后現(xiàn)代語境下的真人秀節(jié)目研究
——以說話達(dá)人秀《奇葩說》為例

孫景樂（四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610068）

?

后現(xiàn)代語境下的真人秀節(jié)目研究
——以說話達(dá)人秀《奇葩說》為例

孫景樂
（四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610068）

摘 要：后現(xiàn)代文化，是在21世紀(jì)五六十年代興起于美國，隨后迅速向世界其他地區(qū)滲透的一種國際性的社會文化思潮。以追求新鮮、刺激、拼貼、多元的特點，以后現(xiàn)代文化的思潮深入我國的電視節(jié)目文化當(dāng)中。本文在反精英文化、反傳統(tǒng)文化的思想下，以說話達(dá)人秀《奇葩說》為例，旨在研究我國的說話類真人秀節(jié)目中后現(xiàn)代文化的特點及不足。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代文化；說話類真人秀節(jié)目；媚俗文化

后現(xiàn)代社會的來臨標(biāo)志著技術(shù)發(fā)展已經(jīng)到了新的階段，而且它是一個由媒介建立的社會，其中網(wǎng)絡(luò)媒體正是后現(xiàn)代社會最重要的載體之一。新鮮、刺激，對時間、空間視角的追求，使這個時期的電視節(jié)目呈現(xiàn)出拼貼組合、多元化、平面化、大眾化的特點。后現(xiàn)代主義多元化、平面化、大眾化的精神符合了當(dāng)下精神消費的現(xiàn)實需要，于是通過大眾傳媒特別是電視和網(wǎng)絡(luò)載體，后現(xiàn)代思維得以漫步于現(xiàn)代社會空間中，后現(xiàn)代主義下的平民文化沖擊著現(xiàn)代主義文化中的精英模式?！罢嫒诵恪钡呐d起，其作為一種社會現(xiàn)象，正是在當(dāng)下世界的這種后現(xiàn)代文化潮流中誕生的。

一、“奇葩說”的奇葩定義

《奇葩說》是2014年愛奇藝打造的首檔中國說話達(dá)人秀節(jié)目，節(jié)目僅靠3位團(tuán)長蔡康永、高曉松、馬東，以及18位“奇葩”辯手的三寸不爛之舌，吸引了廣大網(wǎng)民的簇?fù)?。該?jié)目自2014年11月底上線以來，總點擊量已經(jīng)破億。節(jié)目旨在尋找華人華語世界中觀點獨特、口才出眾的“最會說話的人”。

該節(jié)目是“一大波奇葩分子用奇葩方式傳遞奇葩觀點”，節(jié)目中每位選手都將用奇特的觀點征服評委和嘉賓。生活在后現(xiàn)代社會中的選手、評委和觀眾以一種獵奇的心態(tài)看待這個節(jié)目，但是節(jié)目的核心觀點還是討論社會熱點話題，傳遞正確的價值觀念。所以，雖然節(jié)目定位、主持人、選手甚至觀眾都是屬于看奇葩、說奇葩、賞奇葩，但這并不意味著《奇葩說》是一檔膚淺低俗的節(jié)目，它讓許多觀眾產(chǎn)生了共鳴，也能讓人們進(jìn)行積極的人生思考。

二、《奇葩說》的后現(xiàn)代特點

（一）主題的荒誕性

自2014年愛奇藝自制的一檔辯論脫口秀《奇葩說》走紅網(wǎng)絡(luò)，“奇葩”這個詞就成了街頭巷尾頻繁討論的詞匯。“奇葩”本身指的是不同尋常的優(yōu)秀文藝作品。在現(xiàn)代語境和后現(xiàn)代主義社會思潮下，“奇葩”成了網(wǎng)絡(luò)流行語，其特指某些違背常理、與眾不同的人或事物，帶有反諷和嘲笑的戲謔。

網(wǎng)絡(luò)自制劇本身就被打上了“荒誕”和“個性”的標(biāo)簽。而“奇葩說”這種以辯論形式出現(xiàn)的脫口秀節(jié)目在電視媒體上也曾經(jīng)出現(xiàn)過，但由于節(jié)目形態(tài)呆板、無趣味性無疾而終。在這個“奇葩”眾多的后現(xiàn)代社會中，《奇葩說》為了博人眼球，無論是言語還是行為都顯現(xiàn)出“多元性”“差異性”“關(guān)注邊緣化”的特點，從而可以調(diào)動起“微時代”的青年一代。宣傳片中打出“奇葩的人生，不需要解釋”“思想就是武器，能說就是火力”等口號，這種節(jié)目定位是傳統(tǒng)娛樂節(jié)目望塵莫及的。隨著時代的發(fā)展，受眾不再僅欣賞主流文化的深度和嚴(yán)肅性，而是偏向于后現(xiàn)代文化的平面和荒誕性。

