新媒體時代“大眾審丑”潮流現(xiàn)象研究

徐文潔

（鄭州大學　新聞與傳播學院，河南　鄭州　450001）

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新媒體時代“大眾審丑”潮流現(xiàn)象研究

徐文潔

（鄭州大學新聞與傳播學院，河南鄭州450001）

摘要：當前社會，價值觀念越來越多元化，“審丑”越來越成為人們追捧的熱點，接踵而來的是各種丑的形式?jīng)_擊著傳統(tǒng)，解構(gòu)著崇高。戲謔、惡搞、大話、水煮、偷拍、裝土、扮傻、情色、荒誕、靈異、暴力、隱私，不同的主題在表征著同一種“泛娛樂化”潮流——審丑。2016開年，從《太子妃升職記》的爆火到奇葩組合“sunshine”的出名，再次以強有力的證據(jù)證明了這是一個網(wǎng)絡(luò)“審丑時代”。本文將簡單分析大眾審丑的表現(xiàn)，分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的特定語境，以及如何樹立正確的“審丑觀”。

關(guān)鍵詞：審丑時代；惡搞；多元化

一、“全民審丑”時代

香港著名演員周星馳有句臺詞：“在這個時代，人們只看兩種人：英雄和小丑?！边@是一個審美疲勞的時代，娛樂化下，大眾口味越來越趨向于低俗、惡俗、媚俗，言行舉止越是不合常理，反倒越受到人們的追捧。

網(wǎng)絡(luò)審丑文化是指經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳播，在短時間內(nèi)獲得大量注意力資源的、顛覆傳統(tǒng)的、怪異的、不合常規(guī)的，以非理性的人或事物為代表的文化。網(wǎng)絡(luò)審丑文化作為網(wǎng)絡(luò)文化中最活躍的一部分，是網(wǎng)絡(luò)時代下社會的重要表現(xiàn)形式。［1］

（一）惡俗炒作

這類炒作以“審丑”為訴求，以非主流價值觀為賣點，在迎合人們世俗心理的同時，牟取經(jīng)濟利益。近幾年，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)各種網(wǎng)絡(luò)典型，最早的“木子美”通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布自己的性愛日記引來眾人圍觀，到后來的芙蓉姐姐、鳳姐、甘露露母女等，以出位的語言、行為以及價值觀來吸引注意力，進而炒作自己。

網(wǎng)絡(luò)名人以丑為美，博取出位，以獲得網(wǎng)民的追捧。他們大多有兩個特點：一個是有意顛覆公眾的常規(guī)審美觀；二是顛覆公眾的傳統(tǒng)道德觀。①

（二）網(wǎng)絡(luò)惡搞文化

惡搞是人們以調(diào)侃、幽默或諷刺的心態(tài)，運用游戲、flash電影短片等形式，對事物進行具有幽默、諷喻意味的顛覆性解構(gòu)行為及其創(chuàng)作風格。網(wǎng)絡(luò)惡搞則是指以網(wǎng)絡(luò)為載體對圖片、文字、影視作品等進行的顛覆性解構(gòu)行為。

其主要特點是用極不嚴肅的態(tài)度調(diào)侃政治經(jīng)濟大事以及突發(fā)性事件；語言低俗、表演媚俗、動作搞怪；戲謔、惡搞、丑化經(jīng)典形象；當紅的網(wǎng)絡(luò)劇《太子妃升職記》《萬萬沒想到》一定程度上都屬于惡搞，以荒誕的創(chuàng)意和邏輯來創(chuàng)作。

這一類惡搞行為的目的，有的為顛覆傳統(tǒng)、解構(gòu)權(quán)威；有的為發(fā)泄不滿；有的則是以搞怪來緩解審美疲勞。

（三）影視審丑

一方面，當代的很多電影突破了中國傳統(tǒng)的審美定式，影片開始強化“審丑”，通過審丑來審視人生。以不經(jīng)過修飾、美化和充滿毛邊感的真實影像來詮釋導演對真實、質(zhì)樸的理解。丑陋的、陰暗的、壓抑的人和物開始成為描述的中心。

另一方面，越來越多的影視劇、電視節(jié)目開始通過尋求“審丑”來刺激收視率。用暴力、血腥、暴露、低俗、隱私來吸引觀眾的眼球。一些綜藝節(jié)目以刻意的出洋相、尖酸刻薄的評論而出位。

