袁 晉
(武漢紡織大學(xué) 湖北 武漢 430000)
簡述中國傳統(tǒng)圖案的文化寓意
——以漢代四神紋為例
袁 晉
(武漢紡織大學(xué) 湖北 武漢 430000)
中國傳統(tǒng)圖案是長久以來逐漸發(fā)展演變而來的,承擔(dān)著心理形象的載體,也體現(xiàn)著幾千年來的審美和思想文化觀念。中國傳統(tǒng)圖案中漢代四神紋的文化寓意較直觀的體現(xiàn)著民族文化的內(nèi)涵,分別體現(xiàn)在不同的適用對象上。通過引起情感潛意識共鳴,從而滿足受眾的超物質(zhì)精神需要,弘揚(yáng)民族文化,成為多元化和世界性的前提。
傳統(tǒng)圖案;漢代四象;審美;文化寓意
中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)圖案在中國悠久的歷史發(fā)展中,形成各種不同的形制。其中,漢代四神紋成為中國傳統(tǒng)圖案的重要組成一部分。四神紋是中國傳統(tǒng)圖案中的重要一種,是先祖?zhèn)兞艚o我們的巨大精神財富。四神在中國傳統(tǒng)文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武,源于中國古代的星宿信仰。四神紋也稱“四靈紋”,是漢代流行的裝飾題材,其流行同漢人避邪求福的觀念相聯(lián)系。四神分別象征著東西南北四個方位和春秋冬夏四個季節(jié),寓示天地相通,陰陽相合,表達(dá)人們僻除不祥、富貴安康的吉祥期盼。四方平安,國泰民安是中華民族千古永恒的希望和追求,是一種普遍的民族文化心理。四神紋在中國的發(fā)展有著悠久的歷史,不管是漆器、銅器、陶器還是建筑、石刻、壁畫及服飾上都可以看到大量的應(yīng)用,特別是在漢代瓦當(dāng)上的運(yùn)用尤為出名。
漢代四象是中國傳統(tǒng)的動物崇拜,因此要是我國古代人民所喜愛的吉祥物。那時候,人們認(rèn)為四神象能夠像神靈一樣保護(hù)人民百姓的風(fēng)調(diào)雨順和安康。所以。四神象的圖案常見于漆棺、規(guī)矩鏡、以及在建筑的瓦當(dāng)上面以及建筑的平面規(guī)劃上。通過這些媒介物來保護(hù)使用者。四神紋樣的存在價值不僅僅在于其裝飾的價值或者美的價值,更多的在于其深厚的民族文化價值和精神內(nèi)涵。四神紋樣既有形式上的裝飾美化意義,又有服從一定思想內(nèi)容的表意作用。死神之所以在漢代流行,主要是因為當(dāng)時的五行思想盛行所致的。
2.1 漆棺。河南南陽曾經(jīng)出土一具塵封千年、保存完好的漢代四神圖漆棺。漆棺通體刷黑漆,施以紅、白雙彩,棺體上繪有“朱雀、白虎、玄武、青龍”四神,棺蓋上繪有陽烏和蟾蜍,四周修飾著卷云紋,畫面十分豐富、精美,四神仿佛游走與棺板上。但是四神的位置剛好相反,似故意而為之,因為關(guān)于陰間和陽間有這么一種說法,人在另一個世界的東西都是反著的。
2.2 規(guī)矩鏡
在銅鏡的制作文史中,除了常見的T、L、V形符號,也有四神配置的祥瑞圖案。四神規(guī)矩鏡不但蘊(yùn)含著古人天方地圓的宇宙觀,而且還承載著當(dāng)時流行的天象等各種社會意識形態(tài)。古人通過對天象的觀察,借助于豐富的想象,形成四神象。因此,凝結(jié)為古代天文學(xué)中的四象之說和規(guī)矩鏡中裝飾的四神圖案。2007年靈寶市發(fā)現(xiàn)的一面東漢規(guī)矩四神紋的銅鏡曾經(jīng)引起了一陣轟動,雖然銅鏡經(jīng)歷了漫長的歲月長河,但是紋樣依稀可見,可見制作之精美。從保存現(xiàn)狀可知,該銅鏡在制作時采用水銀沁工藝技法,技藝高超,雖已經(jīng)歷將近兩千年,但鏡表仍然锃光發(fā)亮。
