優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為德育提供寶貴資源

◆周翠云

我們一般把植根于中華大地沃土之上，由中華民族創(chuàng)造，在長期的歷史發(fā)展過程中形成并得以保留下來，具有穩(wěn)定形態(tài)的文化稱之為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中的精髓，是真正引導中華民族不斷發(fā)展的精神力量，是真實反映中華民族特質(zhì)和炎黃子孫風貌的民族文化。其為大學生德育規(guī)范建設(shè)提供了可資借鑒的寶貴財富。

一、中國傳統(tǒng)文化中的德育理念

1、德教為先的理念。主要表現(xiàn)為以德為首的思想。如孔子要求學生做到“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”(《禮記·學而》)，主張先行德育，后行智育。又提到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，前三項講“德”，后一項講“才”，可見孔子在教育弟子時是把“德”放在首位的。司馬光強調(diào)，“才者，德之資也;德者，才之帥也”，“是故才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’，德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”(《資治通鑒》卷一)，進一步從德與才的關(guān)系方面強調(diào)了德育的重要性。

2、以人為本的理念。主要體現(xiàn)在人貴于物的思想、民本思想等方面。比如《尚書·泰誓》中周武王說“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”;《尚書·五子之歌》中記載“民惟邦本，本固邦寧”;管仲說過:“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國?！?《管子·霸言》)，這是中國傳統(tǒng)文化中最早明確提出“以人為本”的概念，說明管仲認識到了民眾的偉大力量;孟子強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。 這些思想對于現(xiàn)代大學生德育中尊重和發(fā)揮學生的主體性，貼近學生思想特點和需要，提高教育效果，具有重要啟示。

3、知行合一的理念。知與行是中國古代哲學特有的一對范疇，在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)形式。孔子認為，君子應(yīng)當言行一致，以行為本，不能夸大其辭，要“聽其言觀其行”(《論語·公治長》)、“言必信，行必果”(《論語·子路》)。王陽明的“知行合一”說則不是一般地講認識和行為之間的關(guān)系，而是更多地側(cè)重道德認識與道德實踐的關(guān)系，對于提高大學生的道德水平有著重要的指導意義。

二、中國傳統(tǒng)文化中的德育內(nèi)容

1、樂觀主義的人生態(tài)度?？鬃泳褪且粋€樂觀主義者，他的人生態(tài)度是十分樂觀的。他的物質(zhì)生活非常貧窮，但活得非?？鞓?。他說:“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)。樂觀主義的人生態(tài)度可以使人擁有積極向上的心態(tài)，一個人只有積極向上、樂觀開朗，才能勇敢地面對和戰(zhàn)勝生活中挫折和困難。這對于當代大學生培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、克服各類心理障礙及問題具有指導意義。

2、持守氣節(jié)的獨立人格。我們的祖先，注重培育人格獨立精神，形成了持守氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！皻夤?jié)”包含志氣和節(jié)操兩層含義?？鬃臃浅Ｖ匾暋傲⒅尽保f:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”(《論語·為政》);“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)?？梢娍鬃影蚜⒅究闯墒莻€人成長成才的基礎(chǔ)，認為即使是平凡的“匹夫”，也不能無志。關(guān)于節(jié)操，古代更是有“粉身碎骨全不顧，要留清白在人間”的絕代佳句。當代大學生是有理想、有文化、有思想的新一代，應(yīng)繼承古人傳統(tǒng)，時刻持守氣節(jié)，勇于發(fā)聲，敢于亮劍，弘揚正氣，反對邪惡，做移風易俗、改造社會的中流砥柱，帶頭營造風清氣正的社會氛圍。

3、自強不息的進取精神?！白詮姴幌ⅰ币徽Z，出自《周易·乾卦·象傳》:“天行健，君子以自強不息”?？鬃印鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)，孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”(《孟子·告子下》)都是自強不息的體現(xiàn)。自強不息是我們民族的重要精神支柱，中國古代的很多仁人志士都遵循這一精神，為后世尤其是我們當代大學生提供了有益借鑒。當代大學生在成才的道路上，尤其需要用自強不息的精神來武裝自己，在成就事業(yè)、奉獻社會的過程中，百折不撓，積極進取。

