中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自我管理思想

董　薇，秦啟文

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中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自我管理思想

董薇1，秦啟文1

摘要：從目標(biāo)管理的視角看，自我管理就是個(gè)體應(yīng)用認(rèn)知及行為策略對自身的觀念、情緒、行為等進(jìn)行目標(biāo)管理的過程。中國傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家等主流哲學(xué)中蘊(yùn)含了豐富的自我管理思想；盡管它們在目標(biāo)選擇、自我認(rèn)知、情緒調(diào)節(jié)、行為引導(dǎo)與控制等自我管理主題上有不同的宗旨和策略，但都對當(dāng)代中國人的自我管理活動有所啟發(fā)。未來在持續(xù)挖掘這類傳統(tǒng)自我管理思想的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)一步以此為基礎(chǔ)尋求改善自我管理效能的具體路徑及策略。

關(guān)鍵詞：自我管理思想；儒家思想；道家思想；佛家思想

1引言

從目標(biāo)管理的視角看，所謂自我管理(self-management)，就是指個(gè)體主動應(yīng)用認(rèn)知行為策略對自身的觀念、情緒、行為等進(jìn)行調(diào)節(jié)和把握，以達(dá)成相應(yīng)目標(biāo)的過程(Schunk & Zimmerman，1997)。類似的概念還有自我領(lǐng)導(dǎo)(self-leadership)、自我調(diào)節(jié)(self-regulation)、自我控制(self-control)等(Anderson & Prussia，1997；Baumeister & Vohs，2003；Thau & Mitchell，2010)。

自我管理行為已廣泛存在于今天的社會生活。隨著時(shí)代的變遷及人們自主意識的增強(qiáng)，自我管理活動正變得越來越普遍；懂得如何進(jìn)行自我管理將成為一項(xiàng)重要的生存和適應(yīng)技能。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)藏了豐富的自我管理思想，以下即從目標(biāo)選擇、自我認(rèn)知、情緒調(diào)節(jié)、行為引導(dǎo)及控制等角度對儒家、道家、佛家等傳統(tǒng)主流哲學(xué)中的自我管理思想進(jìn)行梳理，以便為當(dāng)代中國人的自我管理活動提供啟發(fā)。

2“目標(biāo)選擇”過程的自我管理思想

2.1儒家：內(nèi)圣外王，社會大同

儒家以孔、孟等人為代表，以“仁、義、禮、智、信”等道德理念作為基本價(jià)值取向，以“仁”作為整個(gè)思想體系的核心。在人生目標(biāo)上，儒家鼓勵(lì)個(gè)體胸懷家國理想，在努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的同時(shí)建成王道社會。具體而言，即通過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等途徑逐漸成長為“內(nèi)圣外王”的“仁人”、“君子”(蕭蓀，2012)。儒家認(rèn)為，“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”(《中庸》)，即通過個(gè)體層面的自我管理活動最終實(shí)現(xiàn)德治、仁政的大同社會理想(王永明，2008)。

2.2道家：返璞歸真、自在逍遙

道家以老、莊等人為代表，以“道”作為思想體系的核心，以“無為”作為其哲學(xué)基礎(chǔ)。在道家看來，天地萬物皆因“道”而生，天地萬物與其對立面(如“有與無”、“得與失”、“禍與?！钡?的相互轉(zhuǎn)化展示了“道”的變化規(guī)律；故天地萬物都應(yīng)“道法自然”，而不應(yīng)被外力占據(jù)、主宰或強(qiáng)加干預(yù)(楊翰卿，2004)。這種思想反映在人生目標(biāo)上即體現(xiàn)為對自然法則的尊重、對生命持久和精神超脫的追求(紅麗，2003)。在道家看來，“能長且久”是存在的“自然之德”，生命的原始本意便是時(shí)間維度上的存在；同時(shí)，精神上的超然物外，返璞歸真如“赤子”或自在逍遙如“至人”，也是道家極力追求的個(gè)人目標(biāo)。

2.3佛家：明心見性，早日涅槃

佛家思想主要來自佛教教義。佛教將人生和世界的真理總結(jié)為“苦、集、滅、道”四諦，將“苦”置于四諦之首，認(rèn)為“苦”不僅是人生的本質(zhì)，也是世間一切不幸的來源。作為一門通過指導(dǎo)信眾修行以助其解脫苦難的宗教，佛家認(rèn)為人生最有價(jià)值的追求莫過于通過內(nèi)觀自察、嚴(yán)于律己、揚(yáng)善抑惡、自利利他等修行方式去認(rèn)知“苦”的根源，從而提升智慧、滅盡煩惱、覺悟真諦，超越世俗生活、直至進(jìn)入超越生死的涅槃境界(方立天，1996)。

