走近金文
——金文在共時(shí)視角下的特點(diǎn)和歷時(shí)比較中的功能變遷

焦紅梅

(中國(guó)海洋大學(xué) 山東 青島 266000)

走近金文
——金文在共時(shí)視角下的特點(diǎn)和歷時(shí)比較中的功能變遷

焦紅梅

(中國(guó)海洋大學(xué) 山東 青島 266000)

金文是銘刻在青銅器上的文字，通稱為銅器銘文，簡(jiǎn)稱作金文。由于金文一直以來都被看作刻在青銅器上的史書，因而備受關(guān)注，相關(guān)的研究也層出不窮。本文在前輩研究的基礎(chǔ)上，通過介紹金文與其載體——青銅器及與之平行的紋飾之間的關(guān)系，并與同時(shí)期的甲骨文進(jìn)行對(duì)比研究，進(jìn)而全面認(rèn)識(shí)金文的特點(diǎn)以及功能在歷史中的變遷。

金文;青銅器;紋飾;文字;功能

金文是銘刻在青銅器上的文字，通稱為銅器銘文，簡(jiǎn)稱作金文。中國(guó)青銅器與世界上其它國(guó)家的青銅器一個(gè)明顯區(qū)別就是鑄刻的金文非常豐富，超出了很多人的想象。由于青銅時(shí)代記錄于竹簡(jiǎn)木牘、毛皮布帛上的文字資料大都隨著材料的腐爛破敗而化作塵埃，遺存的文獻(xiàn)似乎也不是原來的面貌，只有金文仍然靜靜地附著在熠熠生輝的青銅器上，閃耀著更加奪目的光芒，翻閱著這些極具質(zhì)感的“史書”，我們不僅為那一幕幕歷史的真實(shí)而感動(dòng)，更為那或涓涓細(xì)流或氣勢(shì)奔涌的美麗所陶醉。那么到底如何認(rèn)識(shí)金文，金文又有哪些功能呢？本文通過介紹金文的載體，分析特殊的金文——族徽，對(duì)比同時(shí)期的甲骨文和紋飾進(jìn)而歸納金文的功能，從而更加深入細(xì)致地認(rèn)識(shí)和了解金文。

1 青銅器

談金文之前，先談?wù)勄嚆~器。我國(guó)銅器最早出現(xiàn)于原始社會(huì)新石器時(shí)代末期，距今已有五千多年的歷史。青銅是紅銅與錫、鉛的合金，一經(jīng)出現(xiàn)，就表現(xiàn)出了極大的優(yōu)越性：硬度大、化學(xué)性能穩(wěn)定，耐腐蝕耐磨損，可以長(zhǎng)期使用與保存，因而適用于制作常用工具和器皿；熔液流動(dòng)性能好，凝固時(shí)鑄造收縮率很小，因此能鑄造出刃部鋒利、輪廓分明、花紋纖細(xì)的器物；熔點(diǎn)低，具有極強(qiáng)的塑造性，并且用壞了可以回爐重鑄；青銅外表細(xì)膩光潔，色澤美觀，能夠激發(fā)人們的審美情趣，因此很快掀起青銅器崇尚之風(fēng)①。商周成為青銅器的鼎盛時(shí)期，不僅僅是因其優(yōu)越性所呈現(xiàn)出來的正相關(guān)數(shù)量和種類統(tǒng)計(jì)，更多地是由于青銅器與當(dāng)時(shí)的政治、禮制以及社會(huì)層級(jí)有著千絲萬縷的關(guān)系。可以說青銅器已然成為當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的雙重載體。盡管在底層民眾中也有使用青銅鑄造的農(nóng)具、工具、武器等，但真正夠得上青銅燦爛而輝煌文化的還是其在上層社會(huì)即王官貴族生活中的運(yùn)用?！妒酚洝し舛U書》：“禹收九牧之金(銅)鑄九鼎，皆嘗烹鬺上帝鬼神?！笨梢娗嚆~器與鬼神祭祀有著直接的關(guān)系；《周禮》：“天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋……”青銅器具的使用存在分明的等級(jí)制度；孔子曰：“唯器與名，不可以假人?！鼻嚆~器所附著的地位符號(hào)是古人身份的象征和烙印。由此可見，青銅器已不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是生活器具，更是上古社會(huì)政治、宗教、倫理的縮影，其文化內(nèi)涵可見一斑。

