“一帶一路”下的媒介話語應(yīng)對

陳 卓

（中國傳媒大學(xué)，北京　100024）

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“一帶一路”下的媒介話語應(yīng)對

陳 卓

（中國傳媒大學(xué)，北京100024）

摘 要：本文分析了“一帶一路”政策下中國媒介話語的種種應(yīng)對方式和姿態(tài)。以真實(shí)的角度去解析義與利之間的博弈，要求媒介話語真實(shí)地反映人性真善美、偽惡丑，反映人在面對義利觀時的真實(shí)境遇。在責(zé)任共同體中，應(yīng)該注重對文化的尊重與正態(tài)體味，尤其是話語中所體現(xiàn)出的意識形態(tài)認(rèn)知與解釋，要擅于集中于調(diào)動意義的象征形式的結(jié)構(gòu)性特征。

關(guān)鍵詞：媒介話語；話語共同體；義利觀責(zé)任共同體；利益共同體；“一帶一路”

目前，“一帶一路”政策已經(jīng)獲得世界近60個國家的積極響應(yīng)，其中涉及的重要區(qū)域?yàn)闅W洲地區(qū)、中亞地區(qū)，這其中中國并不是簡單地融入，而是通過這項(xiàng)政策，達(dá)到創(chuàng)立世界標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)。如何在“一帶一路”政策指引下，做好中國式的媒介話語傳播，是本文研究的主旨。本文旨在從當(dāng)前面臨的媒介話語秩序下的義利觀、責(zé)任共同體、利益共同體三個方面全面闡釋中國媒介話語秩序。

一、義利觀下的媒介話語應(yīng)對

從歷史角度來看，義利觀是中國古人推崇經(jīng)商的至高追求?？鬃釉?jīng)說過：“君子喻于義，小人喻于利。”好的商人是君子重義輕利。在當(dāng)代社會，國家一直倡導(dǎo)能夠?yàn)樯鐣懊癖妱?chuàng)造普遍價值，汲取少量的物質(zhì)價值。重利忘義的商人往往被社會及政府鄙夷。在媒介話語中對“君子”、“義”字的闡述，往往體現(xiàn)在對人的個人魅力闡釋及個人對社會財(cái)富的貢獻(xiàn)大小兩個層面。所以我們經(jīng)常會看到，媒介話語中對于個人財(cái)富資金的無私付出，捐贈等新聞話語。而對于商人在“君子”層面的媒介話語往往闕失。在此基礎(chǔ)上，無君子性的媒介話語使受眾對物質(zhì)財(cái)富的追求直接同商人個人物質(zhì)財(cái)富聯(lián)系起來，有的時候反而產(chǎn)生適得其反的作用，人類的群體聲望同物質(zhì)聯(lián)系起來，達(dá)到的效果微乎其微。突出“君子”意識，媒介話語中表現(xiàn)個人德行、學(xué)識、品質(zhì)是為重中之重。在媒體話語中，物質(zhì)和精神財(cái)富的二元性，往往使人民偏執(zhí)于一方，且不知在物質(zhì)及精神層面還存在有較大的中間區(qū)域。這個區(qū)域往往會有失平衡，義與利在平衡中有時會傾向一方。媒介話語以真實(shí)的角度去解析義與利之間的博弈，而不是二元思維，對錯思維，真實(shí)地反映人性真善美、偽惡丑，才能夠真實(shí)地反映人在面對義利觀時的真實(shí)境遇。此時，媒介話語才能與人更加接近，也就是更貼人心。

正確義利觀的媒介話語，是銜接責(zé)任共同體、利益共同體的關(guān)鍵。在政治上而言，反映了國家的為國策略及主流恒定價值；從經(jīng)濟(jì)上而言，反映了廣大人民的為商之道；從社會文化而言，反映了當(dāng)代文明的倫理道德準(zhǔn)則及行為方式?！耙粠б宦贰毕碌牧x利觀，從媒介話語的角度而言，讓我們有更大的發(fā)揮空間，更深遠(yuǎn)的表述含義。

