新疆非大眾傳播研究現(xiàn)狀分析

王欽芝

（新疆大學　新聞與傳播學院，新疆　烏魯木齊　830046）

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新疆非大眾傳播研究現(xiàn)狀分析

王欽芝

（新疆大學新聞與傳播學院，新疆烏魯木齊830046）

摘 要：對大眾傳播的研究，歷來受到國內(nèi)外學者的青睞，大眾傳播的研究范式、研究角度、研究內(nèi)容也是豐富多彩，但是對于非大眾傳播的研究則是屈指可數(shù)，而有關(guān)新疆非大眾傳播的研究則更是少之又少。文章通過文獻綜述的方法，對新疆非大眾傳播的研究文獻進行了梳理和分析，指出了目前新疆非大眾傳播研究存在問題的原因以及未來的研究建議和今后應該重點研究的方向。

關(guān)鍵詞：新疆；非大眾傳播；現(xiàn)狀

傳播按方式可以劃分為人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播和大眾傳播五種。然而自傳播學引入我國以來，人們關(guān)注最多的是大眾傳播，而對人內(nèi)傳播、群體傳播、組織傳播等非大眾傳播活動關(guān)注不多，尤其是新疆地區(qū)的非大眾傳播活動更是研究甚少。

一、現(xiàn)狀分析

錢松的《清末至民國基督教在新疆的傳播》研究了非大眾傳播形式的宗教傳播，從新疆的地理位置、民族文化分析了宗教在新疆傳播的必要性，闡述了基督教在新疆傳播的幾個歷史時期，以及所產(chǎn)生的影響；焦若微的《國際傳播新形勢下新疆對外文化傳播》研究了非大眾傳播形式的對外傳播，指出了新疆非大眾傳播在對外傳播中存在的問題，如活動主體單一，零散，地域建設匱乏，因此在對外傳播中降低了傳播效果。關(guān)于人際傳播研究的文獻相對較多，有關(guān)于人際傳播習俗的研究，也有關(guān)于人際體育傳播的研究。田佳鶴運用文獻分析的方法，研究了新疆少數(shù)民族人際傳播習俗產(chǎn)生的背景、動機，人際傳播習俗的類型、特點和發(fā)展規(guī)律；李文瑤和柴楠運用文獻資料、訪談、問卷調(diào)查的方法，分別研究了錫伯族的人際體育傳播和烏魯木齊的風箏運動，敘述了新疆錫伯族射箭運動中人際體育傳播的過程、特點和形式。關(guān)于組織傳播的研究有《試論〈中央新疆座談會〉以來〈兵團日報〉的組織傳播特色》（以下簡稱《兵團日報》）、《體育傳播學視角下新疆錫伯族射箭運動研究》和《新疆烏魯木齊地區(qū)風箏運動研究》。董新穎采用樣本抽取的方法分別從宏觀、中觀和微觀視角分析了《兵團日報》組織傳播的特點；李文瑤和柴楠分別就錫伯族射箭運動和烏魯木齊風箏運動闡述了組織傳播的特點和形式。對于新疆群體傳播研究，日本社會學家?guī)r原勉認為，所謂群體，指的是“具有特定的共同目標和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復數(shù)個人的集合體”。［1］

美國斯坦福大學國際安全和合作中心研究員薛理泰認為，“維族文化的核心就是伊斯蘭教”。［2］據(jù)上海大學王琴琴考察，“在實際生活中維吾爾族的群體傳播很大程度上受到宗教信仰的牽引”。［3］而這種“牽引”基本上是在穆斯林舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣傳活動的中心場所——清真寺里完成的，王中偉、王成濤在《新疆突發(fā)事件群體傳播與宗教關(guān)系初探》中，分析了新疆群體傳播的宗教背景。

通過以上對非大眾傳播形式的宗教傳播、對外傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播的文獻整理發(fā)現(xiàn)，針對新疆的非大眾傳播研究還是屈指可數(shù)，即使文中所提到的研究文獻也大多是新疆地區(qū)學生的碩士畢業(yè)論文?？偨Y(jié)其原因，認為有以下幾點：