2 文字與青銅器

阮元在《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)·商周銅器說》中有過這樣一段描述：“先王之制器也，齊其度量，同其文字，別其尊卑，用之于朝覲燕饗，則見天子之尊，錫命之寵，雖有強(qiáng)國(guó)，不敢問鼎之輕重焉。用之于祭祀、飲射，則見德功之美，勛賞之名，孝子孝孫，永享其祖考而寶用之焉。且天子、諸侯、卿大夫，非有德位保其富貴，則不能制其器；非有學(xué)問通其文辭，則不能銘其器。然則器者，先王所以馴天下尊王敬祖之心，教天下習(xí)禮博文之學(xué)?！笨芍?，文字本身在古代社會(huì)就是崇拜、敬畏的對(duì)象，當(dāng)文字與青銅器相遇，其彰顯的身份與地位、攜帶的意義與價(jià)值不言而喻。文字是所屬青銅器物的標(biāo)簽和說明書，講述著青銅重器跨越數(shù)千年的故事，那條條刻痕仿佛是老人臉上歷經(jīng)風(fēng)霜的皺紋，昔日的榮辱和興衰都淹沒其中，只有青銅還散發(fā)著厚重的光芒。青銅重器，本身就凝結(jié)了一個(gè)時(shí)代的文明，溫文而古樸，莊嚴(yán)而肅穆。當(dāng)神秘的文字躍然其上，仿佛每一個(gè)文字都承擔(dān)了一分歷史，摩挲著字的紋路，就是摩挲著一本歷史的畫卷。

3 金文與紋飾

金文與青銅器的紋飾有著密不可分的聯(lián)系，一方面青銅器以紋樣為主的裝飾藝術(shù)對(duì)金文的發(fā)展有重要意義；另一方面在后期審美藝術(shù)的影響下，文字有意地模擬裝飾紋樣，力求與紋樣近似協(xié)調(diào)以達(dá)到視覺的和諧之美。

如圖所示，“文”的甲骨和金文字形皆像正面人形，而在胸部有所紋飾，所以朱芳圃先生在《殷周文字釋叢》中將“文”釋為“像人文身之形”，由此看來是很有道理的。從而我們也可窺見文字與紋飾之間的密切關(guān)系。就發(fā)生而言，青銅器上的早期文字與紋飾主流都是寫意而非寫實(shí)的，是個(gè)人或集體意志的表達(dá)而非對(duì)客觀事物簡(jiǎn)單而忠實(shí)地模仿。就目的而言，除純粹的審美之外，無論是金文還是紋飾都不免要帶有宗教、政治或社會(huì)的含義。因此同紋飾一樣，將文字鑄刻在鐘鼎彝器之上時(shí)，背后的宗教、等級(jí)或政治意味都不得不使其每一個(gè)步驟都更加鄭重其事，不僅是文字的組合、排列，還有每個(gè)文字的結(jié)構(gòu)、造型都需要從容安排，以達(dá)到與青銅器相輔相成的效果，增添其古樸而典雅的意味。這時(shí)候，金文的裝飾性就會(huì)顯得尤為重要，尤其是當(dāng)此時(shí)的裝飾紋樣已經(jīng)有比較成熟的發(fā)展時(shí)，模擬裝飾紋樣以求得近似協(xié)調(diào)成了下意識(shí)的選擇。金文中有不少字與裝飾紋樣在結(jié)構(gòu)造型方面極其相似。由于在繪畫時(shí)表現(xiàn)獸類的側(cè)面形象遠(yuǎn)比呈現(xiàn)正面的容易，因此紋樣都作側(cè)影，即使有正面的，一般也只是選取獸頭并摻雜神話意味來進(jìn)行描繪，而我們用來表示獸類的金文顯然也是這樣。商代晚期的 卣蓋面和器腹皆飾外卷角獸面紋，只取獸頭刻意夸張放大，而身軀則在兩側(cè)占據(jù)很小的地位；蓋沿和圈足則飾彎角上卷尾鳥紋，頸飾彎角下卷軀龍紋，都是側(cè)面形象。

