彈幕亞文化群體身份認(rèn)同研究
——以ACer為例

于 迪 張 潔 劉 晶

（作者單位：遼寧工程技術(shù)大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院）

彈幕亞文化群體身份認(rèn)同研究
——以ACer為例

于 迪 張 潔 劉 晶

（作者單位：遼寧工程技術(shù)大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院）

本文采用文獻(xiàn)分析法、觀察法和問(wèn)卷調(diào)查法，對(duì)彈幕網(wǎng)站建構(gòu)的亞文化群體身份認(rèn)同進(jìn)行研究。彈幕網(wǎng)站建構(gòu)的亞文化是對(duì)主流文化的一種抵抗，它的出現(xiàn)滿足了特定群體的心理需求。由于亞文化風(fēng)格的形成，使群體成員首先進(jìn)行了自我認(rèn)同，而由用戶自行建構(gòu)社區(qū)文化的方式，則是群體進(jìn)行了社群認(rèn)同，這種社群認(rèn)同具有風(fēng)格化和半封閉性的特征，其對(duì)主流文化的抵抗，本身就是群體對(duì)于社群認(rèn)同的一種訴求。

亞文化；身份認(rèn)同；抵抗；風(fēng)格化

彈幕網(wǎng)站是一種新型的視頻分享網(wǎng)站，它與傳統(tǒng)的視頻網(wǎng)站不同，觀看者可以在觀看視頻的過(guò)程中，實(shí)時(shí)對(duì)視頻進(jìn)行評(píng)論，并且，這些評(píng)論會(huì)像子彈一樣，在視頻的屏幕上滑動(dòng)出來(lái)，這使信息的交流更有針對(duì)性。彈幕網(wǎng)站作為一個(gè)虛擬社區(qū)，因成員間共同的愛(ài)好與關(guān)注點(diǎn)所產(chǎn)生的心理上的接近與感情上的投入而存在。

1　彈幕網(wǎng)站的特點(diǎn)

1.1彈幕網(wǎng)站的參與方式具有自主性

國(guó)內(nèi)第一家彈幕網(wǎng)站“AcFun”（簡(jiǎn)稱A站），所有的視頻及文章都是用戶自行上傳的，這被稱為“投稿”，管理層只負(fù)責(zé)審核視頻。這些上傳視頻的用戶被成為“UP主”，每個(gè)網(wǎng)站會(huì)員都可以成為UP主，而“游客”則只能觀看視頻。UP主可以使用直傳或者通過(guò)其他視頻網(wǎng)站的鏈接發(fā)布視頻，會(huì)員在觀看后，可以依照個(gè)人的喜好給予UP主“香蕉”。在視頻播放的過(guò)程中，用戶可以任意選擇開啟彈幕或是關(guān)閉彈幕，也可以屏蔽彈幕中的關(guān)鍵詞，在看到惡性彈幕的時(shí)候，還可以對(duì)其進(jìn)行舉報(bào)。

1.2彈幕網(wǎng)站的評(píng)論具有共時(shí)性和針對(duì)性

彈幕網(wǎng)站可以在視頻時(shí)間軸上的任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論，其他用戶看到這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)看到以前用戶的評(píng)論，評(píng)論不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的長(zhǎng)短而發(fā)生位置上的改變，這打破了時(shí)間與空間的界限，給用戶一種大家正在同時(shí)觀看的錯(cuò)覺(jué)，營(yíng)造一種虛擬式電影院的效果，帶來(lái)“圍觀式”的感官體驗(yàn)。盡管用戶在物理空間上仍舊是獨(dú)自觀看，但在心理空間上卻是有許多人在陪同我們。

1.3彈幕網(wǎng)站是一個(gè)帶有社交性質(zhì)的視頻網(wǎng)站

與普通的視頻網(wǎng)站不同，彈幕網(wǎng)站的互動(dòng)性極強(qiáng)，而用戶本身也并不是單純?yōu)榱擞^看視頻，而是希望在觀看視頻的同時(shí)，滿足社交的要求。當(dāng)有復(fù)數(shù)以上的人同時(shí)觀看同一個(gè)視頻的時(shí)候，就很有可能進(jìn)行“版聊”。所謂版聊，即同時(shí)觀看同一視頻的用戶，利用彈幕進(jìn)行聊天，聊天的內(nèi)容同樣會(huì)顯示在視頻上。