2.4小結(jié)

設(shè)置恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)是自我管理的基礎(chǔ)(王益明，金瑜，2002)。明確、具體的目標(biāo)不僅能引導(dǎo)行為的方向，對行為動機(jī)也具有重要激勵(lì)作用(Wegge & Haslam，2005)。儒家、道家、佛家思想中關(guān)于人生目標(biāo)的論述，從修為自身到安邦治國，從生命持久到精神自由，從日常修行到覺悟真諦，共同建構(gòu)出一套立體的人生目標(biāo)體系，為中國人終其一生的自我管理活動提供了提綱挈領(lǐng)式的方向和動力。

3“自我認(rèn)知”過程的自我管理思想

3.1儒家：自學(xué)、自省、參照他人

在儒家看來，“我”并不單單指代自己，還意味著與自己有關(guān)的一系列富有彈性的人際關(guān)系(陸洛，2007)。自我認(rèn)知的目的，就是要在廣闊的倫理關(guān)系背景下識別自己與“內(nèi)圣外王”的君子之間的距離，以便在漫長的“修齊治平”道路上不斷求索和完善；而自學(xué)、自省、參照他人等都是有效的自我認(rèn)知途徑。

儒家主張“格物以致知”，建議通過“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”(《禮記·中庸》)等自主學(xué)習(xí)過程去認(rèn)識世界和自己。曾子說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”(《論語·學(xué)而》)，即認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常躬身自省，檢驗(yàn)自身德行是否符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)。此外，儒家還提倡參照他人以自我檢視；所謂“見善如不及，見不善如探湯”(《論語·季氏》)，就是指應(yīng)通過觀察他人來反觀自己，見賢思齊，擇善而從，使自己不斷完善。

3.2道家：滌除玄覽

道家也很重視自我認(rèn)知。老子說“知人者智，自知者明”(《老子·三十三章》)，認(rèn)為只有了解他人、了解自己的人，才是真正的覺悟者；莊子也認(rèn)為“知天之所為，知人之所為者，至矣”(《莊子·大宗師》)，認(rèn)為只有懂得了自然和人的行為規(guī)律，才是認(rèn)識的最高境界(孫慶民，2014)。但道家同時(shí)又認(rèn)為“物無貴賤”、“萬物一齊”、“圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰”(《老子·二十二章》)，即認(rèn)為人與天地萬物本沒有什么高低貴賤的不同；明智的圣人從事物的本質(zhì)來看待天地萬物，不自以為能看透，所以看得分明；不自以為正確，所以是非昭彰。

與儒家不同，道家并不提倡以耳聞目見等實(shí)踐體驗(yàn)的方式去認(rèn)知自我，認(rèn)為過多的感官體驗(yàn)不僅無益于認(rèn)識萬物的本質(zhì)，反而會有所阻礙。因此圣人“不于戶而知天下”、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”(《老子·四十七章》)。在道家看來，認(rèn)識世界、認(rèn)識自己的最好辦法就是“滌除玄覽”(《老子·十章》)，即除去心中污垢，保持空虛和安靜，從內(nèi)心深處去思維，以觀“無形之象”的方式去理解和體悟(程志華，邢文祥，2010)。

3.3佛家：禪定

彭彥琴等人認(rèn)為，佛家以“八識心王”來建構(gòu)自我。所謂八“識”，即作為前五識的“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”，第六識的“意”，作為過渡的第七識“末那”，以及儲存了萬般“現(xiàn)行”、經(jīng)前幾識流轉(zhuǎn)而生成“因”“果”種子的第八識“阿賴耶”(彭彥琴，江波，楊憲敏，2011)。

佛家主張通過“禪定”等方法去破除世俗認(rèn)知的“我”，最終覺悟到“無我”這一自我的本質(zhì)(張懷承，2006)。所謂“禪定”，是指一種經(jīng)意識自覺而直接體驗(yàn)到心理本質(zhì)的訓(xùn)練技術(shù)；即通過靜慮、截?cái)嘁庾R等方式逐漸忘卻自我，放棄以語言為載體的理性思維，進(jìn)而超越邏輯，洞觀“末那”甚至“阿賴耶”的本質(zhì)，最終“明心見性”(彭彥琴，江波，楊憲敏，2011)。

3.4小結(jié)