或許在古人的意識(shí)里，文字與紋飾也是混沌不分的，劉敦愿先生在他的《美術(shù)考古與古代文明》中將裝飾紋樣對(duì)文字的影響分為三種情況：第一種是以某個(gè)裝飾紋樣代替文字或索性把某個(gè)裝飾紋樣寫進(jìn)銘辭中；第二種是把文字當(dāng)作一個(gè)紋樣或器物那樣進(jìn)行裝飾；第三種是把文字用作紋樣的組成部分，或者就是把文字加以修飾、變化、組織進(jìn)入紋樣。

4 族徽

族徽即氏族標(biāo)志。對(duì)于族徽的性質(zhì)一直以來都頗有爭(zhēng)議，最初吳大澂將其看作象形字，與此類似的稱謂還有“圖象文字”“圖形文字”“文字畫”等。孫常敘認(rèn)為族徽應(yīng)該是圖畫文字的殘余，汪寧生也將其視為圖畫記事的遺存。郭沫若、唐蘭等人則認(rèn)為族徽已經(jīng)是文字成熟時(shí)期的文字，李學(xué)勤更認(rèn)為是一種美術(shù)化了的漢字，因而不能簡(jiǎn)單認(rèn)為是圖形或圖畫。我們認(rèn)為族徽應(yīng)該是一種過度階段的文字，可以說是唯一能夠聯(lián)系史前文字和有史文字的橋梁。因此 父庚角的鋬內(nèi)銘文“ ”是商末周初金文中常見的族名，細(xì)致地勾勒了龜?shù)氖孜埠退闹?，可以說繪畫性比較濃厚，但比起 父乙斝鋬內(nèi)的“ ”字則稍遜一籌，后者不僅勾勒了龜?shù)氖孜埠退闹?，甚至連四肢上的爪子也清晰可見。由此看來族徽的寫法并不固定，同一個(gè)字有時(shí)候比較象形，有時(shí)候又比較接近金文。總的來說，它繼承了前文字圖畫性強(qiáng)、記事性弱的傳統(tǒng)，又是成熟的有史文字體系的一部分，其構(gòu)形方式、構(gòu)字意圖、表達(dá)意象與金文、甲骨文有一定的聯(lián)系，一定程度上為甲骨文、金文提供了構(gòu)字范式，為成熟文字體系提供了取之不盡，用之不竭的資源②。另一方面，由于族徽的載體是青銅器，而青銅器本身在古代有著濃厚的宗教、政治色彩，族徽又是氏族圖騰標(biāo)記，必然攜帶神圣意味和神性光環(huán)，因此族徽的鑄刻就顯得更為慎重、精細(xì)，比一般文字更具有保守性和裝飾性，即圖繪性比較濃厚，比平常使用時(shí)的相同文字更接近圖形，描畫更加細(xì)致。

5 甲骨文與金文

金文與同時(shí)期的甲骨文相比，無論從呈現(xiàn)的視覺形態(tài)、蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，還是氤氳的歷史氛圍，都有極其顯著的差異。

