淺談蔡元培的藝術主張

李維潔

(廣西藝術學院中國畫學院 廣西 南寧 530000)

淺談蔡元培的藝術主張

李維潔

(廣西藝術學院中國畫學院 廣西 南寧 530000)

蔡元培(1868—1940)是近代民主革命家，五四時期最重要的思想家、教育家。作為學者，他主張“學”與“術”的結合，將文化教育與民族未來的政治命運關聯(lián)一體;作為政治家和教育家，他又主張超離現(xiàn)實政治。1917年他在北京神州學會發(fā)表了《以美育代宗教說》的演說，強調在近代科學與哲學的發(fā)展以后，宗教對于智育、德育方面的影響力日漸減弱。宗教所具有的智識、意志、情感三種功能中，只有情感(美感)尚未脫離，美育被宗教作為刺激人的情感的工具而非純粹的陶養(yǎng)性靈之術。他提出應該由審美教育來代替宗教?！凹兇庵烙蕴震B(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也?！?/p>

1907年，蔡元培將屆不惑之年，他毅然選擇了去德國留學。蔡元培一去就是五年多，遍訪德國、瑞士，考察教育、文化。蔡元培在其所寫的《自寫年譜》中說：“我于講堂上既常聽美學、藝術史、文學史的講演，于環(huán)境上又常受音樂、美術的熏習，不知不覺的漸集中心力于美學方面?！焙髞硭謹?shù)次出國考察，遍歷英、法、美、俄等國，對美學、美育尤為關注。蔡元培結合實地考察，日漸懂得了美育的重要。歐美諸國重視人的完全人格的培育，美育必不可少。德國、法國尤為看重美育，只是法國人更喜愛優(yōu)美，而德國人更看重崇高。這給蔡元培留下了深刻的印象。蔡元培的美學思想來源于德國哲學家康德美學的“純粹美感”，即愛美之心，人皆有之，審美活動最終通向康德所說的人類精神生活的最終目標——理性。

蔡元培積極傳播美學思想大力倡導美育，從五四前到20年代末十幾年間，從美學研究到美感教育，從理論到實踐，從學校到社會，一切蔚然成風形成了近代美學思想發(fā)展的空前熱潮，創(chuàng)辦補習班，發(fā)表文章，開展學術討論會，形成了前所未有的生動局面。這段時間，關于美術研究有著極大的進步，同時涌現(xiàn)出大量的美術研究者；教育者。一些著名的政治經濟文化屆的名人也對美學極大地興趣。如魯迅；梁啟超；李世岑等。他們通過演說、論著、翻譯及文藝批評等方式傳播美學思想發(fā)揮自己的見解。出版了美學專著標志著中國已開始形成自己的美學理論體系。

蔡元培提出“超越政治”的觀點。蔡元培的超越政治，并非指教育與藝術要脫離政治，而是指超越一時一事的“現(xiàn)實政治”，著眼于提升民族文化與精神素質，轉變人的心靈的“長治久安”，這是一種更為長遠的“歷史政治”或者說“審美政治”。在這方面，魯迅與蔡元培有內在的一致性，他在留學日本時，放棄對醫(yī)學的學習，轉向文學，注意到文學對于民族精神心靈的救治作用，超過醫(yī)學對于民族個體的醫(yī)療作用。五四時期的啟蒙思想家對于改造國民素質，參與社會改革有著不同的路徑認識。但是，只有蔡元培，明確地區(qū)分政治(意志)、科學(智識)與審美(情感)的各自獨立性，強調藝術不要成為政治、科學的從屬性工具，從而確立了藝術與審美在人類精神發(fā)展與文明演進過程中的獨特作用。在這方面，林風眠、潘天壽等人都具有這種注重審美價值，以藝術陶冶人的心靈，改變國民氣質的教育家眼光，并且將其潛移默化地深置于中國的學院美術教育中，成為中國美術學院的“學院精神”的重要構成基因。

他還認為，美育還能使人們養(yǎng)成寧靜而強毅的精神。美感有兩種，一為優(yōu)雅之美，一為崇高之美。從容恬淡，超利害之計較，泯人我之界限，例如游名勝者，初不作伐木制器之想；賞音樂者，恒以與眾同樂為快。這樣的超越而普遍的心境涵養(yǎng)慣了，還有什么卑劣的誘惑，可以擾亂他么？崇高之美，又可分為偉大與堅強之二類。存想恒星世界，比較地質年代，不能不驚小己的微渺：描寫火山爆發(fā)，記敘洪水橫流，不能不嘆人力之脆??；但一經美感的誘導，不知不覺，神游于對象之中，于是乎對象之偉大，就是我的偉大；對象的堅強，就是我的堅強；在這種心境上鍛煉慣了，還有什么世間的威武，可以脅迫他么？

雖然他的美育主張，美術思想到今天都還很有說服力，因為藝術本身就是個不可證偽的命題，只要邏輯自洽，怎么說都對，但是真的能適應這個時代嗎？很難說，筆墨當隨時代，應該體現(xiàn)時代精神和社會風貌，應該與時具進，開拓新領域，“術”這樣的具有生命力，難道“學”不應該齊頭并進嗎。這么長時間的美育教育，這么多代人的努力，真的培養(yǎng)了健全人格嗎？真的喚醒了人心嗎？真的把大眾審美情趣提升了嗎？我看未必。

美育，美學，不好好著眼當下，不對著患者開藥方，還是用著幾十年前的老方子，怎么能治好?；颊呤钦l，不光是多少受教育的大學生，更是千千萬萬黎民百姓，怎么讓平頭百姓意識到美，怎么讓庶民明白，他們也能創(chuàng)造藝術，欣賞藝術，怎么讓普普通通的民眾自發(fā)的傳播美，發(fā)揚美，我覺得這才是我們美育教育最應該攻克的，也是最難攻克的問題。這種“以美育代宗教”，即以美育代替道德訓誡和人倫教育的思想從現(xiàn)在來看本身就是值得懷疑。它把本身具有“自律性”的藝術引導到社會倫理的層面上，這本身便違背了藝術發(fā)展的自身規(guī)律和做為一種感性文明的重要特征。實際上蔡元培先生對“美術”概念的進一步明確，當時也沒有把它限定于視覺藝術的范疇，他早期運用“美術”這個術語也包括了詩歌和音樂等諸多藝術形態(tài)，還是相當于今天我們理解的“藝術”的概念范疇。問題在于，新文化運動時的“美術”概念，從某種程度上對后來中國藝術的發(fā)展和對藝術的價值定位起到了一定的影響。即中國藝術一直以來無法擺脫對政治、社會倫理、經濟和科學技術的依附性、工具性。而沒有將藝術導向感性文明的正確發(fā)展軌道，這便造成了“美術”對“藝術”的第二次偏離。說美育教育萬變不離其宗，說的對，但是到頭來只剩下宗，成了光桿司令，沒有靠譜的樹枝樹葉，這棵樹怎么能結的出果實，方法論的缺乏導致了現(xiàn)在這種枯槁的局面，這大概到了變一變的時候了。

未來中國美術的中堅，就是我們這一代，救亡圖存顯然不是我們的目標。窮則獨善其身，達則兼善天下，管好自己的三分三，畫好這一張畫，畫好每一張畫，聚沙成塔，集腋成裘，讓全社會的美術工作者老老實實守點本分，安心畫畫，認真做人，這就夠了。

李維潔(1991.08-)，女，廣西藝術學院中國畫學院碩士研究生，師從王雪峰教授。

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1672-5832(2016)06-0190-01