二、責(zé)任共同體下的媒介話語應(yīng)對

在“一帶一路”的背景下，責(zé)任共同體并不單單指國與國之間，更多的聯(lián)系在于人與人之間。從國與國之間而言，“一帶一路”的提出需要中國承擔(dān)更多的國際責(zé)任和國際義務(wù)。另一方面，“一帶一路”作為一種全球標(biāo)準(zhǔn)，需要中國擔(dān)當(dāng)大國的責(zé)任。這兩個層面，一個在于國與國平等之間，一個在于大國對小國的主體之間。從國家角度而言，媒介話語首先要具備共生性，所謂共生意指包容、克制、平衡、諧調(diào)，在話語中有著較強(qiáng)的博弈含義。媒介的調(diào)音臺及緩沖墊作用，是調(diào)節(jié)共生關(guān)系的一種重要手段。再次，在“一帶一路”背景下人與人之間的責(zé)任，人與人之間并不僅僅是做好本分的問題，尤其是在思想指引下，如何達(dá)成共識。古人云：兄弟齊心，其利斷金。媒介話語中，個人能力尤其是在競技領(lǐng)域中的展現(xiàn)屢見不鮮，當(dāng)今尤其要強(qiáng)調(diào)人與人之間的協(xié)作，強(qiáng)調(diào)共生關(guān)系。要列舉出人與人之間剔除行政命令的那種無意識的自發(fā)性行為。社會中個人因協(xié)作而獲得巨大成功的案例；全球“一帶一路”沿線人與人包容、協(xié)作的獲得啟發(fā)的事件；突出平民在歷史和當(dāng)下，無論是經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、志愿合作、政治合作、教育合作等各方面的典型例證。

在責(zé)任共同體的基礎(chǔ)上這些媒介話語的運(yùn)用，要注重對責(zé)任的詮釋和表達(dá)。從政治上而言，有利于國與國、人與人之間的意識形態(tài)包容和生活方式的理解；從經(jīng)濟(jì)上而言，有利于相互之間的利益呼喚及經(jīng)貿(mào)合作；就社會文化而言，有利于各國之間的文化交融及文化互助。責(zé)任共同體下的媒介話語，博弈中有張力，有的放矢，張弛有度，真正使“一帶一路”沿線的各個國家和人民體味在責(zé)任基礎(chǔ)上的共生概念。

“一帶一路”沿途覆蓋亞洲、北非、中東歐國家，作為一個多民族、多文化、多宗教的聚居區(qū)域，佛教、基督教、伊斯蘭教、猶太教等也發(fā)源于此。在此背景下，宗教作為文化來源的重要組成部分，是共融而非沖突，尤為重要。這是作為樹立全球標(biāo)準(zhǔn)大國的責(zé)任?！艾F(xiàn)代文化中象征形式的生產(chǎn)和流通與傳媒產(chǎn)業(yè)的活動密不可分……當(dāng)代世界中各個社會日益增加的相互聯(lián)系就是形成近代以來社會發(fā)展的這些過程——包括現(xiàn)代文化的傳媒化的結(jié)果。”［1］此間，無論宗教、文化，其現(xiàn)代文化輸入及輸出同傳媒有著必然聯(lián)系。媒介話語中，對于文化的尊重與正態(tài)體味，尤其是話語中所體現(xiàn)出的意識形態(tài)認(rèn)知與解釋，要擅于集中調(diào)動意義的象征形式的結(jié)構(gòu)性特征。譬如，可以在具體的環(huán)境中，將歷史性、過渡性的事物描述為不受自然條件、歷史條件、時間影響的事件。就表現(xiàn)形式而言，名詞化的動詞和被動時態(tài)，增加語言的隱喻性功能；從內(nèi)容上而言，挖掘事物的形象特征、表意特征，增強(qiáng)文化共通的象征意義；從渠道上而言，擅于采納文化的良性特征，增強(qiáng)話語的跨文化意義。

三、結(jié)語

當(dāng)我們談到共同體概念時，不可回避當(dāng)今社會中對于共同體的認(rèn)知，眾多事實(shí)說明，共同體本質(zhì)上都是利益共同體。但其中又包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化層面。“一帶一路”背景下，我們該如何通過媒介話語認(rèn)知共同體概念？以義利觀去結(jié)合責(zé)任、利益共同體概念，真正的全人類的命運(yùn)共同體概念才能夠凸顯。同在一個地球，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的同呼吸、共命運(yùn)是全人類的終極歸宿，媒介話語的職責(zé)任重而道遠(yuǎn)，

參考文獻(xiàn)：

［1］約翰·B.湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化［M］.上海：譯林出版社，2005：181.

中圖分類號：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）05-0083-01

作者簡介：陳卓，男，博士，中國傳媒大學(xué)講師，研究方向：新聞學(xué)，中國播音學(xué)。