具體說來，由于甲骨文是用利器刻錄在龜甲獸骨之上，所以線條細(xì)瘦，在需要肥筆或轉(zhuǎn)筆處，一般只能重新起筆或生硬地折成方折筆，對(duì)于表現(xiàn)文字的象形意味，心有余而力不足。從文字規(guī)范來看，甲骨文筆畫多少、文字大小、正反向背、偏旁位置等都不統(tǒng)一，陳偉湛先生在《古文字綱要》中將其歸納為字無定格、一字異形，繁簡(jiǎn)并存、異字同形。其中的繁簡(jiǎn)變化往往由實(shí)物的視覺形態(tài)決定。同比輝煌時(shí)期的金文，后者一般由范模澆鑄而成，線條可隨意愿加粗潤(rùn)色，因而消減了刀筆文字的分明棱角，對(duì)于文字的象形表達(dá)，更具有繪畫意味。另一方面，青銅器是重器，因而對(duì)刻錄其上的文字往往慎而重之，無論是排版還是字形結(jié)構(gòu)都比較有規(guī)律性，筆畫的取舍、偏旁的選擇都經(jīng)過精心地安排，以達(dá)到最佳的審美效果。如此這般精心設(shè)計(jì)，最后呈現(xiàn)出來的便是莊嚴(yán)肅穆，氣勢(shì)磅礴的視覺沖擊。甲骨文所刻的位置一般是遷就甲骨的形制和表面的平展程度，因而只能在相對(duì)光潔的位置操作。而青銅器則沒有這方面的限制，根據(jù)金文的審美意味和青銅器的特殊用途，刻辭的位置可以自由選擇，如內(nèi)壁、底部、器蓋等，甚至發(fā)展到后期不少鑄于青銅器外部最顯眼的位置，從這個(gè)意義上講，除了文字所表達(dá)和陳述的內(nèi)容以外，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷，金文承擔(dān)的功能也變得豐富起來。

6 金文的功能

早期的金文多為自名體③，即用一兩個(gè)字來標(biāo)記族名、作器者名或受祭者名。1987年出自梅園莊商墓的光父辛卣蓋和器頸同銘，各三字：“光父乙?！薄肮狻奔粗腹鈬?guó)、“父辛”即受祭者名。聀觚圈足內(nèi)壁銘一字“聀”，即作器者族名。之后逐漸發(fā)展，所標(biāo)記要素也逐漸增多，如“作父辛寶尊”標(biāo)識(shí)了受祭者名“父辛”和器名“尊”；“ 亞次觚”標(biāo)識(shí)了族名“ ”、職官名“亞”以及人名“次”“白憲作召白父辛寶尊彝”標(biāo)識(shí)了作器者名“白憲”、受祭者名“父辛”和器名“尊”。

武乙以后，尤其是帝乙、帝辛?xí)r期，銘刻文字增多，文字內(nèi)容也帶了明顯的敘事性，因此稱為記事體④。主要是對(duì)銅器的由來和用途加以說明，并補(bǔ)充了包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等記事要素。1981年在山西曲沃縣曲村一座西周墓出土了一件商器——寢孳方鼎，其上有銘文二十九字，云：“甲子，王賜寢孳商，用作父辛尊彝。在十月又二，遘祖甲 日，隹王廿祀。盾偁?！奔唇淮藭r(shí)間在某王二十年十二月甲子，商王賞賜寢孳一件祭祀父辛的禮器。這類金文多鑄刻在器內(nèi)或底部隱蔽處，而且字的大小、行款也不夠規(guī)范，因而主要功能是文字內(nèi)容本身所承擔(dān)的標(biāo)記作用。

