新媒體視角下少數(shù)民族村寨文化的保護(hù)與傳承
——以云南省臨滄市滄源縣翁丁佤寨為例

郭沛然

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)　傳媒學(xué)院，云南　昆明　650221）

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新媒體視角下少數(shù)民族村寨文化的保護(hù)與傳承
——以云南省臨滄市滄源縣翁丁佤寨為例

郭沛然

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院，云南昆明650221）

摘 要：隨著新媒體的出現(xiàn)，人與人之間的距離驟然縮短，文化交流日益頻繁，我國少數(shù)民族的優(yōu)秀文化受到了多元文化的沖擊。一方面，我國少數(shù)民族地區(qū)普遍經(jīng)濟(jì)落后，缺乏基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文化傳播意識(shí)；另一方面，少數(shù)民族的文化傳播多以口傳心授的形式，因此少數(shù)民族對(duì)外的文化交流出現(xiàn)嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象，導(dǎo)致我國少數(shù)民族的非物質(zhì)文化即將面臨退化甚至消亡的命運(yùn)。合理利用新媒體無邊界性、高時(shí)效性、交互性和多元化等優(yōu)勢(shì)，是如今傳播和儲(chǔ)存我國少數(shù)民族優(yōu)秀文化的有效途徑。與此同時(shí)，新媒體因?yàn)閭鞑サ男畔⒘烤薮?，存在傳播的信息真?zhèn)坞y辨、信息的獵奇性包裝等劣勢(shì)，也是阻礙我國少數(shù)民族文化傳播的問題之一。在人人都是自媒體的時(shí)代背景下，研究新媒體視角下對(duì)少數(shù)民族村寨文化的保護(hù)與傳承是必然趨勢(shì)，利用新媒體資源更高效地傳播和保存瀕臨消亡的少數(shù)民族優(yōu)秀文化勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：新媒體；少數(shù)民族；文化傳播

一、引言

佤族是我國云南省眾多少數(shù)民族之一，佤族文化歷史悠久，內(nèi)容豐富多樣。翁丁佤族村位于臨滄市滄源佤族自治縣勐角鄉(xiāng)翁丁村，是中國保存最為完整的一個(gè)原生態(tài)佤族村。新媒體時(shí)代的到來，極大地改善了少數(shù)民族文化傳播的媒介環(huán)境并提供了更多元的傳播渠道；同時(shí)，少數(shù)民族的文化也將與多元的文化進(jìn)行交流與融合。據(jù)此，本文以云南省臨滄市滄源縣翁丁村為研究對(duì)象，從傳播學(xué)的角度，對(duì)新媒體時(shí)代下翁丁古寨的文化保護(hù)與傳承進(jìn)行研究和探討。

二、翁丁村佤族文化的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

云南省臨滄市滄源縣勐角鄉(xiāng)，轄老寨、新寨、永榕、大寨、橋頭寨、新牙寨等六個(gè)村民小組。其中，大寨指的便是翁丁村。翁丁村全村居民皆為佤族，村民皆說佤語。隨著科技的發(fā)展，翁丁村家家戶戶都安裝了讓生活更加便利的各種電器，但用火塘做飯的習(xí)俗仍不曾改變；少部分居民家里安裝了互聯(lián)網(wǎng)，使他們可以通過網(wǎng)絡(luò)了解外面的世界，但翁丁村佤族居民的宗教信仰、婚姻制度、生殖崇拜與審美追求都延續(xù)著佤族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。旅游職能部門每年都會(huì)選送部分翁丁村民到西雙版納和云南民族村等地區(qū)學(xué)習(xí)考察，不斷提高村民的旅游經(jīng)營素質(zhì)。隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，翁丁村豐富的佤族文化被充分利用起來，啟動(dòng)實(shí)施了“滄源翁丁佤族文化旅游村”、“世外滄源、世界佤鄉(xiāng)”影視文化城等建設(shè)項(xiàng)目。但另一方面，翁丁村的基礎(chǔ)設(shè)施與其他民族村寨相比仍較為落后，整個(gè)佤族村寨呈現(xiàn)出原始部落的風(fēng)貌，旅館、餐館條件較差，一日游的游客較多；另一方面，翁丁村的村民缺乏文化傳播意識(shí)以及運(yùn)用新媒體的技術(shù)知識(shí)，因此佤族文化并未真正地“走出去”。