4、誠實守信的基本修養(yǎng)。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)文化中最根本的道德要求。先說“誠”，孟子認為“誠者，天之道也。思誠者，人之道也”(《孟子·離婁上》);《大學》中明確指出:“意誠而后心正，心正而后身修”，把“誠”作為修身的起點。再說“信”，孔子十分強調(diào)“信”的重要性，認為人若不講信用，就在社會上無立足之地，什么事情也做不成。他說:“人而無信，不知其可也”(《論語·為政》)，“自古皆無死，民無信不立”(《論語·顏淵》)。由此可見，古人把誠信視為立人之本、治國安邦之本。在今天看來，這也是當代大學生必備的基本道德素養(yǎng)。

5、孝老尊師的傳統(tǒng)美德。孝老尊師自古以來是我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，古往今來，代代相傳?！靶⒗稀敝饕感⒕锤改福鬃诱f:“孝悌也者，其為仁之本與” (《論語·學而》)，把孝當作人類高尚道德“仁”的根本。《孝經(jīng)》中說:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！泵鞔_認為“孝”是天經(jīng)地義的法則，至高無上，尤為重要?！白饚煛笔侵缸鹁磶熼L，重視老師的教導。古語云:“國將興，必貴師而重傅”(《荀子》)、“凡學之道，嚴師為難。師嚴而后道尊，道尊而后民知敬學”(《禮記·學記》)。這些都充分體現(xiàn)了中華民族“孝老尊師”的傳統(tǒng)，對當代大學生略有滑坡的“孝老尊師”意識具有啟發(fā)意義。

6、天下為公的愛國情懷。從賈誼的“國耳忘家，公耳忘私”(《陳政事疏》)，到范仲淹的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》);從岳飛的“精忠報國”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”無不體現(xiàn)仁人志士的愛國情懷?！疤煜聻楣钡木裨钜淮腥A兒女挺起脊梁，去私尚公，關(guān)心整體利益，獻身于國家、民族的共同事業(yè)。當代大學生同樣要以實現(xiàn)民族復興為己任，愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛集體、愛崗位，立足本職，為國家的發(fā)展盡心效力。

三、中國傳統(tǒng)文化中的德育方法

1、啟發(fā)誘導。所謂啟發(fā)誘導，是指在德育過程中遵循學生的認識規(guī)律，心理發(fā)展過程和道德培育的內(nèi)在規(guī)律性，采取各種有效的方法充分調(diào)動學生主動學習的積極性。啟發(fā)誘導是孔子首先提倡的一個重要教學方法，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三反隅反，則不復也?！?《論語·述而》)其中所“憤”是指學生通過自己的思考，心中已有了一套想法，但尚未完全思考明白的一種狀態(tài)。所“悱”是指學生想說又未能說清楚的狀態(tài)，此時老師加以啟發(fā)，告其一隅使其推知其它三隅，最后使學生全部透徹地弄清問題?！抖Y記·學記》進一步論述了這一方法:“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達?！奔词┙虘?yīng)授之以法，導之以途，調(diào)動其學習的主動性，讓其獨立思考，以達到教學之目的。

2、因材施教。施教應(yīng)根據(jù)教育對象的性格、能力、實際情況，有針對性地對之注入特定的教育內(nèi)容。這種教育方法，在儒家那里主要用于對學生進行道德教育?？鬃痈鶕?jù)不同受教育者的道德水平來進行教育，他說:“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！?《論語·雍也》)孔子弟子三千，賢人七十二，這些人的資質(zhì)、個性各不相同，他根據(jù)不同的學生進行對癥下藥，因材施教，比如，孔子在針對不同人關(guān)于“孝”的提問，采取了截然不同的回答方式。孟子認為在教育方法上，應(yīng)根據(jù)對象的不同，施以不同的教育方法。他說:“君子之所以教者五:有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。 ”(《孟子·盡心上》)

3、以身戴行。這一方法強調(diào)教育者在進行教育的過程中，應(yīng)通過自身的行動示范來影響、教導受教育者?？鬃诱f，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何” (《論語·子路》)。墨子認為，“使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”(《墨子·兼愛下》)，他認為只有“以身戴行”才是道德高尚的表現(xiàn)。當代青少年大學生，易受到熏陶感染，而且模仿性極強，教師的一言一行都會對學生產(chǎn)生重大影響。所以，教育必須有好的思想作風，要做到身教示范，以身作則。