第一，從學科上來講，追溯傳播學的起源，主要有兩大源流：以美國為中心的經(jīng)驗學派和以歐洲為中心的批判學派，中國早些年前引進傳播學這門學科，研究的范式主要是美國的經(jīng)驗學派，而經(jīng)驗學派主要研究的是傳播效果，傳播效果的研究貫穿于美國傳播學研究的始終。早在二戰(zhàn)期間，因為科技的進步，美國的大眾傳播媒介迅速發(fā)展，如何更好地傳播一直為傳播學家所關(guān)注，因此大眾傳播取得了巨大的影響力，主要用于戰(zhàn)爭的宣傳、總統(tǒng)的選舉等活動中，大眾傳播的影響效果也經(jīng)歷了“子彈論或皮下注射論”——“有限效果論”——“強效果論”的發(fā)展過程，提出了一系列的理論，如議程設置、使用與滿足、知溝理論、沉默的螺旋等，而非大眾傳播的研究一直為大眾傳播研究的光環(huán)所掩蓋，而被人們忽視。

第二，從地域上來講，新疆處于我國西北地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展速度遠不及東部沿海，新疆的新聞傳播事業(yè)也遠不及北上廣，國外一些先進理論的引進與傳播大都是先從東部到中部再到西部。新疆的地域面積廣大，但有沙漠、山脈，不利于交通的傳輸，阻礙了新疆與內(nèi)地之間的廣泛聯(lián)系。同時，新疆是一個多民族的省市，邊境線比較長，宗教信仰也比較多，不同的民族習俗、文化認同和宗教習慣加劇了傳播的難度。

第三，從人才上來講，新疆特殊的地理位置，干旱的氣候環(huán)境以及經(jīng)濟的欠發(fā)達等因素制約了人才的輸入，大部分新聞傳播的學者、專家選擇在內(nèi)地發(fā)展，造成了人才的匱乏。與此同時，內(nèi)地的學者、專家對于新疆的情況也不甚了解，所以很難對新疆的新聞傳播事業(yè)進行研究，毛澤東同志說過“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，因為不熟悉不了解，所以更別說研究了。

第四，從政治上來講，因為一些宗教極端分子，破壞了新疆地區(qū)的穩(wěn)定，因此，新疆一直是一個政治上的敏感地區(qū)，黨中央給予了高度重視，政府對于輿論的監(jiān)管也更為嚴格，黨報、廣播電視等傳統(tǒng)的大眾媒介成為黨和政府的耳目喉舌，成為聯(lián)系黨和人民的橋梁和紐帶，而非大眾媒介的傳播則略顯不足。

二、存在問題

第一，權(quán)威性低、專業(yè)化不強。通過搜集相關(guān)文獻資料發(fā)現(xiàn)，大部分研究的作者都是碩士畢業(yè)生，其文章是碩士畢業(yè)論文，作為一個碩士研究生，很多知識結(jié)構(gòu)、研究方法和路徑還有不完善的地方，這就大大降低了學術(shù)權(quán)威性，導致只有極少的公開出版刊物如《民族新聞探析》、《絲綢之路》等。并且文章專業(yè)化水平不高，文章講的新疆非大眾傳播，大部分一開頭就是知識點的累積，而真正的分析研究卻很少，甚至，一些文章出現(xiàn)主題與內(nèi)容不太吻合的情況，如一篇關(guān)于新疆對外文化傳播研究的文章，內(nèi)容的重點卻只是對外傳播，并且只是指出了問題，卻基本沒有解決的方法。

第二，數(shù)量少，渠道單一。針對新疆非大

眾傳播的研究數(shù)量非常少，每一種非大眾傳播形式的研究更是寥寥無幾，尤其是群體傳播的研究，對于新疆少數(shù)民族自我傳播的研究更是沒有；能查閱關(guān)于新疆非大眾傳播研究文獻的渠道主要是中國知網(wǎng)，而期刊雜志或者學術(shù)專著基本沒有相關(guān)的文獻資料。