二、大眾審丑趨勢的成因

弗雷德里克·詹姆遜在他的后現(xiàn)代文化理論中指出，晚期資本主義商品化不僅表現(xiàn)于一切物質(zhì)產(chǎn)品，而且滲透到各個精神領(lǐng)域，甚至理論本身也成為一種商品。后現(xiàn)代主義文藝四個基本審美特征：主體消失、深度消失、歷史感消失、距離消失。這同樣適用于我國的現(xiàn)狀。在去中心化、反權(quán)威、反主流、反傳統(tǒng)價值觀影響下，大眾審丑成為必然趨勢。

（一）新媒體的迅速發(fā)展提供了有利條件

2015年7月23日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》［2］（以下簡稱《報告》）?！秷蟾妗凤@示，截至2015年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.68億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為48.8%。傳播真正進入大眾化時代。網(wǎng)絡(luò)媒體開創(chuàng)了信息傳播的新秩序，同時也促進了網(wǎng)民表達自我、獲取認同、追求娛樂的心理需求及實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)傳播以其特有的媒介功能和敘事手段為網(wǎng)絡(luò)審丑狂歡的實現(xiàn)提供前提條件。

媒介即訊息。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展降低了網(wǎng)絡(luò)的準入門檻，為大眾營造了一個平等、自由的環(huán)境；多元化的海量信息得以迅速傳播；受眾由被動接受變?yōu)橹鲃觽鞑?，每個人都可以進行自我議程設(shè)定。同時，由于電腦技術(shù)的迅速傳播，普通網(wǎng)民也可以便捷地進行創(chuàng)作。這些都為“審丑”潮流提供了有利條件。

（二）注意力經(jīng)濟時代下利益的驅(qū)使

當下社會是一個注意力經(jīng)濟時代，抓住大眾的眼球就會產(chǎn)生收益。正所謂“關(guān)注就是力量，圍觀改變中國”。大眾的選擇造就了媒體、丑角對于利益的滿足。商家媒體需要注意力來獲得收益、點擊，普通人需要注意力來獲取關(guān)注。

平民、草根通過赤裸裸地展示“丑”可以一夜之間成為網(wǎng)絡(luò)紅人，成為大家關(guān)注的焦點，加上傳媒這一權(quán)威性媒體的擴散，網(wǎng)絡(luò)紅人可以走進現(xiàn)實生活，獲取以前不可能得到的經(jīng)濟資源。而幕后推手以及媒體在其中可以獲得點擊率、注意力。正如擬態(tài)環(huán)境化原理，傳媒的大力推廣給普通大眾營造了一種“審丑”趨勢，展示“丑”可以成紅人的氛圍，繼而引發(fā)越來越多網(wǎng)友的效仿和傳播。

（三）社會文化大環(huán)境為網(wǎng)絡(luò)審丑提供了沃土

社會環(huán)境的寬松，文化多元化趨勢的不斷加強都為“丑”的產(chǎn)生和傳播提供了一定的條件。中國政法大學教授李德順認為，就我國具體情況而言，伴隨著整個社會向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導力量，一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。［3］

隨著主流政治文化的強勢地位下落，精英文化的邊緣化，大眾文化迅速崛起和蔓延，消費主義觀念滲透到文化的創(chuàng)造和傳播過程中。大眾文化和亞文化更加迎合多數(shù)人的需求，在一定意義上解構(gòu)權(quán)威，顛覆傳統(tǒng)，也在一定程度上緩解了來自各方面的壓力。迎合后現(xiàn)代文化特點的網(wǎng)絡(luò)審丑在這樣的背景下自然而然地迅速流行起來。

（四）受眾看客獵奇心理

戈夫曼在他的“擬劇理論”中提出，每個人在日常生活中都是自己角色的表演者，在不同的場合、領(lǐng)域中按照角色要求表演，在舞臺的前后臺每個人的表演是不同的，前臺的表演是給別人看的，后臺更多地展現(xiàn)真實的自己。相對于前臺預設(shè)好的完美形象，觀眾往往對隱藏在后臺的不為人所知的信息更為好奇。

從心理學角度看，大眾在“審丑”時參與的心理狀態(tài)有很多，如休閑娛樂心理、圍觀式的從眾心理、窺探心理、逃避和叛逆心理、獵奇和刺激心理、涉及“性”的心理、羨慕與盲從的認同心理、非理性謾罵的偽優(yōu)越心態(tài)等。［4］

