儀式傳播觀視域下閱兵儀式中的軍隊(duì)形象傳播
——以9·3大閱兵為例

李藝軒

（解放軍南京政治學(xué)院，江蘇　南京　210003）

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儀式傳播觀視域下閱兵儀式中的軍隊(duì)形象傳播
——以9·3大閱兵為例

李藝軒

（解放軍南京政治學(xué)院，江蘇南京210003）

摘要：軍隊(duì)儀式是軍事集團(tuán)或軍人群體通過參與一系列經(jīng)過專門設(shè)計(jì)的程序化活動(dòng)，以達(dá)到某種意義或效果的社會(huì)活動(dòng)形式。本文梳理軍隊(duì)閱兵儀式的發(fā)展脈絡(luò)，并以中國軍隊(duì)9·3大閱兵為例，試從儀式傳播觀視角談?wù)勯啽鴥x式對(duì)軍隊(duì)形象的傳播作用。

關(guān)鍵詞：閱兵儀式；軍隊(duì)形象傳播；儀式傳播觀

軍隊(duì)儀式是軍事集團(tuán)或軍人群體通過參與一系列經(jīng)過專門設(shè)計(jì)的程序化活動(dòng)，以達(dá)到某種意義或效果的社會(huì)活動(dòng)形式，是軍事領(lǐng)域中文化觀念的象征載體，是社會(huì)文明發(fā)展的重要成果。［1］軍隊(duì)儀式是軍隊(duì)形象塑造和傳播的重要途徑，是激發(fā)情感、深化認(rèn)同、提升士氣的重要手段。9·3閱兵中，中國軍隊(duì)以嚴(yán)整的軍容和高昂的精神狀態(tài)贏得了全世界極高的關(guān)注，完成了一次極佳的軍隊(duì)形象塑造與傳播。

一、軍隊(duì)閱兵儀式的作用

軍隊(duì)儀式通過特定的程序和活動(dòng)，賦予儀式強(qiáng)烈的象征意義和詮釋功能，將集體教化、確認(rèn)、凝聚、展示、宣告等功能作用于軍人個(gè)體，并從國家“禮制”層面，對(duì)外展示統(tǒng)治者的正統(tǒng)權(quán)力、仁德威武，對(duì)內(nèi)則鼓舞軍心士氣、激發(fā)官兵斗志、明確尊卑紀(jì)律、堅(jiān)定必勝信心。閱兵儀式的作用主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）凝聚軍心

閱兵儀式強(qiáng)調(diào)威武雄壯、整齊劃一，這種強(qiáng)調(diào)高度一致性的集體行為為軍人之間的情感交流和共同情感的培養(yǎng)提供了平臺(tái)，使個(gè)體在參與中產(chǎn)生強(qiáng)烈的集體歸屬感，并提升自身對(duì)集體的認(rèn)同感，促進(jìn)軍人集體的團(tuán)結(jié)一致。

（二）強(qiáng)化紀(jì)律

高度集中統(tǒng)一是軍隊(duì)紀(jì)律性的集中體現(xiàn)，閱兵儀式具有高度的程式性、統(tǒng)一性和整齊性，這些統(tǒng)一整齊性通過儀式作用于軍人心理，放大軍人的從眾心理，無形中增強(qiáng)了受閱人員的紀(jì)律觀念。

（三）對(duì)敵威懾

《孫子兵法·謀攻篇》說：“勿邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也?！遍啽酵ㄟ^展示軍隊(duì)的士氣、訓(xùn)練、裝備等要素，用各種符號(hào)象征構(gòu)擬出一個(gè)具有意義的情景，在對(duì)受閱者精神激勵(lì)的同時(shí)，對(duì)敵人造成強(qiáng)大的心理威懾。

（四）形象展示

閱兵儀式是軍隊(duì)精神面貌、訓(xùn)練情況、裝備實(shí)力等的綜合展示，其內(nèi)在要求和外在表現(xiàn)從內(nèi)而外地塑造和展示著一支軍隊(duì)的形象，是集中展示軍隊(duì)綜合形象的平臺(tái)。

二、儀式傳播觀視域下解讀閱兵慶典中的軍隊(duì)形象傳播

傳播學(xué)家詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播作為社會(huì)生活中的一種“儀式”，是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過程，是在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，是共同信仰的表征。這種打破傳統(tǒng)傳播思維的全新視角為我們解釋許多現(xiàn)象提供了新的理論依據(jù)，借此理論分析和解釋閱兵慶典中的軍隊(duì)形象傳播，會(huì)有守得云開見月明之感。

（一）信仰與認(rèn)同：閱兵儀式中軍隊(duì)形象傳播的中介和黏合劑

在儀式傳播觀下，共通的象征符號(hào)和共同的信仰是傳播作為儀式作用于參與成員的基礎(chǔ)，儀式是對(duì)信仰表達(dá)和強(qiáng)化的手段；認(rèn)同則是儀式得以組織進(jìn)行的前提和終極目標(biāo)。慶典將人們聚集在一起，用各種儀式手段喚醒人們對(duì)歷史、傳說、人物和事件的紀(jì)念之情，在這種信仰紀(jì)念與認(rèn)同中，組織成員對(duì)組織的情感和認(rèn)同得到了凝聚和強(qiáng)化，這就是慶典儀式的本質(zhì)意義所在。

