，那也可以稱(chēng)之為另外一種文化；如果不能為社會(huì)所接受，勢(shì)必會(huì)逐步淘汰。

2.適宜原則：從利益最大化的角度，找準(zhǔn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化、商業(yè)化的途徑。就是與景區(qū)、景點(diǎn)，或者是所附著物的結(jié)合點(diǎn)，與所在的人文環(huán)境和自然環(huán)境相協(xié)同，相輔相成、和諧統(tǒng)一。比如，目前國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三大產(chǎn)品化模式，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園化、實(shí)景或舞臺(tái)演出化，要根據(jù)實(shí)際情況確定，特別是實(shí)景演出更要注重與周邊的和諧，否則很突兀的出現(xiàn)，無(wú)法長(zhǎng)久，也無(wú)法產(chǎn)生更大效益。

3.市場(chǎng)原則：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化能否見(jiàn)到成效，既取決于自身的旅游價(jià)值和商業(yè)屬性，也取決于所處環(huán)境的旅游市場(chǎng)各要素對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)可程度。在選擇中一定要充分考慮市場(chǎng)因素，預(yù)見(jiàn)市場(chǎng)變化。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌入旅游的途徑

1.深入研究：對(duì)本地全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行普查、梳理，全面了解和掌握資源的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。借鑒“數(shù)字九寨”管理信息系統(tǒng)的做法，采用文字、錄音錄像、數(shù)字化等方式，真實(shí)、系統(tǒng)和全面整理記錄，分類(lèi)建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，作為旅游開(kāi)發(fā)的有形可視資源。同時(shí)，把保護(hù)傳承人的利益放在重要位置，給予傳承人一定的社會(huì)地位和合理的物質(zhì)利益，使傳承人的自我價(jià)值得以體現(xiàn)，有效調(diào)動(dòng)積極性和主動(dòng)性。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保存、挖掘、申報(bào)、研究深化等基礎(chǔ)工作，不能及時(shí)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，所以該項(xiàng)工作必須由各級(jí)政府來(lái)完成，或者采取政府購(gòu)買(mǎi)方式委托市場(chǎng)主體來(lái)完成。

2.合理開(kāi)發(fā)：科學(xué)論證歷史、科考、教育、文化、審美旅游價(jià)值，根據(jù)實(shí)際情況分類(lèi)開(kāi)發(fā)。關(guān)鍵是做好文化創(chuàng)意而不是簡(jiǎn)單的商業(yè)化運(yùn)作，既要堅(jiān)守傳統(tǒng)，又緊盯市場(chǎng)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求。在保護(hù)傳統(tǒng)文化要素的基礎(chǔ)上融入符合當(dāng)代審美情趣的要素，設(shè)計(jì)研發(fā)具有時(shí)代感和現(xiàn)代氣息的文化旅游產(chǎn)品，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的鮮活的靈魂。旅游是一個(gè)高度市場(chǎng)化的產(chǎn)業(yè)，是不以某人、某地的意志為轉(zhuǎn)移的，它是以吸引人、娛樂(lè)人為目標(biāo)的，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游必須用市場(chǎng)化的思維和方式開(kāi)發(fā)，主體應(yīng)由市場(chǎng)來(lái)完成。政府可以在“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針下給予適當(dāng)引導(dǎo)，但不宜干預(yù)過(guò)多，否則容易扼殺市場(chǎng)活力。

3.順勢(shì)發(fā)展：用歷史的胸懷看待發(fā)展，充分相信社會(huì)的作用，優(yōu)勝劣汰。當(dāng)然在發(fā)展過(guò)程中，市場(chǎng)主體可以與時(shí)俱進(jìn)改革創(chuàng)新，或者采取適當(dāng)方式引導(dǎo)游客，主動(dòng)創(chuàng)造需求。

［1］百度文庫(kù).秦腔 百度文庫(kù).[EB/OL].（2015-06-16）[2015-11-08].http://wenku.baidu.com/link?url=Bm6-zRGGLUdaANDA85cQ_M8qTxlFG-2hxyAirdwWZ6KSxMrkbs6XXVp6H1k4pjXsiRjKwz-i-BbB0wWgk9LbGRKu8Td77lOEDYA0huEPL3O.

［2］李軍，陳志鋼.旅游生命周期模型新解釋——基于生產(chǎn)投資與需求分析[J].旅游學(xué)刊，2014（3）：63-65.

［3］尤海平.新疆國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)研究[J].新疆師范大學(xué)，2010（3）：16-17.