（二）節(jié)目嘉賓的名人化效應(yīng)

真人秀節(jié)目在我國最初是由“超女”火起來的，從那時起，真人秀節(jié)目就成為普通大眾實現(xiàn)“明星夢”的一個平臺。格雷姆·特納將“名人化”形容成“普通人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊恕钡倪^程；大衛(wèi)·馬歇爾認(rèn)為名人文化將個人主義、消費主義和資本主義連接起來。尤其是隨著電視真人秀節(jié)目的流行，通過參與節(jié)目，越來越多的名人被“流水線”似的制造出來，普通觀眾也逐漸擁有了投票決定下一個“名人”是誰的選擇權(quán)利。

作為真人秀節(jié)目的嘉賓，也就是所謂的奇葩辯手，都是從全世界范圍內(nèi)找出的“會說話的人”。雖然辯手中有獲得辯論大賽的冠軍選手、新東方英語教師、綜藝節(jié)目常駐嘉賓等，但這些人畢竟還是屬于“普通人”，這些“普通人”通過媒體產(chǎn)業(yè)和宣傳團(tuán)隊的策劃逐漸獲得了“名人”身份，獲得名人身份以后自然會吸引更多的媒體關(guān)注度。因此，名人比普通人具有更高的社會地位和權(quán)利，這也就是真人秀的魅力所在。

（三）節(jié)目中的解構(gòu)文化

解構(gòu)主義文化起源于法國，其核心思想為對傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，打破現(xiàn)有的單元化的秩序。解構(gòu)主義思想看似一個叛逆者，不難發(fā)現(xiàn)在《奇葩說》這個節(jié)目中處處顯露出解構(gòu)主義文化。

《奇葩說》第一季邀請到的女神嘉賓一般都為娛樂圈里的搞怪女生，如陶晶瑩、范曉萱、阿雅、大S等，可不走尋常路的節(jié)目組卻在第二季邀請了一直以來以知性優(yōu)雅女性形象示人的楊瀾為女神嘉賓。楊瀾的到來讓所有奇葩迷們大吃一驚，這種對既有程式的打破與重組，這種快節(jié)奏的跳躍，觀眾怎么能不愛？這種跳躍和不合理，恰恰是節(jié)目組所希望的，也是觀眾意想不到的。

（四）奇葩辯手自身的悲劇性和自嘲性

《奇葩說》中的辯手各個都能語出驚人，是因為在選拔辯手時的關(guān)鍵點是選手要有豐富的人生經(jīng)歷。節(jié)目中出現(xiàn)的話題，可根據(jù)選手身上的特質(zhì)進(jìn)行設(shè)點，在辯論中，辯手為了盡可能地博得觀眾的投票，就會將自身真實故事作為論點反駁對手觀點，節(jié)目組順理成章地挖掘出辯手的隱藏故事。

目前，播出的真人秀節(jié)目中不少有這種自嘲特性。這種自嘲性最早源于“吐槽”，“吐槽”在我國最早的形式為相聲，一般是兩人一臺戲，一個扮演，充愣，故意賣呆并犯低級錯誤，等待對方來抬杠或指責(zé)；另一個扮演，吐槽，以一個思路清晰的“正常人”形象指出并糾正對方的錯誤，以此制造笑點。這類吐槽在主持人之間、辯手之間、辯手與主持人之間為了制造看點和點擊率，會頻繁出現(xiàn)?，F(xiàn)在還演變出自我吐槽，針對自身的弱點進(jìn)行自我攻擊，已達(dá)到一定目的。

三、后現(xiàn)代語境下真人秀節(jié)目存在的問題

（一）《奇葩說》中的媚俗化現(xiàn)象

鮑德里亞認(rèn)為，媚俗是一種文化范疇，且有一種獨特的價值貧乏，而這種價值貧乏是與一種最大的統(tǒng)計效益聯(lián)系在一起的：某些階級整個地占有著它。在后現(xiàn)代社

會中對媚俗的追求是源于一種簡單的快感的潛意識崇拜。

《奇葩說》節(jié)目本身的價值導(dǎo)向還是主流意識引導(dǎo)，但是為了迎合大眾口味，不乏出現(xiàn)對媚俗的追捧。在節(jié)目中，從主持團(tuán)到辯手們的服裝搭配無一不是循著“審丑”路線，從最初的蘇格蘭裙再到辯手的海盜裝扮，還有大S的奇葩面紗，在這個眼球經(jīng)濟(jì)時代，這種夸張的媚俗審美標(biāo)準(zhǔn)正合受眾胃口。