9·3閱兵作為紀(jì)念抗戰(zhàn)70周年的核心內(nèi)容，作為一個(gè)特定而富有象征意義的儀式展演，對(duì)于中國軍隊(duì)而言，是一種信仰升華和情感認(rèn)同。在這種儀式中，中國軍隊(duì)形象伴隨閱兵儀式中的共同信仰得到擴(kuò)展，也在閱兵儀式的情感激發(fā)中得到國際的認(rèn)同。受閱部隊(duì)傳達(dá)出的意義不僅是今天中國軍隊(duì)的形象，更是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的傳承和載體，是傳播儀式參與者信仰和情感認(rèn)同的寄托。在這種“神圣”的儀式活動(dòng)下，中國軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨、理念等關(guān)鍵內(nèi)涵在抗戰(zhàn)勝利之核心信仰的共通共享中得到認(rèn)同，中國軍隊(duì)的形象借助閱兵儀式得到廣泛傳播，傳播效果倍增。

（二）整合與維系：閱兵儀式中軍隊(duì)形象傳播的具體功能和作用

整合與維系功能是儀式傳播觀的重要內(nèi)容，是儀式傳播的核心功能之一。英國學(xué)者布朗認(rèn)為，儀式之所以在人類文明中存在和發(fā)展，是因?yàn)樗鼈兪鞘褂兄刃蛏鐣?huì)的存在得以維持的機(jī)制中的一個(gè)組成部分，它們確立了某種基本社會(huì)價(jià)值，儀式賦予感情神圣統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，從而修正、補(bǔ)充和加強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)固所依賴的情感體系。［2］閱兵作為軍隊(duì)形象傳播的特殊“儀式”，同樣具有這樣的功能。

閱兵式以軍隊(duì)為主體，但其廣義上的參與者卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍人的范疇，演化為全民性的慶典儀式，原因在于作為儀式傳播的整合與維系作用。作為全民族紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利的重大慶典，9·3閱兵背后的共同情感因素是儀式順利組織的前提。在此之下，閱兵中軍隊(duì)的角色由“組織者”向“代表者”轉(zhuǎn)化，而儀式本身則承擔(dān)著“場(chǎng)”和“催化劑”的作用，為全國各族人民群眾表達(dá)愛國感情提供平臺(tái)和空間，將為國家獨(dú)立自由而奉獻(xiàn)犧牲的人民群眾具象整合為受閱的軍隊(duì)形象。這樣借助儀式整合維系的功能，將軍隊(duì)形象借由相互聯(lián)系的信仰、認(rèn)同之間加以傳播，使受眾之間的共同情感基礎(chǔ)得以維系和深化，從而取得更好更深入的傳播效果。

（三）表達(dá)與強(qiáng)化：閱兵儀式中軍隊(duì)形象傳播的方法和手段

表達(dá)是儀式共享情感與信仰，塑造群體認(rèn)同的手段和方法，是儀式功能的外在表現(xiàn)。在儀式的宗教起源中，儀式的展演對(duì)宗教功能的發(fā)揮起著配合和強(qiáng)化的作用。涂爾干認(rèn)為，儀式是社會(huì)關(guān)系的扮演者或者是戲劇性的表現(xiàn)。［3］在儀式各種程序化行為的展演下，特定時(shí)空聚集起來的參與者在儀式中表達(dá)和強(qiáng)化信仰情感，再現(xiàn)共同記憶、傳統(tǒng)，從而回應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

閱兵儀式是典型的表達(dá)性儀式。從閱兵式的參與者，到閱兵現(xiàn)場(chǎng)各類帶有象征意義的布景、物品，無不是具有共享情感信仰的表達(dá)方式。9·3大閱兵中，閱兵儀式的展演表達(dá)功能得到充分發(fā)揮，針對(duì)閱兵設(shè)計(jì)的各類飾品強(qiáng)化了儀式的神圣性；閱兵方陣中的一面面軍旗訴說著人民軍隊(duì)發(fā)展壯大的輝煌歷史；千人合唱的抗戰(zhàn)歌曲烘托了閱兵儀式的氛圍；飛行梯隊(duì)?wèi)覓靽?、軍旗，以及?0”字樣的隊(duì)形同樣也是儀式表達(dá)的重要內(nèi)容。在這種立體化的表達(dá)中，軍隊(duì)的形象得到了全方位的展示和傳播，更強(qiáng)化了儀式參與者、觀看者對(duì)于軍隊(duì)的認(rèn)同。