三、樹立正確的“審丑”觀

（一）存在即是合理

從使用與滿足理論來看，“審丑時代”滿足了用戶對高雅文化之外的通俗文化的需求，對調(diào)節(jié)審美疲勞的需求，對放松娛樂的需求。

一些網(wǎng)絡(luò)惡搞和影視作品反其道而行之的創(chuàng)意手法為影視創(chuàng)作提供了借鑒經(jīng)驗，同時以“丑”來揭示真實，反映了一定的社會現(xiàn)象。讓人們在輕松的環(huán)境下得到教育，收獲領(lǐng)悟。例如，《萬萬沒想到》以及之前大火的網(wǎng)劇《太子妃升職記》，雖仍有一些不足，但以荒誕的手法和創(chuàng)意為網(wǎng)劇發(fā)展提供了新的模式參考思路。一些網(wǎng)絡(luò)惡搞立足于社會熱點現(xiàn)象以惡搞的形式批判現(xiàn)實，引發(fā)人的思考。

另一方面，理性對待“丑”，也有利于促進社會文化多元化，提高文化包容度。主流文化與亞文化相互包容，求同存異，才能在共存中豐富中國文化內(nèi)涵。

（二）過度的“審丑”會對社會帶來危害

過度宣傳“審丑”會對大眾價值觀產(chǎn)生影響。一些人認為這樣可以不勞而獲，做著一夜成名、不切實際的美夢；對“丑”的過度宣傳引發(fā)跟風，損害主流價值觀；大眾對這種“丑的”現(xiàn)象過多圍觀易產(chǎn)生審丑疲勞，認為這種現(xiàn)象很正常，降低了社會道德底線；有些惡搞炒作毫無底線、混淆是非、顛倒黑白、篡改史實，腐蝕了優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念。

（三）堅持審丑適度原則

“丑”意味著不和諧、不完滿，審丑就是使人看到這種否定和不完滿。人們也會在“審丑”所產(chǎn)生的否定性力量中認識現(xiàn)實，反觀自身，實現(xiàn)主體的自我超越，這是我們進行審丑的現(xiàn)實意義。［5］對于當前的審丑現(xiàn)象，大部分網(wǎng)民并不是帶著批判的目的來的，而是單純地以圍觀丑、取笑丑、傳播丑來發(fā)泄自己的情緒、獲得優(yōu)越感。

堅持審丑適度原則，需要社會、媒體、受眾的共同努力。首先，增強媒體道德約束。媒體不能一味追求經(jīng)濟利益、舍棄社會效益，應該宣揚社會主流價值觀，引導輿論導向，擔負起媒體應承擔的社會責任。其次，加強法律規(guī)范。政府相關(guān)部門應完善網(wǎng)絡(luò)管理相關(guān)條例、法規(guī)，對網(wǎng)上言論、網(wǎng)絡(luò)劇以及相關(guān)電視節(jié)目加強監(jiān)管，避免對某些不良現(xiàn)象的過度傳播。最后，受眾要提升自身媒介素養(yǎng)。學會正確使用媒體，增強自身辨別真?zhèn)蔚哪芰?，學會理性看待網(wǎng)絡(luò)上的各種現(xiàn)象，不盲目跟風。

注釋：①中國網(wǎng)-觀點中國-事件庫-審丑時代。

參考文獻：

［1］ 朱曉宇.網(wǎng)絡(luò)審丑文化的傳播學審視［D］.浙江工業(yè)大學，2012.

［2］［DB/OL］http：//www.cnnic.cn/gywm/xwzx/rdxw/2015/201507/ t20150723_52626.htm，2015-07-23.

［3］ 侯金亮.網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象的傳播思考［J］.新聞研究導刊，2011（2）：10-12.

［4］ 郭芙蓉.當代青年網(wǎng)絡(luò)審丑的心態(tài)透視及引導［J］.當代青年研究，2015（1）：62-65.

［5］ 胡靜.娛樂審丑成為一種時尚——從影、視、網(wǎng)看大眾娛樂的審丑趨勢［J］.西安外事學院學報，2008，4（3）：29-32.

［6］ 張九海，邢少花.大眾“審互”現(xiàn)象的羅維度評析［J］.理論導刊，2013（12）：103-104.

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）10-0079-02

作者簡介：徐文潔，鄭州大學新聞與傳播學院傳播學研究生在讀。