老城里載錄的“堆綾史話”

我國織繡工藝有著悠久的歷史和優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，織繡的品種十分豐富，堆綾便是其中之一。據(jù)古代文獻(xiàn)、傳世作品及出土實(shí)物分析，堆綾大體包括堆綾、釘綾、貼綾、堆紗、包紗、貼補(bǔ)繡等。這些名稱有的是依照不同做法而定，有的是不同地區(qū)的習(xí)慣稱呼，但都屬于堆綾的范疇。所謂堆綾，是按照預(yù)先設(shè)計(jì)的花樣，裁剪出各式各樣的綾片，然后將綾片下面托紙，并黏貼牢固，再用針線將其釘綴在繡底上，組合成層次感、立體感很強(qiáng)的圖案。通常堆綾主體花紋部分需要多層次的綾片來表現(xiàn)，比如一幅堆綾折枝牡丹作品，牡丹花頭就是用深淺不同的色綾組成，花瓣采取退暈的配色方法，由深到淺或由淺到深，自下而上堆疊而成。堆綾的層次有的二三層，有的四五層甚至六七層不等，主要用于歷代宮廷貴族的服裝裝飾品，制品價(jià)格昂貴。唐代佛教興盛時(shí)期，僧家通常用堆綾作為佛堂裝飾品。

堆綾最早起源于唐朝，那時(shí)唐玄宗李隆基登基前曾經(jīng)以臨淄王的身份兼任潞州的地方長官。這位喜好藝術(shù)的翩然皇子把宮廷里精美的堆絹工藝帶入民間：以各色絲綢錦緞為原料，拼貼成人物花鳥、奇珍異獸。綾羅綢緞已然花團(tuán)錦簇，再用它們作畫，那是何等光澤。堆綾色彩艷麗、形象生動，因其精湛的工藝和浮雕般的效果被人們稱為“立體國畫”，距今已有1？300多年的歷史，這一手工技藝如今已日臻完善。

古縣千年 堆綾藝長

脫胎于唐代“貼絹”“堆錦”藝術(shù)的交城堆綾，其發(fā)展始終離不開故土“千年古縣”——交城。交城是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的古縣，它遺留有多處佛教古跡，元朝時(shí)期交城玄中寺曾被授予旨意舉行過大量的佛教活動，而佛教活動的舉行同時(shí)也促成了當(dāng)?shù)嘏c周邊地區(qū)的文化交流，各項(xiàng)民間工藝也隨之在此生根發(fā)芽。明清時(shí)代堆綾流行于中上層社會，作為家庭壁掛式陳設(shè)裝飾。

據(jù)清光緒《交城縣志·人物》記載，玄中寺和尚廣安，俗姓聶氏，“身高九尺”，“通藏經(jīng)千余卷”，元世祖忽必烈召見，授他為“太原路都僧錄”，賜給他袈裟二件，“上織龍鳳山河，最為工巧，傳言自宮中制也”，即號“大衣禪師”。廣安圓寂后，“建塔于安定村寺中，所遺二禪衣貯于龍山永寧禪寺，世守之以為寶”。這些來自元朝宮廷的刺繡服飾精品，在玄中寺珍藏?cái)?shù)百年，對地方工藝美術(shù)、審美觀點(diǎn)形成了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時(shí)民間流傳有兩種工藝，即“貼絹”和“堆綾”，前者以單層絲織物剪成圖案平貼，后者用絲綾和其他絲織物剪貼堆疊拼成多層次的圖案。

明清時(shí)期是堆綾的鼎盛時(shí)期，這種發(fā)展勢頭一直延續(xù)到了民國時(shí)期，當(dāng)時(shí)非官宦之家、富豪商賈是不敢問津的。清末戰(zhàn)亂，眾多堆綾珍品隨藝人一起流失民間。交城堆綾則隨著歷史的變遷，以家族傳承的形式一代代流傳至今。據(jù)《交城縣志》（1994版）記載：“明清時(shí)期，本縣民間繪畫主要有寺院壁畫、炕圍畫、扇面畫和中堂畫等。”玄中寺山腳下的“安定村”，民間藝術(shù)繁花似錦，堆綾、剪紙、磚雕、石刻之類目不暇接。

女紅家傳 技藝接力

出生于清光緒二十六年（1900）的安女兒（解愛英外婆，第三代傳承人）就是聞名遐邇的安定村人，自幼接受外祖母（第一代傳承人姓氏已佚）和母親的“女紅”教導(dǎo)，掌握了堆綾技藝的真諦，喜愛堆綾畫，并結(jié)合自身熟悉的剪紙、刺繡和面塑技藝，制作出了多件精美的堆綾作品。安女兒的閨女李五蓮（第四代傳承人）繼承了母親的技藝，繼續(xù)向女兒解愛英（第五代傳承人）傳遞接力棒。解愛英全盤承繼了母親的刺繡堆綾技藝衣缽，使“交城堆綾技藝”更上一層樓，走出山西，走向全國。