三、儀式傳播觀視域下閱兵儀式對(duì)軍隊(duì)形象宣傳的有益借鑒

（一）拓寬形象輸出渠道，構(gòu)建軍隊(duì)象征符號(hào)的信仰認(rèn)同

作為軍隊(duì)形象全方位展示的重要活動(dòng)，閱兵儀式以其宏大的規(guī)模、多樣化的象征符號(hào)、強(qiáng)大的感官?zèng)_擊力，有力地作用于參與者和觀看者，使得軍隊(duì)形象的內(nèi)涵和外延在充滿象征符號(hào)的儀式展演中得到傳播，使受眾對(duì)軍隊(duì)的情感、信仰和認(rèn)同得到有效提升。同時(shí)，借助儀式的大眾傳播所建構(gòu)的時(shí)間和空間維度，兩種儀式相互交織協(xié)調(diào)，使得閱兵儀式的軍隊(duì)形象傳播功能借助媒介儀式得到更廣泛深入的傳播。由此可見，拓寬形象輸出渠道，構(gòu)建軍隊(duì)象征符號(hào)的信仰認(rèn)同，是新時(shí)期軍隊(duì)形象宣傳可以借助的有效途徑。

（二）發(fā)揮儀式情感作用，加強(qiáng)軍隊(duì)認(rèn)同心理的整合與維系

儀式傳播的一大優(yōu)勢(shì)就是強(qiáng)調(diào)儀式的情感作用。人類學(xué)者莫妮卡·威爾遜認(rèn)為，“儀式能夠最深層次地揭示價(jià)值之所在……人們?cè)趦x式中所表達(dá)出來的，是他們最為之感動(dòng)的東西，而正因?yàn)楸磉_(dá)式囿于傳統(tǒng)和形式，所以儀式所揭示的實(shí)際上是一個(gè)群體的價(jià)值”。［4］在閱兵儀式中，特定的具有特殊含義的行為和象征符號(hào)，如整齊劃一的正步行進(jìn)、高亢的口號(hào)、現(xiàn)場(chǎng)演奏的音樂、參閱人員的各種配飾等，使得參與者和觀看者都能夠在儀式情境中感受到“神圣感”，在儀式過程中實(shí)現(xiàn)情感的激發(fā)，從而形成價(jià)值理念的認(rèn)同。同時(shí)，由于這種情感和認(rèn)同產(chǎn)生于共同的儀式和共通的象征意義符號(hào)，所以其本身就具有高度的共同性和相似性，可以在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下得以整合維系，使得軍隊(duì)形象在這種整合維系中得到網(wǎng)狀、多節(jié)點(diǎn)式的傳播，形成良好的傳播效果。發(fā)揮軍隊(duì)儀式的情感作用，是閱兵儀式中實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)形象傳播的內(nèi)核性要素。

（三）強(qiáng)化受眾感官參與，增強(qiáng)軍隊(duì)形象的影響力和感召力

儀式的一大特點(diǎn)就是立體化構(gòu)建了需要多種感官參與的儀式情景。儀式的運(yùn)作布滿象征性符號(hào)，或者說儀式就是一個(gè)象征性系統(tǒng)。構(gòu)成儀式的時(shí)間、地點(diǎn)、物品、人物、聲響、結(jié)構(gòu)和情景等諸要素都布滿和附著了特定的意義內(nèi)涵。［5］在參與儀式活動(dòng)時(shí)，受眾需要調(diào)動(dòng)各種感官參與儀式情景的構(gòu)建，理解儀式所表達(dá)的意義。在這種多元感官的參與中，儀式的信仰共享、情感維系、認(rèn)同建構(gòu)功能得到最大程度的發(fā)揮。在閱兵儀式中，整齊的隊(duì)列行進(jìn)作用于視覺感官、高亢的口號(hào)和鏗鏘的步伐，作用于聽覺感官、現(xiàn)場(chǎng)的解說詞，作用于思維感官，同時(shí)大眾媒介構(gòu)建的媒介儀式催化了這些象征符號(hào)要素的作用力，使得閱兵儀式對(duì)于參與者和觀看者的影響力和感召力大幅提高。相較于傳統(tǒng)平面式宣傳，閱兵儀式因其立體式的感官參與和全景式的儀式情景，傳播效果明顯提升。這啟示我們，在新媒體不斷發(fā)展、軍隊(duì)開放透明程度不斷提高的當(dāng)下，應(yīng)創(chuàng)新軍隊(duì)宣傳手段，盡可能在傳播中調(diào)動(dòng)受眾的多元感官，有效增強(qiáng)軍隊(duì)形象傳播的影響力和感召力。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 拉德克里夫·布朗（英）.原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能［M］.中央民族大學(xué)出版社，1999：57.

［3］ 閆伊墨.儀式傳播與認(rèn)同研究［M］.知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014：34.

［4］ 維克多·特納（英）.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］.中國人民大學(xué)出版社，2006：97.

［5］ 閆伊墨.儀式傳播與認(rèn)同研究［M］.知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014：40.

中圖分類號(hào)：G206.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）10-0084-01

作者簡(jiǎn)介：李藝軒，解放軍南京政治學(xué)院軍事新聞傳播系碩士研究生。