2.3 瓦當(dāng)。瓦當(dāng)是古代中國建筑中筒瓦頂端下垂部分。在瓦當(dāng)這一小小的圖形空間內(nèi),古代中國匠師們創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)天地,屬于中國特有的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。在小小的范圍內(nèi),有文字瓦當(dāng)和圖像瓦當(dāng)兩種。其中,圖像瓦當(dāng)中的動物紋樣多以四神為素材,形神兼?zhèn)?,力度超凡,反映古代中國的信仰。四神丸?dāng)?shù)漠a(chǎn)生與應(yīng)用不是偶然的現(xiàn)象,而是與一個民族的信仰和思想觀念緊密相連的。在圓面范圍內(nèi),盡量體現(xiàn)形體的伸展力度,神態(tài)性格明顯,是一種藝術(shù)性極強(qiáng)的裝飾浮雕作品。
2.4 建筑平面。漢代的四神是方位的主宰神,人的保護(hù)神。古人把四神方位化,使方位、時間和社會都內(nèi)如一個統(tǒng)一的空間圖式。北京社稷壇的主體建筑就是一座方形的壇和兩座面闊五間的殿。壇3層,上面鋪五色土,象征東、南、西、北、中天下五方都?xì)w皇帝所有,五色土按照方位平面鋪開。東方青龍位用青土,意為東邊的大海;西方白虎位用白土,意為西部白色的沙;南方朱雀位用赤土,意為南方的紅壤;北方玄武位用黑土,意為北邊的黑土地;中心部分用黃土,意為黃土高原。壇外設(shè)墻一周,墻上顏色也按方位分為四色。壇臺正中立了一根石柱,名“社主石”,又稱“江山石”。社稷壇五色土的配置,意在代表我國遼闊多彩的土地,用此以示“普天之下,莫非王土”和“江山永固”,并象征土、木、火、金、水五行。
2.5 其他。除了以上幾種常見的手法外,四神紋也常常用于軍事上。在戰(zhàn)國時期,行軍布陣就有“前朱雀后玄武,左青龍右白虎”的說法,簡單的說就是一個布陣的方位圖而已。據(jù)說這樣的布陣方式有利于運(yùn)用自然想象贏得戰(zhàn)爭的勝利。
不論是在造型還是工藝以及建筑風(fēng)格和民族風(fēng)俗上,漢代四神作為中國傳統(tǒng)圖案,有著深刻的內(nèi)涵。它所具有的宗教神學(xué)的審美意境和吉祥寓意都表明了四神紋具有永恒的藝術(shù)生命力。其獨(dú)特的藝術(shù)形式和裝飾手法成為中國古代藝術(shù)寶庫中的一個極具特色的藝術(shù)種類,千百年來,始終發(fā)揮著經(jīng)久不息的藝術(shù)魅力。它是一種非常值得我們重視的視覺形式和文化符號,在中國悠久的歷史和深厚的文化沉淀中,它是中華民族指揮的結(jié)晶,在其精彩紛呈的藝術(shù)形式下蘊(yùn)含著中華民族深厚的文化、思想和情感,最具有中華民族文化特色。
[1] 潘谷西.中國建筑史[M].中國建筑工業(yè)出版社,2011(2):133
[2] 梁一儒,戶曉輝.中國人審美心理學(xué)研究[M].山東人民出版社,2002(4):104-106
[3] 田自秉,吳樹生.中國紋樣史[J].北京高等教育出版社,2003(8):87-89
[4] 田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].東方出版中心,2006(5):67-73
袁晉(1990-),女,漢,山西太原,在讀研究生,武漢紡織大學(xué),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
K203
A
1672-5832(2016)06-0206-01