少數(shù)民族地區(qū)城市形象傳播特殊性研究
——以內(nèi)蒙古錫林浩特市為例

殷富佳（遼寧大學 新聞與傳播學院，遼寧 沈陽 110036）

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少數(shù)民族地區(qū)城市形象傳播特殊性研究
——以內(nèi)蒙古錫林浩特市為例

殷富佳
（遼寧大學 新聞與傳播學院，遼寧 沈陽 110036）

摘 要：城市形象作為城市競爭的軟實力，逐漸被越來越多的城市管理者重視起來，并被列為城市競爭力的重要組成部分。少數(shù)民族地區(qū)作為我國的一個特殊組成部分，其城市形象傳播所蘊含的意義更加深遠。因此，本文以錫林浩特市為例，對少數(shù)民族地區(qū)的城市形象傳播進行探究，進一步了解少數(shù)民族地區(qū)城市形象傳播的特殊性。

關(guān)鍵詞：城市形象；少數(shù)民族；錫林浩特

現(xiàn)今，全球各個城市的發(fā)展既有機遇又有挑戰(zhàn)。隨著我國近年來經(jīng)濟的發(fā)展以及城市化步伐的不斷加快，城市與城市之間的競爭也日趨激烈。城市形象作為城市競爭的軟實力，被越來越多的城市管理者重視起來，并被列為城市競爭力的重要組成部分。少數(shù)民族地區(qū)作為我國的一個特殊組成部分，它的城市形象傳播所蘊含的意義更加深遠。首先，良好的城市形象傳播可以喚起少數(shù)民族人民的歸屬感和自豪感，并增強各民族的凝聚力；其次，良好的城市形象是提高少數(shù)民族地區(qū)知名度與美譽度的基礎(chǔ)和保障；最后，良好的城市形象會吸引各民族人才、全國各地的資金以及技術(shù)等優(yōu)勢資源的入駐，從而促進少數(shù)民族地區(qū)城市的良性發(fā)展。

內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國重要的少數(shù)民族地區(qū)，目前居住著49個民族，土地總面積為118.3萬平方公里。地區(qū)內(nèi)東西部的文化存在很大差異，而錫林浩特市位于內(nèi)蒙古的中部，其文化在保持了民族特色的基礎(chǔ)之上，對內(nèi)蒙古東西部文化進行了包容和整合。因此，聚集著17個民族的錫林浩特市是少數(shù)民族地區(qū)城市形象傳播特殊性研究的最佳選擇。

一、少數(shù)民族地區(qū)城市形象傳播的民族性與現(xiàn)代性相輔相成

少數(shù)民族地區(qū)城市形象傳播最突出的特點是其民族性的傳播，而對于錫林浩特地區(qū)來說，民族性最主要體現(xiàn)在兩個方面，即元文化和馬文化。錫林浩特地區(qū)作為蒙古元文化［1］的重要發(fā)祥地，蒙古族傳統(tǒng)文化保留得最完好，并得到了較好的傳承。這一獨具特色的民族文化在現(xiàn)代城市形象傳播中具有強大的生命力。與此同時，錫林浩特又有著“中國馬都”［2］的稱號，是名副其實的馬文化繼承者。2010年4月25日，中國馬業(yè)協(xié)會在北京人民大會堂正式授予以錫林浩特市為中心的錫林郭勒盟以“中國馬都”的榮譽稱號，這對于提高當?shù)氐酿B(yǎng)馬、賽馬等基礎(chǔ)建設(shè)都具有推動作用。在此基礎(chǔ)之上，綜合型馬產(chǎn)業(yè)得到優(yōu)勢和規(guī)?；陌l(fā)展，優(yōu)秀的馬文化底蘊在群眾中得到了更為廣泛的傳播。元文化和馬文化的結(jié)合使得錫林浩特地區(qū)城市形象傳播的民族性更為突出，進一步擴大了城市在市場中的知名度和影響力。但對于少數(shù)民族地區(qū)的城市形象傳播來說，僅有民族性是遠遠不夠的，想要其城市形象傳播更為廣泛，就必須在傳播民族性的同時也不忘城市的現(xiàn)代性傳播，力爭做到民族性與現(xiàn)代性相結(jié)合。這里所謂的現(xiàn)代性，著重是指現(xiàn)代化城市的形象傳播。對于大多數(shù)并不了解內(nèi)蒙古的人來說，印象中內(nèi)蒙古就是蒙古包、牛羊和穿著蒙古袍的蒙古族牧民，那是與現(xiàn)代化格格不入的場景，也是近幾年來少數(shù)民族地區(qū)城市形象傳播的一個誤區(qū)，即過于強調(diào)民族性而忽略了城市現(xiàn)代性的形象傳播。因此，少數(shù)民族地區(qū)的城市形象傳播要將民族性與現(xiàn)代性相輔相成，著力打造更為全面和廣泛的城市形象。