深刻的自我認(rèn)知有助于建立合理的自我觀念系統(tǒng)，提升自我管理效能(Baumeister & Vohs，2003)。儒家嘗試從“個(gè)體-環(huán)境”交互作用的角度來理解自我的存在；道家和佛家嘗試以“內(nèi)觀”的方式來參悟自我的本質(zhì)及其與世界的關(guān)系；盡管方式不同，但都有助于回答自我管理的一系列核心問題，即如何進(jìn)行合理的自我定位、如何選擇恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)和達(dá)成策略等。

4“情緒調(diào)節(jié)”過程的自我管理思想

4.1儒家：以“仁”心駕馭情緒

儒家主張以“仁”心駕馭情緒，首先表現(xiàn)為一種以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的苦樂觀。儒家先哲認(rèn)為，人生之“樂”并非口腹之欲的歡愉，孔子的“益樂”和“損樂”(《論語·季氏》)，孟子的“三樂”(《孟子·盡心上》)，都是以“仁”為宗旨的實(shí)踐體驗(yàn)。人生之“苦”也并非身體的疾痛或遭受挫折后的苦悶、憂慮；“體膚”、“心志”之苦雖“苦”，卻是一個(gè)人自我完善的機(jī)會；人生的真正痛苦在于“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”(《論語·述而》)，在于遠(yuǎn)離“仁”的理想、失去對完善人格和完整人倫關(guān)系的執(zhí)著追求(范桂萍，郭雅杰，2002；趙彩花，2009)。除了“苦”與“樂”，儒家哲學(xué)中還談到了對“怨”、“恥”、“辱”、“懼”等情緒的自我調(diào)節(jié)，如“求仁而得仁，又何怨”(《論語·述而》)，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”(《論語·學(xué)而》)，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”(《論語·子罕》)，等等。在儒家看來，個(gè)體若能在內(nèi)心不斷體會、在言行中不斷踐行儒家道德，自然就能做到“無怨”、“有恥”、“遠(yuǎn)辱”和“不懼”(楊峻嶺，2008；趙彩花，2009)。

4.2道家：清修以求心神安寧

道家主張“致虛守靜”，認(rèn)為“清靜為天下正”(《老子·四十五章》)，而經(jīng)常卷入“喜怒憂思”等各種情緒將不利于身心健康；并提出“心齋”(摒除思慮和情欲、保持清靜不妄動)、“坐忘”(忘記一切、使身心與天地萬物合一)等修養(yǎng)身心的途徑。同時(shí)，道家也鼓勵(lì)通過培養(yǎng)超脫的人生態(tài)度來超越世俗的情感羈絆，提高對禍福、成敗、生死等生活事件的承受能力(呂錫琛，2002)。在道家看來，這些修身養(yǎng)性的方式不僅可以養(yǎng)心，還可以養(yǎng)生，讓身心同時(shí)受益。正因如此，這些思想也為道教所借鑒并逐漸發(fā)展為中醫(yī)養(yǎng)生理念的一部分。

4.3佛家：以“智慧”自救于“苦”海

在佛家看來，“苦”既是人世間最普遍的內(nèi)心體驗(yàn)，也是一切不幸的來源。生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得之苦，感官占取執(zhí)著之苦，環(huán)境災(zāi)變之苦，看似快樂之苦(成窮，2000)，以及人世間難以預(yù)測的“無?！敝啵鹊?。

佛家認(rèn)為，“苦”是因?yàn)椤盁o明”，即愚癡、蒙昧、不懂得宇宙和人生的真諦(張懷承，2006)；要想擺脫“無明”就必須修行，而修行的最好辦法就是“八正道”，即“戒”、“定”、“慧”。其中，“戒”是指純潔、莊嚴(yán)的行為操守，包括“正語”、“正業(yè)”、“正命”；“定”是指調(diào)節(jié)心神、修煉心性，包括“正念”、“正定”；“慧”就是產(chǎn)生智慧、覺悟真如，包括“正見”、“正思維”、“正精進(jìn)”(汪建武，2003)。佛家認(rèn)為，通過勤修“八正道”，個(gè)體就可以逐漸凈化內(nèi)心，覺悟緣起法則，最終提升智慧，明心見性。換言之，佛家并不特別強(qiáng)調(diào)如何調(diào)節(jié)“喜怒哀樂憂思懼”等具體情緒，而是主張人們通過修行獲得“智慧”、自救于“苦”海，到達(dá)不悲、不喜、心無掛礙的境界。

4.4小結(jié)

追求目標(biāo)的過程從來都不會一帆風(fēng)順，都不可避免地會經(jīng)歷多種情緒的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)為這些情緒的自我調(diào)節(jié)提供了多種策略。儒家以“仁”為核心的價(jià)值引導(dǎo)，佛家對“一切皆苦”的深刻洞察，都是以升華的方式去重構(gòu)原始體驗(yàn)，讓人更理性、更深刻地對待情緒；而道家獨(dú)辟蹊徑，通過保持“身”的安寧來尋求“心”的安寧。