2　彈幕網(wǎng)站建構(gòu)的亞文化群體

2.1以“彈幕”為中心的亞文化

英國(guó)伯明翰學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，青年亞文化是對(duì)主流文化的一種反抗，而出現(xiàn)青年亞文化的根本原因是，階級(jí)等級(jí)的差距使一部分青年無(wú)法融入主流文化，因此，在抵抗的過(guò)程中，創(chuàng)造了一種新的文化[1]。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的亞文化，雖然同樣是對(duì)主流文化的抵抗，但形成亞文化的原因并不是階級(jí)的價(jià)值觀，而是基于共同的興趣與愛(ài)好。亞文化群體的聚集是以抵抗儀式為中心的，彈幕亞文化群體的聚集則是以彈幕為中心。彈幕網(wǎng)站用戶群中流傳著一句話：“評(píng)論才是主體?！边@句話的意思是說(shuō)，在觀看視頻的過(guò)程中，視頻本身的內(nèi)容無(wú)關(guān)緊要，重要的是依靠彈幕發(fā)出評(píng)論。

2.2亞文化的反叛與抵抗

A站的常駐會(huì)員自稱自己為“ACer”（即使用AcFun的人），這個(gè)群體逐漸建構(gòu)了彈幕亞文化。Acers通過(guò)彈幕在視頻上進(jìn)行涂鴉，在“吐槽”和“惡搞”中建立屬于自己的一套交流方式，以此賦予視頻與以往所不同的意義，這種意義是只在群體內(nèi)部流傳并且為圈外人所不能理解的，這使得年輕人可以獲得反叛的滿足感。比如“一本正經(jīng)的胡說(shuō)八道”“前方高能，非戰(zhàn)斗人員迅速撤退”等，彈幕族用調(diào)侃揶揄的態(tài)度，創(chuàng)造了自己特有的文化，表達(dá)對(duì)主流文化的抵抗。

2.3群體建構(gòu)與社交滿足

在彈幕網(wǎng)站中，用戶可以更加容易地找到與自己有共同興趣的人，并且，可以在視頻上進(jìn)行即時(shí)交談，因共同的愛(ài)好與關(guān)注點(diǎn)所產(chǎn)生的心理上的接近與感情上的投入，使Acers很容易得出“我們是同類”的結(jié)論，從而帶來(lái)社交上的滿足感。事實(shí)上，在彈幕網(wǎng)站觀看視頻，可以獲得一種虛擬的電影院式的效果。羅伯特·考克爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“去看電影意味著要走出家門，看電影是一種團(tuán)體性的城市活動(dòng)”[2]，而彈幕網(wǎng)站給用戶提供了一個(gè)線上的公共觀影空間，同時(shí)，使其獲得一種情感上的共鳴與滿足。

3　彈幕網(wǎng)站建構(gòu)的亞文化群體身份認(rèn)同

3.1風(fēng)格的形成——自我認(rèn)同

青年亞文化制造出了各種各樣、盛行一時(shí)的獨(dú)特的風(fēng)格及符號(hào)系統(tǒng)，如音樂(lè)、文學(xué)、服飾、行動(dòng)和暗語(yǔ)等，通過(guò)風(fēng)格彰顯自己所在的階級(jí)。這些符號(hào)使亞文化群體之間的情感交流與價(jià)值認(rèn)同得以強(qiáng)化[3]。雖然彈幕網(wǎng)站建構(gòu)的亞文化群體，其主要的存在方式是基于興趣而非階級(jí)，但他們同樣是通過(guò)風(fēng)格，彰顯自我的存在，并且以此建構(gòu)自我認(rèn)同。彈幕網(wǎng)站中存在著許多暗語(yǔ)，例如，“領(lǐng)便當(dāng)”意味著這個(gè)人在視頻中去世了；“阿姨洗鐵路”則是日語(yǔ)的音譯，意思是我喜歡你。而彈幕網(wǎng)站的亞文化群體在使用這些暗語(yǔ)的過(guò)程中，則是在展示自己與主流文化所不同的風(fēng)格，同時(shí)，也在不斷暗示自己是屬于這個(gè)群體的。