（二）說話真人秀節(jié)目的同質(zhì)化現(xiàn)象

在消費一體化社會里，一些電視節(jié)目相互茍同、相互剽竊，最終成為一種文化時尚，被順從消費邏輯的被動消費者完全認(rèn)同，電視節(jié)目文化就開始了它流行和趨同的命運。電視節(jié)目同質(zhì)化，打破了文化良性互動、相互牽制的生態(tài)格局，文化生態(tài)中功能性結(jié)構(gòu)關(guān)系被肢解，異質(zhì)雜蕪的次生文化就會在文化生態(tài)失控的情勢下趁機興起。

在現(xiàn)有的真人秀節(jié)目中，說話類真人秀節(jié)目雷同現(xiàn)象還不明顯，目前推出的說話類真人秀節(jié)目有《超級演說家》《精彩中國說》《奇葩說》等，雖然前兩者是采用“演講”的方式，后者是采用“辯論”的方式，但大同小異的節(jié)目區(qū)別，不得不注意同質(zhì)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，今后也會有雷同現(xiàn)象的趨勢，應(yīng)當(dāng)加以重視。

（三）節(jié)目中折射出的“屌絲文化”

“屌絲文化”是繼“無厘頭文化”、“嬉皮士文化”之后迅速興起的網(wǎng)絡(luò)亞文化，它具有強烈的自暴自棄的頹廢，也有蔑視主流的骨氣，以自嘲來消解正統(tǒng)，以降格來反對崇高。在這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的社會中，存在著一群焦慮的城市弱勢群體，無處宣泄，只能在網(wǎng)上表達(dá)失落和埋怨，從而形成相互自嘲、相互安慰的屌絲群體。

在《奇葩說》中，幾乎18位辯手都表明自己在現(xiàn)實生活中為屌絲，并且在節(jié)目播出后還形成了一套奇葩語錄。例如，“有時候不是我們天生容易遇渣男，是彼此價值觀不吻合，互相碾壓，把對方都弄成了渣?！薄岸颊f女人是男人身上的一根肋骨，你跟你的器官講隱私！”等等，出自“金句女魔頭”馬薇薇。諸如此類被廣大網(wǎng)友封為“經(jīng)典語錄”不過就是些抨擊、發(fā)泄的屌絲語言，這些社會上的小人物有些像網(wǎng)絡(luò)時代的阿Q，用自嘲的方式來消解現(xiàn)實的殘酷。但是事實卻表明這種屌絲心理是種病態(tài)心理，在熱播的網(wǎng)絡(luò)真人秀節(jié)目中大肆宣揚這種病態(tài)心理，也會給社會造成一定的危害。

四、結(jié)論

當(dāng)前人們的生活方式和觀念都發(fā)生了很大的變化，強調(diào)個性、差異，反對同一化、同質(zhì)化的后現(xiàn)代精神已經(jīng)在我們的生活中揮之不去。后現(xiàn)代需要的不再是一個封閉的、單一的環(huán)境和文化氛圍，而是多元化內(nèi)容的填充?！镀孑庹f》迎合了這種語境下多元化、差異化的生活方式，其不再是傳統(tǒng)意義上的“你播我看”，而是調(diào)動了觀眾所有的感官，代表了眾多觀看者內(nèi)心的話語權(quán)以及想要被關(guān)注的心理，是現(xiàn)如今娛樂精神的體現(xiàn)。

在天津大爆炸之后，《奇葩說》節(jié)目組發(fā)出一則通告，“告知原定推出的第八期節(jié)目停播一周，為逝者祈?！保@則通告得到了廣大網(wǎng)友的點贊。無論這個節(jié)目存在多少后現(xiàn)代文化中的問題，但只要緊緊跟隨主流價值觀不偏離，這個節(jié)目就能持久平穩(wěn)地走下去。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王維硯.“奇葩”頻現(xiàn)是審丑盛宴？［N］.工人日報，2015-2-8.

［2］ 陳雨姮.奇葩說的成功模式探究［J］.電影評介，2015（01）：98-99.

［3］ 多克爾（澳）.后現(xiàn)代與大眾文化［M］.北京大學(xué)出版社，2011：173-195.

［4］ 陸揚，王毅.大眾文化與傳媒［M］.上海三聯(lián)書店，2000：36-41.

［5］ 皮埃爾·布爾迪厄.關(guān)于電視［M］.許鈞，譯.沈陽：遼寧教育出版社，2000：112-113.

中圖分類號：G222.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）02-0107-01