5“行為引導(dǎo)與控制”過程的自我管理

5.1儒家：克己復(fù)禮，積極入世

在踐行目標(biāo)的過程中，儒家倡導(dǎo)以“禮”作為言行的基本準(zhǔn)則、以“入世”作為行動的基本方向?！岸Y”在儒家思想體系中既表示一種等級制度、禮節(jié)儀式，也表示人與人之間彼此的尊敬和禮貌(秦啟文，2014)。儒家關(guān)于“禮”的一系列著述(如《周禮》、《儀禮》、《禮記》等)，對個(gè)體從政治活動到日常生活各領(lǐng)域的行為都進(jìn)行了明確規(guī)范，并倡導(dǎo)通過“修己”、“克己”等方式來進(jìn)行自我約束。所謂“修己”即主動修養(yǎng)自心以求立人、達(dá)人；所謂“克己”即主動克制自身的情緒、行為，對情境進(jìn)行忍耐以符合“禮”的要求。孔子認(rèn)為“小不忍則亂大謀”(《論語·衛(wèi)靈公》)。在儒家看來，“忍”意味著克制、堅(jiān)心、容受和退讓，但它并不是一種痛苦的堅(jiān)持或盲目的承受，而是個(gè)體對情境和自身進(jìn)行深刻分析后所采取的一種主動控制策略(陳萍，2006)。

基于積極入世的價(jià)值追求，儒家還鼓勵(lì)個(gè)人不斷奮斗和超越，包括：追求高尚的人生價(jià)值(如“安貧樂道”、“舍生取義”)，培養(yǎng)主動的責(zé)任意識(如“當(dāng)仁不讓”、“舍我其誰”)、憂患意識(如“生于憂患，死于安樂”)及前瞻性(如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”)，自立自強(qiáng)(如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”)，勤奮堅(jiān)毅(如“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”)、持之以恒(如“鍥而不舍，金石可鏤”)、不斷超越(如“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”)，等等。

5.2道家：順其自然，適情而行

在道家看來，儒家以“禮”來進(jìn)行自我約束的方式有違人的自然本性，不利于回歸純樸本質(zhì)；因而老子主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”(《老子·十九章》)；鼓勵(lì)遠(yuǎn)離塵世俗務(wù)，通過修身養(yǎng)性、健身延壽等方式力求身心相和、天人相和。

“輔萬物之自然而不敢為”(《老子·六十四章》)是道家關(guān)于行為的基本準(zhǔn)則。其中，“輔”是輔助，對事物而言是順勢和助力；“為”是干預(yù)，對事物而言是阻勢和阻力(曾文青，2004)。在道家看來，人與萬物一樣有自身的屬性和規(guī)律，尊重這些屬性或規(guī)律就應(yīng)“量腹而食”、“度形而衣”、“適情而行”(《淮南子·俶真訓(xùn)》)。同時(shí)，“不為”的思想還表現(xiàn)為“貴柔”和“處下”，即行為過程中不應(yīng)莽撞地硬碰硬，而應(yīng)以柔克剛；不應(yīng)炫耀逞強(qiáng)，而應(yīng)謙下低調(diào)。

5.3佛家：以善因、善緣求善果

佛家以“因”、“緣”、“果”來解釋世間諸般現(xiàn)象以及“苦”的變化邏輯。其中，“因”(較為直接的原因)和“緣”(較為間接的原因)是形成事物、引起認(rèn)識、造就業(yè)報(bào)的原因和條件，“果”則是由“因”、“緣”造就的結(jié)局(馮契，1992)。佛家認(rèn)為，當(dāng)下的“果”是由往日的“因”、“緣”造就，未來的“果”則由當(dāng)下的“因”、“緣”造就。

在佛家看來，正因?yàn)橐蚬h(huán)，報(bào)應(yīng)不爽，所以一個(gè)人不可肆意妄為，而應(yīng)自我約束、積極修行。除了“八正道”之外，佛家還提出“五戒”、“十善”、“四攝”、“六度”等修持方式，提倡通過這些修持方法“以出世之心做入世之事”，積累善因，以求“善果”(方立天，1996)；并鼓勵(lì)人們通過“自覺覺他”、“自度度人”等修行方式拯救他人脫離苦海，以求進(jìn)入更高層次的菩薩境界(張懷承，2006)。這不是幾天、幾月或幾年的短期修持，“輪回”之說以行為可能帶來的超越時(shí)空的“因果報(bào)應(yīng)”，敦促個(gè)體終其一生都需對其言行進(jìn)行主動約束。