周朝以后，隨著禮樂制度的鞏固與完善，銘文獲得了蓬勃發(fā)展。金文字?jǐn)?shù)增多，其內(nèi)容也更加豐富、詳盡。此時(shí)的金文除了承擔(dān)說明書的作用之外，也開始有史書的價(jià)值，其部分內(nèi)容的格式也逐漸走向程式化。如周厲王時(shí)期的冊(cè)命體⑤，行文結(jié)構(gòu)高度程式化，順序?qū)哟我来螢椋簳r(shí)間、地點(diǎn)、入右者、受命者、作冊(cè)尹、冊(cè)命辭、受命者對(duì)揚(yáng)、作器、祝愿。例如著名的大盂鼎，出土于十九世紀(jì)二十年代的清朝道光年間，其上有銘文291字，是一篇周王的誥命，記敘了九月王在宗周(故地在今陜西省西安市西南的澧水東岸)冊(cè)命盂，并作賞賜和勉勵(lì)，希望盂盡心盡力，輔佐王治理四方，盂因此制鼎以謝王的賞賜，并以此祭祀祖先。文字飽滿而圓渾，排列有序，美觀大方。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，隨著文字的大量運(yùn)用，竹帛通行，而標(biāo)識(shí)禮制宗法的青銅器及其銘文數(shù)量銳減。文字的進(jìn)一步發(fā)展使金文的特點(diǎn)發(fā)生了變化：此時(shí)金文的筆劃取舍已經(jīng)根據(jù)需求精心設(shè)計(jì)安排，出于審美需求有意突出其瘦長(zhǎng)字勢(shì)和婀娜形態(tài)，強(qiáng)調(diào)豎劃的曲動(dòng)，追求流美的線條，且多鑄造于器物外部最顯眼的部位，更體現(xiàn)其供人欣賞的目的。如1978年1月出土于山西省寶雞市太公廟村的秦公镈，線條柔美纖細(xì)，富于流動(dòng)，行款整齊有致，充滿美感。1955年5月出土于安徽省壽縣西門春秋古墓的蔡侯 盤，共計(jì)有金文95字記錄的是蔡昭侯元年嫁長(zhǎng)女大孟姬給吳王，在臨行前對(duì)她的諄諄囑咐。字體細(xì)長(zhǎng)，線條富于變化，若扶風(fēng)捧心之美人，似靈秀典雅之佳麗。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因地區(qū)不同而使得各國(guó)文字風(fēng)格各異，裝飾性重于信息的傳達(dá)與交流，形成了這一時(shí)期所特有的唯美主義裝飾文字，字形本身及文字排列所表達(dá)的視覺效果重于詞句內(nèi)容，并在一定程度上脫離了書寫意味。

7 總結(jié)

金文對(duì)后世的影響非凡，首先作為文字，上承甲骨文，下接秦朝小篆，是漢字演變不可忽視的一環(huán)，對(duì)于研究漢字形成與發(fā)展有著非常關(guān)鍵的作用；其次金文內(nèi)容豐富，攜帶著大量歷史信息，可以說是每一篇金文都是一本極具分量的史書，它們是了解和研究商周以及春秋戰(zhàn)國(guó)歷史的鑰匙；金文由于其承載物及本身的政治、宗教內(nèi)涵，其用筆和布局有意識(shí)地具有了審美意味，其所蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和透露的神秘光環(huán)深深得影響著我們的文化底蘊(yùn)，時(shí)時(shí)引發(fā)我們的思古情懷。

[1] 漢字符號(hào)學(xué)(上編)，黃亞平，上海古籍出版社，2001

[2] 青銅器，祝中熹，李永平，敦煌文藝出版社，2004.02

[3] 古文字學(xué)綱要 陳偉湛，中山大學(xué)出版社，2009.12

[4] 金文編，容庚，中華書局出版社，1985.07

[5] 中國(guó)文明起源新探，蘇秉琦遼寧人民出版社，2009

[6] 商周青銅文化，李先登，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2009.11

[7] 中國(guó)青銅時(shí)代，張光直，三聯(lián)書店，2013.03

注解：

① 商周青銅文化，李先登，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2009.11

② 漢字符號(hào)學(xué)(上編)，黃亞平，上海古籍出版社，2001

③ 古文字學(xué)綱要 陳偉湛，中山大學(xué)出版社，2009.12

④ 古文字學(xué)綱要 陳偉湛，中山大學(xué)出版社，2009.12

⑤ 古文字學(xué)綱要 陳偉湛，中山大學(xué)出版社，2009.12

焦紅梅(1990.11-)，女，山西省太原市，中國(guó)海洋大學(xué)研究生在讀，漢語言文字學(xué)。

C913

A

1672-5832(2016)03-0215-02