二、少數(shù)民族地區(qū)的城市形象傳播要結(jié)合各民族特點

錫林浩特是一個以蒙古族為主體、漢族占多數(shù)、多民族聚居的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，其中少數(shù)民族占全市總?cè)丝诘?0%，有蒙、漢、回、達斡爾、鄂倫春等17個民族。［3］尊重各民族平等、友好是其發(fā)展根本，也是當?shù)爻鞘行蜗髠鞑ニ裱幕疽?。因此，筆者認為，少數(shù)民族地區(qū)的城市形象傳播要結(jié)合各民族的特點。舉例來說，蒙古族作為錫林浩特地區(qū)所占比例最大的少數(shù)民族，要尊重其傳統(tǒng)的禮節(jié)。蒙古族的傳統(tǒng)禮節(jié)獻哈達始于喇嘛教傳入以后。哈達，是藏語的音譯，常在迎送、饋贈、敬祖、婚喪、拜佛、拜年和喜慶活動中使用，以表示敬意和祝福。因此，將潔白的哈達作為城市形象傳播中禮遇貴賓的一個象征，既能促進民族團結(jié)，又能體現(xiàn)地區(qū)特色。按照這樣的方式，首先要做到的就是發(fā)掘各民族的特點。例如，鄂倫春族的鄂倫春語屬于屬阿爾泰語系—通古斯語族—通古斯語支，這是鮮為人知的，要大力推廣；回族有自己的宗教習慣，回族人民固守回族傳統(tǒng)，遵循教規(guī)，講究衛(wèi)生，不吃豬肉、狗肉、動物的血液等，因此在城市形象傳播中，要盡量避免此類事物的出現(xiàn)，力爭做到尊重少數(shù)民族的生活習俗。在此基礎(chǔ)之上，將各少數(shù)民族的特點加以整理歸納，形成一套完整的少數(shù)民族地區(qū)城市形象傳播方案，既能做到尊重各民族的團結(jié)友愛，又能將錫林浩特地區(qū)城市形象很好地傳播出去。

三、少數(shù)民族地區(qū)城市形象傳播要平衡民族特色與大眾化需求

少數(shù)民族地區(qū)人們的生活與其他地區(qū)有很大的區(qū)別，我們從最基本的衣、食、住、行就不難發(fā)現(xiàn)。拿蒙古族來說，城市形象傳播者過分強調(diào)了其作為游牧民族的特點，以至于很多不了解他們的人都會出現(xiàn)這樣的想法：所有的蒙古族人民都身穿蒙古袍，只吃手把肉，住在蒙古包里騎著馬上學……而這樣的生活方式是大部分人不能適應(yīng)的。對于大多數(shù)其他地方的人來說，片面了解一下足以，至于去當?shù)厣钊塍w會卻讓他們望而卻步，因為這樣的生活的確與大眾的生活方式格格不入。但實際上，少數(shù)地區(qū)居民平時的生活習慣與其他地區(qū)的人們是相似的，之所以會讓別人產(chǎn)生這樣的印象，是城市形象過于強調(diào)民族特色而忽略了大眾化的需求。這就導致少數(shù)民族地區(qū)城市形象傳播極端化，未能夠很好地適應(yīng)現(xiàn)代人的生活。

參考文獻：

［1］ 李宗誠.城市形象廣告現(xiàn)狀綜合分析［J］.商業(yè)時代，2007 （3）：18.

［2］ 王續(xù)琨，陳喜波.城市形象與城市形象學［J］.城市問題，2001（6）：25.

［3］ 薛敏芝.論現(xiàn)代城市的形象構(gòu)建與傳播設(shè)計［J］.上海大學學報，2002（4）：15.

作者簡介：殷富佳（1990—），女，內(nèi)蒙古錫林郭勒人，遼寧大學新聞與傳播學院研究生，研究方向：新聞學。

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）02-0207-01