三、新媒體時(shí)代下翁丁村佤族文化的傳播困境

如今，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)文化產(chǎn)生了巨大的影響，消費(fèi)性文化和經(jīng)濟(jì)性文化阻礙了少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)媒介已無法滿足少數(shù)民族文化的傳播需求，然而新媒體傳播打破了時(shí)空的限制，讓人們可以隨時(shí)隨地獲取有關(guān)少數(shù)民族文化的信息。但隨著時(shí)間的推移，新媒體在少數(shù)民族文化傳播方面也呈現(xiàn)出諸多弊端：

（一）少數(shù)民族文化面對(duì)多元文化的沖擊

新媒體的出現(xiàn)不僅豐富了少數(shù)民族文化傳播的渠道，擴(kuò)大了傳播的話語權(quán)，同時(shí)也使多元的文化傳入少數(shù)民族地區(qū)。文化全球化不僅意味著隨著多元文化的碰撞而產(chǎn)生新的文化，也意味著主流文化的傳播地位和傳播技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)處于傳播弱勢(shì)地位的少數(shù)民族文化產(chǎn)生入侵或文化殖民等文化交流不平等現(xiàn)象。在文化全球化與無處不在的新媒體信息的狂轟濫炸下，少數(shù)民族人民在潛移默化中接受了新的生活方式和價(jià)值觀念，少數(shù)民族的文化認(rèn)同正在消亡，傳統(tǒng)文化岌岌可危。例如，翁丁村佤族人民慣有抹黑牙為美的文化習(xí)俗，女人的牙齒越黑越美麗。但如今，全翁丁村僅有村長夫人等幾位女士仍堅(jiān)持抹黑牙的習(xí)俗，年輕女孩受到多元文化的影響不再以黑牙為美，因此難以形成對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。盡管在新媒體時(shí)代下，文化全球化是必然趨勢(shì)，但少數(shù)民族文化具有獨(dú)特的歷史價(jià)值，值得我們?nèi)ケＷo(hù)和傳承。

（二）傳播的內(nèi)容良莠不齊

新媒體傳播內(nèi)容良莠不齊，主要是因?yàn)樾旅襟w的特性，即人人都能參與到新聞傳播的過程中。新媒體傳播的便利性決定了個(gè)人或組織都能簡單、快捷地發(fā)布和傳播信息，因此會(huì)出現(xiàn)不專業(yè)、不真實(shí)、碎片化的信息以及帶有強(qiáng)烈個(gè)人感情色彩的信息。新媒體是經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的產(chǎn)物，受到市場經(jīng)濟(jì)的影響，新媒體傳播成為謀取利益的工具，傳播的信息逐漸商業(yè)化。例如，傳播者為了博取高點(diǎn)擊率從而獲利，將佤族文化中寄予美好祝愿的“摸你黑”狂歡節(jié)的新聞報(bào)道標(biāo)題，改造成：“男女互摸派對(duì)，佤族摸你黑狂歡節(jié)”和“女人的胸也可以摸，佤族摸你黑狂歡節(jié)太夸張了”等具有明顯獵奇性的標(biāo)題。這無疑將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化變成了文化消費(fèi)的噱頭，使真正的少數(shù)民族文化傳播走向消亡。

（三）新媒體基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，人才匱乏

長期以來，我國少數(shù)民族處于經(jīng)濟(jì)落后的不發(fā)達(dá)地區(qū)，少數(shù)民族的文化傳播建設(shè)僅僅依靠政府撥款是不夠的，文化投入不足導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱。少數(shù)民族文化的自我發(fā)展能力差，不僅與經(jīng)濟(jì)條件，也與新媒體運(yùn)營人才的缺失有關(guān)。特別是隨著高新技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代電子傳媒的廣泛應(yīng)用，一方面，缺少資金導(dǎo)致少數(shù)民族村寨無法構(gòu)建新媒體平臺(tái)，無法普及新媒體設(shè)施，因此少數(shù)民族文化的傳播和傳承僅靠單一的傳統(tǒng)媒介，處于傳播的弱勢(shì)地位；另一方面，少數(shù)民族缺乏新媒體運(yùn)營人才，現(xiàn)有的文化管理人才隊(duì)伍缺乏管理和運(yùn)用新媒體的知識(shí)技術(shù)，缺少文化創(chuàng)意人才，因此人才隊(duì)伍的整體素質(zhì)有待提高。

（四）傳播觀念落后

如果說新媒體的低普及率是阻礙少數(shù)民族文化傳播的原因之一，那么不同民族、不同地區(qū)對(duì)新媒體文化傳播觀念的差異就是阻礙少數(shù)民族文化發(fā)展的另一原因。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件、文化條件和社會(huì)條件的不同導(dǎo)致其接觸互聯(lián)網(wǎng)的可能性和使用頻率上存在明顯的差距。例如，提及云南，廣大受眾只對(duì)文化傳播效果突出的麗江和大理等地耳熟能詳；相較之下，仍然有許多少數(shù)民族地區(qū)對(duì)大部分受眾來說十分陌生，比如本文提及的翁丁村。由此，我們應(yīng)該重視少數(shù)民族地區(qū)的文化傳播，建構(gòu)少數(shù)民族的文化傳播觀念。