交城堆綾是呂梁交城的一種地域性傳統(tǒng)美術(shù)，以表現(xiàn)花卉靜物見長，色彩艷麗、維妙維肖，它既能美化環(huán)境，又有觀賞品位，更具收藏價(jià)值。同時(shí)，它結(jié)合了繪畫、刺繡等多種工藝，依照設(shè)計(jì)圖案進(jìn)行包嵌堆貼，純手工制成，是一種具有軟體浮雕效果的工藝品。交城堆綾取材于與大眾生活息息相關(guān)的各類藝術(shù)形象，充分挖掘綾羅綢緞的質(zhì)感和色彩特點(diǎn)，能工巧匠的手藝在其中得以極致發(fā)揮。從傳統(tǒng)吉祥喜慶圖案設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)色彩的巧妙配搭，到有柔有剛、有動有靜、有虛有實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對主題物品、花卉、翎毛等刻畫得活靈活現(xiàn)。它是古老技藝絲綾堆繡的延續(xù)與再生，是古老工藝的傳承和發(fā)展。與其他傳統(tǒng)美術(shù)工藝品相比，它的突出特點(diǎn)是：融合刺繡等多種工藝而制作的工藝特殊性、具有剪紙等所不具備的立體層次視覺效果。

新中國成立后，各項(xiàng)民間工藝漸漸復(fù)蘇，交城堆綾技藝代表性傳承人、工藝美術(shù)大師解愛英，兒童時(shí)代即受到第三代傳承人“巧媳婦”外婆與第四代傳承人母親的言傳身教，掌握了交城堆綾制作技藝。學(xué)生時(shí)代，她又先后學(xué)習(xí)了繪畫、刺繡、蠟染、剪紙等多項(xiàng)技藝，一步步漸序邁進(jìn)了民間工藝美術(shù)的殿堂。

改革開放以來，民間手工藝品越來越受到人們的喜愛。解愛英設(shè)立了專門的堆綾技藝工作室，其帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)制作的堆綾工藝制品連續(xù)在廣交會、北京奧運(yùn)會、上海國際博覽會以及各級展銷會上亮相并榮獲多項(xiàng)榮譽(yù)。作為民間藝術(shù)的瑰寶，交城刺繡堆綾有著極其廣闊的市場前景。申請注冊的“天寧旺英”商標(biāo)和“平安如意”圖形先后獲得國家工商總局商標(biāo)注冊認(rèn)證。

破浪乘風(fēng) 惠及后世

交城堆綾在一定程度上存續(xù)狀況良好，已由第一代傳承至第六代，且在第五代傳承人解愛英的不懈努力下，創(chuàng)立了專門的堆綾工作室，招收多名學(xué)徒工進(jìn)行培訓(xùn)，而且交城堆綾工藝品已經(jīng)逐步走向市場化，對它的傳承和發(fā)展起到了保護(hù)作用。但在其傳承過程中仍然存在著諸多問題，如傳承人數(shù)有限。交城堆綾制作技藝一直是家族式傳承模式，一代傳一人，人數(shù)極其稀少。此外，堆綾制作技藝繁雜，涉及內(nèi)容廣泛，學(xué)習(xí)時(shí)需要極大的耐心，很多青少年都不愿意學(xué)習(xí)此類耗時(shí)費(fèi)力的傳統(tǒng)手工技藝，導(dǎo)致傳承出現(xiàn)瀕危狀態(tài)。再一點(diǎn)，發(fā)展資金短缺。2007年，解愛英創(chuàng)立交城旺英堆錦藝術(shù)制作有限公司，以此來專門從事交城堆綾的傳承和保護(hù)工作。經(jīng)過幾年的發(fā)展，現(xiàn)今的交城堆綾憑借自身實(shí)力，已榮獲不少殊榮，也受到了各級政府的重視和扶持，但由于個(gè)人經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，市場銷售渠道有限，持續(xù)培訓(xùn)傳承人、新建堆綾基地等方面的發(fā)展資金短缺，這項(xiàng)傳統(tǒng)美術(shù)逐漸呈現(xiàn)出一定的衰落跡象，急需經(jīng)費(fèi)注入、政府扶持和新生力量的加入。因此，多方位保護(hù)和發(fā)展這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要，也是當(dāng)代人傳承文明、惠及后世的德政工程。