實(shí)現(xiàn)中國夢離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。今天，無論從中國夢的實(shí)現(xiàn)動力還是從中國夢的重要目標(biāo)而言，它都離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們提供生活價值

價值觀之生命力，在于進(jìn)入老百姓的日常生活中，并發(fā)揮作用。否則，即是油浮水上。傳統(tǒng)文化就學(xué)術(shù)形態(tài)論，乃儒釋道者也。三者中，對老百姓人倫日用等公私生活方面，影響最深且巨者，是儒家學(xué)說。最重要的影響，就是幾千年來，為中國人提供了一套核心價值觀，并在塑造中華民族的民族精神方面起了不可替代的作用。

儒家價值觀者，仁義禮智信也。其中“仁”最為根本。人世間的道理是由感情開始的，“道始于情”，這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)。仁者，“愛人”。愛人的品質(zhì)由何而來?“親親為大”。仁愛是人本身所具有的，愛親人是最根本的愛。但“仁愛”又不僅于此，人們應(yīng)由“親親”擴(kuò)大到“仁民”。每一個人如果把愛擴(kuò)大到愛他人，那么社會不就和諧了么?另外，統(tǒng)治者對人民要“道之以德，齊之以禮”，要行使“仁政”。仁政者，必從關(guān)心民生開始。所以孟子說，“夫仁政，必自經(jīng)界始”。因?yàn)椤懊裰疄榈酪玻泻惝a(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”。儒家的價值觀，以人為本、以民為本、以德治為本、以修身為本、以家庭為本，提倡“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”。“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。儒家價值觀中，仁是根本，貫穿始終。但以人為關(guān)鍵，人是天地之核心，只有人才可以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

如此的價值觀，要求我們站在人生命主體之立場上，通過格物致知、誠意正心的存養(yǎng)功夫，力求去除私欲，逐漸明了天理，即“明明德”，達(dá)到所謂的至善。時時記住要“為善去惡”，使自己的心靈臻于廓然大公的干凈清明境界，逐漸提高自己的精神境界與人生智慧。

質(zhì)言之，傳統(tǒng)文化雖經(jīng)百年滄桑，但其價值觀仍然滋養(yǎng)著當(dāng)今多數(shù)國人之精神，對百姓的生活起著支配作用。復(fù)興傳統(tǒng)文化，有助于療治當(dāng)今社會價值缺失之痼疾。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓我們提高文化自信

文化自信最為核心者乃學(xué)術(shù)自信。只有學(xué)術(shù)自信了，才有文化自信。與西方相比，自然科學(xué)我們從望塵莫及到望其項(xiàng)背，再到與之比肩，我們發(fā)展甚快;但人文社會科學(xué)，我們至今仍然處于落后狀態(tài)，且尤以人文學(xué)為甚。造成如此境況之深層原因，恰與20世紀(jì)百年以來國學(xué)之不彰有莫大關(guān)系。國學(xué)者，中國固有之思想文化與學(xué)術(shù)體系者也。國學(xué)與國家共生共存，國家依靠其國學(xué)而生存，國學(xué)依賴其國家而昌盛。近代以來，我們學(xué)習(xí)西方，并仿西方建立大學(xué)，實(shí)行分科學(xué)制，傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)史子集等內(nèi)容被分在文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等學(xué)科內(nèi)，讓現(xiàn)代吾輩再難一睹國學(xué)整體之風(fēng)貌，亦無法再領(lǐng)略先賢治學(xué)之精微方法。這也致使現(xiàn)代之人對傳統(tǒng)文化的了解多為唐詩宋詞之記誦，漢服唐裝之穿戴等，對幾千年中華古典學(xué)術(shù)之堂奧，知之甚微。令人深為之喟嘆!這實(shí)乃傳統(tǒng)文化之深層次的斷裂。

正是此斷裂直接造成民眾的歷史虛無主義，對自身民族與國家之歷史缺乏溫情與敬意，遑論尊重。且將傳統(tǒng)視之為現(xiàn)代化之包袱，一有不如人處即將罪責(zé)歸因歷史與傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)文化之精粹不加辨析，但言“封建”、“專制”，定性的標(biāo)簽一貼，即證明歷史是一團(tuán)黑，皆可扔進(jìn)垃圾堆。即便今日傳統(tǒng)文化又成熱潮之下，細(xì)辨之，但態(tài)度上仍是“抽象的肯定，具體的否定”者居多。雖云從歷史上看，后現(xiàn)代化國家于現(xiàn)代化初期，多采啟蒙式文化動員，易否定自身文化傳統(tǒng)，但放眼世界，如中國對傳統(tǒng)文化之如此決絕者，畢竟少之又少。

古今之辯，中西皆有。我們學(xué)習(xí)西方，學(xué)至今日，真正要學(xué)的，應(yīng)是學(xué)西方在古今之辯中的態(tài)度。文藝復(fù)興、宗教改革是西方進(jìn)入現(xiàn)代文明的標(biāo)志性事件，但皆以古代批判現(xiàn)實(shí)為開端。無古典文明之復(fù)興，就無現(xiàn)代文明;現(xiàn)代文明之基本精神即奠定在古典文明的重新理解之上。在西方現(xiàn)代性發(fā)展中，諸如盧梭、馬克思、尼采等，幾乎所有重要思想家都是借助古典文明批判現(xiàn)代性的種種弊端，從而大大推動現(xiàn)代性之發(fā)展。古今之爭是現(xiàn)代性之應(yīng)有之義，但對現(xiàn)代精神最有力之推動，恰恰來自傳統(tǒng)。

加強(qiáng)國學(xué)研究，復(fù)興傳統(tǒng)文化，讓我們對古代優(yōu)秀文化真心引以為豪，如此才能把文化變成一種內(nèi)生的源泉動力，作為我們的營養(yǎng)，像古代圣賢那樣格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用，從而推動中國現(xiàn)代性之發(fā)展。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們黨的意識形態(tài)建設(shè)提供文化資源

在新世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)須植根于傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記曾指出，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓……深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這是我們黨對意識形態(tài)與傳統(tǒng)文化之關(guān)系的最為清晰的闡明。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為信仰，它迥異于西方政黨，它是執(zhí)政黨，不是議會選舉黨;它是精英的黨，是向社會輸出價值的黨。它帶領(lǐng)中國人民走的中國特色社會主義道路，是在對中華民族五千年文明的傳承中走出來的。所以，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)建構(gòu)要以馬克思主義為本，以中國傳統(tǒng)文化為根。鄧小平同志曾經(jīng)很形象地講過三句話。第一句是“老祖宗不能丟”，就是要堅(jiān)持馬克思主義;第二句是要“搞清楚”，即真正搞清楚什么是馬克思主義;第三句是 “講新話”，即要根據(jù)新的實(shí)際發(fā)展馬克思主義。新形勢下，“講新話”的延伸，就是馬克思主義的中國化，就是馬克思主義的中國文化化。馬克思主義一定要接續(xù)中國文化，且要水乳交融。這才能促使我們黨之意識形態(tài)不斷創(chuàng)新，成為人類政治文明的集大成者。