游于藝

◆余立國

(作者系湖北省政協(xié)民族宗教委員會副主任)

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝四者是一個完整的體系。楊伯峻《論語譯注》將此解釋為:“目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中”。將藝歸結(jié)于禮、樂、射、御、書、數(shù)等技藝，這也是儒家一貫的觀點，朱熹就將藝解釋為“禮樂之父，射、御、書、數(shù)之法”。

如果深究“藝”的含義，它在英語里的意思是指耕種出來的東西或人造自然物，引申為心靈耕種的產(chǎn)品。中國古代的“藝”也是此意，所謂“藝，種也，種之然后得麻”。(《毛傳》)它是人的文藝創(chuàng)造能力，這種創(chuàng)造能力所創(chuàng)造出來的產(chǎn)物就稱之為“技藝”或“文藝”，儒家就以六藝為教。

六藝中的禮和樂，屬于基本的文藝，指多種多樣的禮儀規(guī)范，以現(xiàn)代而言，包括了哲學(xué)、政治、教育、社會的各種文化，以及現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、音樂、美術(shù)等“文藝”。射、御屬于軍事、武功、駕馭等“體育運動”，如果說禮樂是“文藝”的話，那射御就是“武藝”。至于書、數(shù)是指文學(xué)和科學(xué)等?！皶庇志唧w指六書，即中國文學(xué)起源的六個方面:象形、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲，也常被指為寫字、書法。“數(shù)”為各種各樣的計算方法，即算數(shù)，后來發(fā)展為術(shù)數(shù)，包括天文地理等等?？偟目?，舉凡一切人類心靈所耕種、所創(chuàng)造出來的東西，無不可稱為“藝”，而六藝之中，又具體包含了“文藝”、“武藝”、“技藝”等等，范圍非常廣泛，涵蓋了日常生活方方面面的知識和技能。

那么“游”是什么呢?“游”本是一個動詞，指人或物在水中浮游。人在陸地上走動也可稱之為“游”，如游山玩水之類，就是引申為穿行于某物之中，如莊子說的“恢恢然游刃而有余地矣”。這就又使游表現(xiàn)為一種精神比較放松、心情比較愉悅、形式比較自由的活動方式，因而，“游”又有游玩、舒展、休閑、從容等意思，所謂“昊天曰旦，及而游衍”。 (《詩經(jīng)·大雅》)概括地看，“游”需具有兩個條件:其一是所游的對象必須具備愉悅心情的特性，其二是游的主體必須擁有充足的時間和悠閑的心境，也就是說，“游”不能以世俗的功利為目的，而是以休閑身心、愉悅心靈為目的，所謂“讀書隨處凈土，閉戶即是深山”。簡而言之“游于藝”就是對禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝的掌握，并從中獲得精神的愉悅。

正是由于“游”的這種無功利、悅心靈的特點，使游于藝之事具有了曾點之樂的個性，甚至是人們在不順或退隱之時，所尋求的一種帶有超越性的個體生活。

曾點是孔門弟子之一，據(jù)論語記載，孔子曾與曾點等四位弟子一起閑坐論志。四人各有所志，子游想當(dāng)“國防部長”，冉求想當(dāng)“財政部長”，公西華想當(dāng)“外交部長”，唯曾點不想當(dāng)官，說自己的志向是“暮春者，春服既成，冠五六人，童子六七人，浴乎沂、風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾點選擇的是一種沒有制度參與其中，快樂而浪漫的生活方式:在暮春的日子里，與五六個青年，六七個少年，一起在早上出發(fā)，到河中游泳沐浴，到岸邊招風(fēng)乘涼，直到夕陽西下，一路唱著歌回家?？鬃余叭桓袊@:“吾與點也!”后世朱熹也點評說:“樂己所居之位，樂己日用之常，胸次悠然，直與田地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”。曾點之樂告訴人們，只要自然而然為人做事，自然就會從容快樂的。