3.2社區(qū)文化的構(gòu)建——社群認(rèn)同

社群認(rèn)同，指社群中的成員在評(píng)價(jià)和認(rèn)知上產(chǎn)生了一致的看法和感情，即社群中的成員，因?yàn)橛兄餐男枰⑿叛?、?ài)好而對(duì)于某一個(gè)事物產(chǎn)生的相同的認(rèn)知和觀點(diǎn)，并自覺(jué)地保持一致[4]。彈幕網(wǎng)站的文化是由用戶建構(gòu)起來(lái)的，彈幕亞文化的社群認(rèn)同也是在以彈幕網(wǎng)站為橋梁的用戶之間的互動(dòng)中逐步建構(gòu)起來(lái)的。用戶不斷將自己感興趣的內(nèi)容上傳到彈幕網(wǎng)站，同時(shí)，再吸引到與自己興趣相同的人，建構(gòu)和更新著社群文化。

3.3“彈幕”亞文化群體身份認(rèn)同特征

彈幕亞文化群體的身份認(rèn)同，具有風(fēng)格化的特征，他們通過(guò)打上鮮明風(fēng)格烙印的符號(hào)表達(dá)自我，并實(shí)現(xiàn)自我在虛擬社區(qū)中的認(rèn)同。發(fā)送彈幕更像是一種抵抗儀式，是彈幕亞文化群體在這一過(guò)程中尋找歸屬感和片刻脫離規(guī)訓(xùn)的行為，他們通過(guò)構(gòu)建一個(gè)具有鮮明風(fēng)格的文化，實(shí)現(xiàn)自我在虛擬社區(qū)中的認(rèn)同。彈幕網(wǎng)站建構(gòu)的亞文化群體的身份認(rèn)同，還具有半封閉性特征，在日常生活中，使用彈幕網(wǎng)站的社群，極少在工作單位，與長(zhǎng)輩、老師、同事暢談自己的亞文化身份。這種半封閉性的特征，使得彈幕亞文化群體對(duì)于主流文化的反叛更像是協(xié)商，而非激烈的抵抗。

4　結(jié)語(yǔ)

作為一個(gè)小眾的亞文化，彈幕亞文化滿足了現(xiàn)今青年的精神訴求，使他們可以在“吐槽”與“惡搞”中，宣泄自己的情感。彈幕亞文化群體占據(jù)了傳播的主動(dòng)權(quán)，他們既是視頻的用戶，也是視頻的上傳者，并且，通過(guò)發(fā)送彈幕對(duì)視頻進(jìn)行二次信息傳播，視頻本身反而處于被改寫、被調(diào)侃的地位。彈幕網(wǎng)站創(chuàng)建了自己的社區(qū)文化，使用戶對(duì)自己的身份和作為產(chǎn)生了認(rèn)同感，并且，對(duì)彈幕亞文化產(chǎn)生了社群認(rèn)同感，而這種認(rèn)同本身，就是年輕人要求話語(yǔ)權(quán)及對(duì)主流文化反叛的一種形式，而彈幕則是擔(dān)負(fù)了抵抗“儀式”的作用。

[1]胡疆鋒.亞文化的風(fēng)格:抵抗與收編[D].北京:首都師范大學(xué),2007.

[2]羅伯特·考克爾.電影的形式與文化[M].郭青春,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[3][美]迪克·赫伯迪格著.亞文化風(fēng)格的意義[M].陸道夫,胡疆鋒,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[4]聶文娟.群體情感與集體身份認(rèn)同的建構(gòu)[J].外交評(píng)論,2011(4).

[5]王芳.日源ACG網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)構(gòu)詞類型分析[J].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(3).

[6]周敏.新媒介環(huán)境中網(wǎng)絡(luò)亞文化族群的表現(xiàn)及分析[J].南京師范大學(xué)報(bào),2012(5).

[7]江含雪.傳播學(xué)視域中的彈幕視頻研究[D].武漢:華中師范大學(xué),2014.

[8]陳一,曹圣琪,王彤.透視彈幕網(wǎng)站與彈幕族:一個(gè)青年亞文化的視角[J].青年探索,2013(6).

本文系遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目2015年立項(xiàng)“Speaker”工作室研究成果。