第三，同質(zhì)化現(xiàn)象。關(guān)于新疆非大眾傳播的研究內(nèi)容存在著大同小異的現(xiàn)象，比如關(guān)于體育人際傳播和組織傳播的兩篇研究，都是出自新疆師范大學的碩士畢業(yè)論文，一篇是關(guān)于錫伯族的射箭運動，一篇是關(guān)于烏魯木齊地區(qū)的風箏運動。但通過閱讀發(fā)現(xiàn)，兩篇文章的知識框架、內(nèi)容結(jié)構(gòu)基本雷同，毫無創(chuàng)新可言，唯一的區(qū)別就是研究對象不同。

三、思考意見

第一，論文選題的時候，要避免同質(zhì)化現(xiàn)象，新疆非大眾傳播的研究比較少，但是研究的問題卻很多，我們要善于從中找到研究的方向，從而確定其研究的價值和意義，而不是模仿前人的理論成果，要學會創(chuàng)新。在寫作的時候，要做好前期的籌備工作，要確定適合自己選題的研究方法，不只是對前人文獻資料的搜集整理，還要參與調(diào)查研究，進行實證研究、比較研究等，使文章更具有說服力，專業(yè)化更強。

第二，針對目前對新疆非大眾傳播研究比較少，權(quán)威性的文獻專著缺乏的問題，更多的專家學者尤其是新疆本土的專家學者要利用對本地區(qū)的了解更多地開發(fā)這一研究領(lǐng)域，挖掘出更多有新疆特色的研究領(lǐng)域，出版一些學術(shù)專著或相關(guān)的高水平學術(shù)文章，以備后生學習借鑒。而內(nèi)地的專家學者也應積極響應國家支援西部建設的號召，投身西部，為西部的新聞傳播事業(yè)做出貢獻。

第三，學術(shù)文章的語言表達要注意準確、嚴謹，在上述研究文獻中，筆者發(fā)現(xiàn)一些學者的文章語言表述具有模糊性，文章結(jié)構(gòu)安排比較拖沓，甚至文章中有的地方是大量的理論堆砌。對此，我們要多閱讀論文和專著，積累知識，掌握相關(guān)概念和闡述方式，掌握論文寫作的方法，提高論文質(zhì)量。

以后，關(guān)于新疆非大眾傳播的重點研究方向，筆者認為在組織傳播和群體傳播等方面應該有所拓展和延伸，甚至，還可以研究自我傳播，如每一個民族的服飾所傳遞給我們的信息從而引起我們本身內(nèi)在傳播的研究，人際傳播中的手勢等非語言符號的研究，群體傳播適用于除了突發(fā)事件之外的其他方面的研究等，都將會充盈新疆非大眾傳播的研究，并為新疆傳播事業(yè)帶來新的思路和方向。

參考文獻：

［1］見天宗介（日），等.社會學事典［M］.東京：弘文堂，1998：439.

［2］薛理泰.新疆亂象何以益熾［N］.聯(lián)合早報，2009-7-22.

［3］王琴琴.大眾媒介對維吾爾族文化觀念的影響研究——阿克蘇農(nóng)村的調(diào)研報告［D］.上海大學碩士論文，2007.

［4］錢松.清末至民國基督教在新疆的傳播［D］.新疆大學碩士論文，2005.

［5］焦若薇.國際傳播新形勢下新疆對外文化傳播研究［J］.當代傳播，2012（2）：79-80.

［6］李文瑤.體育傳播視角下錫伯族射箭運動研究［D］.新疆師范大學碩士論文，2014.

［7］董新穎.試論《中央新疆座談會》以來《兵團日報》的組織傳播特色［D］.西南政法大學碩士論文，2012.

［8］柴楠.新疆烏魯木齊地區(qū)風箏運動研究［D］.新疆師范大學碩士論文，2012.

［9］王中偉，王成濤.新疆突發(fā)事件群體傳播與宗教關(guān)系初探［J］.絲綢之路，2011（14）：55-58.

［10］田佳鶴.新疆少數(shù)民族人際傳播習俗研究［D］.新疆大學碩士論文，2011.

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1674-06 8883（2016）06-0084-01

作者簡介：王欽芝，男，新疆大學新聞與傳播學院新聞傳播學專業(yè)碩士研究生，研究方向：傳播學。