曾點之樂或游于藝是個體人格和人生自由的最高境界，呈現(xiàn)了仁學(xué)對人生境界最深的洞察和最高的體悟?？鬃影炎约喝松硐朐O(shè)計為逍遙自適的“吾與點也”，是他對人生的一種審美超越。我們看到曾子在這里描繪的是一幅從容悠然的圖景，沒有慣常的道德訓(xùn)條，沒有對禮樂仁義的贊賞頌揚，更沒有制度秩序的規(guī)范要求，只有一派山水田園、自由祥和的藝術(shù)世界，以及“悅志悅神”與自然合一的生命境界。這既是政治失意的退守，也是對這一詠懷樂道的生存方式的贊賞?？鬃右簧鷰缀醵继幵谡问б庵?，但他很贊賞曾子的生活態(tài)度和恬淡心境。曾子不是勉為其難地去游說諸侯，而是將“游”內(nèi)化為一種態(tài)度和心境，從正面人生切入的同時，以保持一份心性的自由與超脫?？鬃拥倪@種帶有超越性的人生態(tài)度，對于今人如何在高度競爭的生活節(jié)奏中，“放松”乃至“放下”，不乏非常有益的啟示。

受曾點之樂或游于藝的影響，歷史上不乏有文化素養(yǎng)的士人，把人生目標(biāo)由單一的從政追求轉(zhuǎn)向藝文的創(chuàng)造，并在各自的領(lǐng)域取得了巨大的成就。班固撰文(《答賓戲》)總結(jié)說，陸賈、董仲舒、劉向、楊雄包括班固本人的學(xué)術(shù)研究，都源于孔子游于藝的生活模式，是借游于藝來調(diào)整被現(xiàn)實政治生活弄得疲憊不堪的身心，讓心靈得到撫慰與安頓。張衡在政治上也很不得志，曾作《歸田賦》以表達(dá)對隱逸生活的向往之情。文末描繪其歸隱生活:“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書，揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌膜。茍縱心于物外，安知榮辱之所如!”后世失意之士或潛心于著述，或肆志于歌吟，或醉心于繪事，或中意于琴書，不一而足，從事種種與政治較遠(yuǎn)的文化藝術(shù)事業(yè)，并從中獲得樂趣，以消彌政治失意帶來的痛苦，無不源于游于藝的生活方式。因此可以說，游于藝是后世政治失意者用來醫(yī)治心靈傷痛屢試不爽的良藥，也是文化藝術(shù)得以產(chǎn)生、輝煌的恒久動力。

游于藝或曾點之樂，具有超越性，但若因此就認(rèn)為它是一種純粹的審美境界那就錯了。在孔子哪里，它同時也是一種道德境界。游于藝只能放在道、德、仁的結(jié)構(gòu)中理解，當(dāng)個人退離政治舞臺，從政的抱負(fù)失落時，影響君子人格的這一結(jié)構(gòu)并沒有同時消失，而是隨之轉(zhuǎn)化為個體自身的道德、仁義，也就是與審美境界的“美”相對應(yīng)的“善”。善因而是君子人格不可分離的組成部分，當(dāng)你在游于藝中“超越”時，善始終伴隨其中。所以孔子說:“人而不仁，如樂何”，就是主張，對于那些不能“樂以行仁”的人來說，音樂悅耳動聽根本就沒有任何意義。至于孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”，當(dāng)然也不是僅僅要求人們?nèi)バ蕾p山水風(fēng)光而獲得審美之樂，而是要求人們在天人合一的“游樂”中與大自然融為一體，這樂山樂水之中實際上浸潤著君子對于道德境界的追求?？梢姡又畼窙Q不只是片面地具有游于藝的 “沙龍修養(yǎng)”，更不是消極避世的“自得其樂”，而是在“出世”中“入世”，在“游”中帶著“憂”。誠如范仲淹所云:“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。曾點之樂是人們通過樂以行仁的實踐活動，進(jìn)而達(dá)到一種“美善相樂”的超越境界，這正是我們應(yīng)從游于藝中把握的本質(zhì)和人生哲理。

可見，理解游于藝的本質(zhì)僅看到其曾點之樂的一面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要同時看到其政治倫理的一面。