四、新媒體時(shí)代下少數(shù)民族文化傳播策略

（一）構(gòu)建新媒體傳播平臺(tái)

新媒體為少數(shù)民族文化傳播提供了更多的渠道，利用新媒體構(gòu)建多元化的傳播機(jī)制是加強(qiáng)少數(shù)民族文化傳播的有效途徑。首先，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)建立官方的新媒體傳播平臺(tái)。例如，翁丁村應(yīng)建立官方網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)博物館與文化館等，對(duì)其村寨的佤族文化進(jìn)行宣傳與傳承；還應(yīng)利用當(dāng)下流行的社交媒介，如微信平臺(tái)和微博等進(jìn)行文化傳播，將少數(shù)民族文化傳遞給全世界的受眾。其次，在新媒體時(shí)代下，只有內(nèi)容創(chuàng)新、推廣成熟、傳統(tǒng)媒體與新媒體合力，才能更好更快地完成少數(shù)民族文化的傳播任務(wù)。將傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合，構(gòu)建相互促進(jìn)的傳播機(jī)制，揚(yáng)長避短，促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳播。例如，拍攝翁丁村的佤族文化紀(jì)錄片，以影像的方式傳播和紀(jì)錄民族文化，并在多元的新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播。

（二）建立具有民族特色的文化產(chǎn)業(yè)

經(jīng)濟(jì)繁榮是文化發(fā)展和繁榮的保障，反過來文化的繁榮又能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長。少數(shù)民族特色文化具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，新媒體為其提供了便利的傳播平臺(tái)，如根據(jù)少數(shù)民族傳說制作動(dòng)漫作品，成立動(dòng)漫公司；少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞和佤語可以錄成教學(xué)視頻，開設(shè)網(wǎng)上課堂；建立電子商務(wù)中心，將少數(shù)民族的特色手工藝品通過網(wǎng)絡(luò)銷售至世界各地；打造精品少數(shù)民族文化體驗(yàn)之旅，給游客還原本真的少數(shù)民族文化旅游體驗(yàn)。如此一來形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，文化建設(shè)的資金來源不再單一地依靠政府，而可以通過多樣的文化產(chǎn)業(yè)得到支持。因此，打造具有民族特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)菍?shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的有效手段。

（三）引導(dǎo)與監(jiān)督新媒體傳播秩序

新媒體意味著人人都可以是傳播者，人人也都可以是受傳者，這也同時(shí)提醒著我們，新媒體不同于報(bào)紙和電視等傳統(tǒng)媒體，新媒體不具有“把關(guān)人”。因此，新媒體傳播的信息內(nèi)容真假難辨，時(shí)常出現(xiàn)惡性炒作和獵奇性新聞泛濫的現(xiàn)象。針對(duì)這一現(xiàn)象，首先，政府應(yīng)建立健全關(guān)于新媒體傳播的法律法規(guī)。其次，應(yīng)鼓勵(lì)和規(guī)范少數(shù)民族文化傳播行為，堅(jiān)決摒棄少數(shù)民族文化傳播過程中過度進(jìn)行商業(yè)炒作等不良競爭行為，為少數(shù)民族文化傳播創(chuàng)造和諧與包容的傳播環(huán)境。

（四）培養(yǎng)少數(shù)民族文化自覺和自信

新媒體時(shí)代下，少數(shù)民族文化受到多元文化的沖擊，增強(qiáng)少數(shù)民族文化認(rèn)同感和培養(yǎng)文化自覺是必然趨勢(shì)。要保護(hù)文化多樣性和增強(qiáng)文化自覺與自信就要求少數(shù)民族地區(qū)必須對(duì)公眾開展文化傳播的相關(guān)活動(dòng)。一是通過展開相關(guān)活動(dòng)，使公眾對(duì)本民族的優(yōu)秀文化產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感，使其不容易迷失在多元文化的碰撞里。二是普及文化傳播知識(shí)，使少數(shù)民族的每一個(gè)人都意識(shí)到自己肩負(fù)民族文化繁榮的任務(wù)，都能積極參與到文化傳播的過程中。只有對(duì)少數(shù)民族的文化有著正確且堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)，才能更好地傳播和傳承少數(shù)民族文化。

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中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）06-0129-02

作者簡介：郭沛然（1993—），女，河北人，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院研究生。