5.4小結(jié)

對行為進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和規(guī)范能避免其偏離預(yù)定軌道，有助于自我管理目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。無論是儒家的“入世”、道家的“出世”還是佛家的“以出世之心做入世之事”，無不是踐行其所倡導(dǎo)的人生目標(biāo)不偏離的重要途徑。對傳統(tǒng)社會中的國人而言，如果說儒家的禮法、佛門的清規(guī)戒律都如同限制言行的框架；那么道家的“順其自然”與“適情而行”則猶如一眼清泉，為這套嚴(yán)肅的行為體系增添了幾分靈動和自由。

6總結(jié)與展望

近二三十年來，科技的進(jìn)步和社會結(jié)構(gòu)的變化使人們越來越需要通過自我管理來提升學(xué)習(xí)、工作和生活質(zhì)量。幸運(yùn)的是，傳統(tǒng)的儒家、道家及佛家哲學(xué)為中國人的自我管理實(shí)踐提供了豐富的思想源泉，一些自我管理思想的效用甚至已在實(shí)證研究中得以證實(shí)。例如有研究發(fā)現(xiàn)，儒家的“內(nèi)省”有助于個(gè)體獲得更清晰的自我認(rèn)識，能夠提高工作學(xué)習(xí)效率、改善人際關(guān)系，對反思錯(cuò)誤、調(diào)整行為、計(jì)劃未來也有幫助(沈德燦，1999)；以道家理念為核心的認(rèn)知療法有助于降低血壓、減少A型行為，有效干預(yù)心理亞健康狀況(楊德森，張亞林，肖水源，周亮，朱金富，2002)；而佛家的“正念”技能不僅有助于提升個(gè)體的注意力和自控力，對平衡情緒、提升幸福感也有積極作用(陳語，趙鑫，黃俊紅，陳思佚，周仁來，2011；劉興華，徐慰，王玉正，劉海驊，2013)。

西方文化中也蘊(yùn)含有豐富的自我管理思想，從古希臘亞里士多德關(guān)于“德性”和“自制”的論述，到近代康德的“自律”，再到當(dāng)代德魯克的自我管理思想，無不具有重要的借鑒價(jià)值；然而人是文化的產(chǎn)物，西方的自我管理思想終究難以從根本上解決中國人的自我管理問題。相比之下，中國傳統(tǒng)的自我管理思想不僅具有實(shí)證意義的合理性，也具有先天的生態(tài)性(賈小明，2004)；同時(shí)，探索中國傳統(tǒng)的自我管理思想也符合近年來心理學(xué)研究本土化的趨勢。

未來在持續(xù)挖掘這類自我管理思想的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)一步探索由這些思想發(fā)展而來的改善自我管理效能的具體路徑及策略。例如，如何通過持續(xù)的自主學(xué)習(xí)來保持與時(shí)俱進(jìn)；如何通過道德培養(yǎng)來降低職業(yè)倫理風(fēng)險(xiǎn)；如何在拼搏進(jìn)取的同時(shí)學(xué)會張弛有度、知足常樂；如何通過誠信交往、自助助人等方式廣結(jié)善緣，構(gòu)建健康的人際網(wǎng)絡(luò)，等等。

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Chinese Traditional Self-Management Thought

Dong Wei1，Qin Qiwen1，Wang Yifu2，Wang Fuyun1

(1.School of Cultural & Social Development Studies，Southwest University，Chongqing 400715；2.School of Education Science，Huai’ yin Normal University，Huai’an 223300)

Abstract：From the perspective of management by objectives(MBO)，self-management is a process during which people initiatively apply cognitive and behavioral strategies to regulate their thinking，mood and behaviors in order to reach some particular goals.Chinese traditional Confucian，Taoist and Buddhist philosophy contains a wealth of self-management ideas.Although they have different objectives and strategies in self-management themes from “goal selection”，“self-cognitive”，“mood regulation” and “behavior guide and control”，they could all contribute to inspire contemporary Chinese people’s self-management activities.Future studies should continue exploring traditional self-management thought and trying to verify its effectiveness in empirical research.

Key words：traditional self-management thought；Confucianism；Taoism；Buddhism

中圖分類號：B8409

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-5184(2016)01-0008-05

通訊作者：秦啟文，E-mail：qqw@swu.edu.cn。，王益富2，王馥蕓1

(1.西南大學(xué)文化與社會發(fā)展學(xué)院，重慶 400715；2.淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，淮安 223300)