世界上任何一種文化都有“有形的”和“無形的”兩個層面，中國人稱之為“藝”和“道”?！兑住は缔o》:“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器”就是具體可見、可操作的“藝”。在中國文化中，道和藝這兩個層次又可稱為“本”和“末”，并強調(diào)要“以道統(tǒng)藝，由藝臻道”，把“求道”作為一個最根本的旨?xì)w。人們做什么事都首先要“知本”，然后“求本”，以本為最終歸宿。韓愈在論述藝與德的關(guān)系時認(rèn)為，德是藝的思想基礎(chǔ)，藝只是德的體現(xiàn)手段，德比藝是更具根本性的條件。就拿文學(xué)寫作與道德修養(yǎng)來說，韓愈認(rèn)為道德修養(yǎng)是文學(xué)寫作的根本前提，“夫所謂文章者，必有諸其中，是故君子慎其實。實之美惡，其發(fā)也不掩。本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和”。因此歷史上凡偉大的作品，無不特別重視道德修養(yǎng)，無不以道德修養(yǎng)為根底。所謂文以載道，文道合一，以道為主。

把游于藝放到志于道、據(jù)于德和依于仁的結(jié)構(gòu)中來解讀，道、德、仁是第一位的追求，藝則屬末事，所謂“六藝不足依據(jù)”(何晏《論語集注》)。僅僅研究六藝不足據(jù)以立身，游于藝的前提條件是道、德、仁。正因為如此，孔子對只注重實際操作層面的射、御、書、數(shù)表示了不以為然，以為“君子不器”(《為政》章)。朱熹也說，成德之士，“非特為一才一藝而已”。不過他們不是一般地反對游藝，而是反對離開道、德、仁的游藝?？鬃訉返目捶ㄊ牵魳方^不是鐘鼓之喧，其中蘊含著政治道德價值及其精神?！墩撜Z正義》就把藝分為大藝和小藝，“言孔子多能于小藝者，正以禮樂是藝之大，不得為鄙事，為書數(shù)射御皆是小藝”，游于藝的落腳點在政治，在道、德、仁。

孔子講游于藝，正是在自己道未能行、德未能彰、仁未能成之時提出的，但他始終沒有放棄道、德、仁，而是強調(diào)道雖不能行也必須志之，德雖不能彰仍須據(jù)之，仁雖不能成仍須依之。所以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，就成為中華民族志士仁人所追求的精神狀態(tài)及人格操守。

在道、德、仁、藝四者之中，既要堅持“以道統(tǒng)藝”，但同時也要看到“藝”對道、德、仁的促進(jìn)作用，即“由藝臻道”。宋代歐陽修在重刊唐代無仙子《黃庭經(jīng)》的前言中說:世上無仙而人人求仙，世上有道而人人不修道?；蛟S有人問，道在哪里?道不遠(yuǎn)人，道就在事物變化之中。那怎樣求到呢?“由藝臻道”或許就是一條有效的途徑。因為只有通過游于藝的方式，志于道、據(jù)于德、依于仁的生活才能有依托，所謂“興于《詩》，立于禮，成于樂(《論語》)”。興于“詩”是通過誦讀詩經(jīng)來激發(fā)自我情感，立于禮是通過實踐以立身，成于樂是通過演奏或欣賞音樂達(dá)到內(nèi)心的平和，成就儒家所推崇的中和人格。可見藝是“愛人”之藝，道是“愉悅”之道，道、德、仁是向?qū)?，游于藝則保持了它們的生動，通過“由藝臻道”也實現(xiàn)了“以道統(tǒng)藝”，使得道、德、仁整個系統(tǒng)既嚴(yán)謹(jǐn)莊重又生機勃勃。

游于藝的這種含義和特質(zhì)，也代表了儒家尚公為民的精神訴求，它告訴我們，得道時要做到“文質(zhì)彬彬，然后君子”，失道時又不失態(tài)，須行“孔顏樂處”。游于藝是政治的最高境界，又始終落腳于政治，是政治、倫理、美學(xué)的統(tǒng)一，是一種包含著道、德、仁的政治美學(xué)，也是個人道德規(guī)范中人格完善的表現(xiàn)。