晚清之變：大眾傳媒與中國(guó)近代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)路徑轉(zhuǎn)型

陽(yáng)海洪

摘 要：由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)肇端的“晚清之變”，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)一體化傳播秩序形成了巨大沖擊， 重構(gòu)了中國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)路徑：（1）話語(yǔ)主體：知識(shí)分子;（2）話語(yǔ)渠道：近代報(bào)刊;（3）話語(yǔ)內(nèi)容：新聞+言論;（4）話語(yǔ)對(duì)象：普通大眾。晚清之變既是從“典籍中心（士人）”向“報(bào)刊中心（報(bào)人）”的傳媒格局之變，更是從“治教一系”的一體化秩序向“政教兩分”的文化權(quán)力秩序之變，塑造了全新的媒介景觀。

關(guān)鍵詞：晚清之變;大眾傳媒;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

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“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（Hegemony）是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西首創(chuàng)的概念。在他看來，作為一 種國(guó)家治理和社會(huì)控制方式，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”意指經(jīng)過說服之后，所獲得的一種民眾“心甘情愿” 服從統(tǒng)治的權(quán)力。葛蘭西將上層建筑分為“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”兩個(gè)部分，并由此闡述 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式?！罢紊鐣?huì)對(duì)市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治，是在市民社會(huì)同意的基 礎(chǔ)上，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)共同制訂與傳播統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行‘精神和道德 的領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)筑起統(tǒng)治階級(jí)對(duì)從屬階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”a 作為傳統(tǒng)中國(guó)意識(shí)形態(tài)，儒家倡導(dǎo)“禮治”，主張“為政以德”，“懷柔遠(yuǎn)人”，崇尚文化和道德的力量。漢武帝采納董仲舒建議，形成了 將儒家意識(shí)形態(tài)的組織能力和中央集權(quán)組織能力耦合起來的“一體化”結(jié)構(gòu)，b 維持了中國(guó)古代社會(huì)的超穩(wěn)定狀態(tài)和大一統(tǒng)局面。“一體化”結(jié)構(gòu)以科舉機(jī)制為樞紐，以儒家典籍為中心，以 士大夫?yàn)閷?shí)施主體，推動(dòng)儒家文化向底層滲透，形成了“書”為主、“報(bào)”為輔的文化權(quán)力秩序。“故‘官報(bào)從政治上言之，固可收行政統(tǒng)一之效，但從文化上言之，可謂毫無影響?！眂

肇端于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的“晚清之變”，使西方文明憑借其堅(jiān)船利炮，撞開了中國(guó)大門，將中國(guó)納入西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序之中。一方面，作為西方殖民侵略政策的產(chǎn)物，在華外報(bào)服務(wù)于西方殖民利益，是西方列強(qiáng)撬開中國(guó)大門進(jìn)而入侵中國(guó)的“文器”。但另一方面，在華外報(bào)客觀上充當(dāng)了傳播西方文明的橋梁。與中國(guó)古代社會(huì)君民以“禮制”為中軸展開互動(dòng)的王朝國(guó)家不同，近代民族國(guó)家是以“權(quán)利”為中軸展開互動(dòng)的，人民同意才是政府的合法性基礎(chǔ)，暴力和征服不是政府的起源，賦予了人民參加意識(shí)形態(tài)建設(shè)的話語(yǔ)資格和話語(yǔ)動(dòng)力，對(duì)國(guó)家權(quán)力的屬性及其來源進(jìn)行了全新闡釋?！叭嗣裰鳈?quán)”作為現(xiàn)代國(guó)家的組織原則，“創(chuàng)制出新的機(jī)制來獲取人口對(duì)政治共同體的效忠和認(rèn)同，這就是以自由、人權(quán)、法治為內(nèi)核的公民文化及其社會(huì)化的機(jī)構(gòu)和制度，它們成為打破舊的地域共同體、建構(gòu)新的政治身份和形成集體歸屬感的國(guó)家意識(shí)形態(tài)?！盿 傳媒作為民族國(guó)家的有機(jī)構(gòu)件，顯示出迥異于封建報(bào)刊的報(bào)業(yè)品格，為“一體化”傳播秩序提供了新的思想資源和撬動(dòng)力量。

一、晚清之變與作為新型話語(yǔ)主體的“知識(shí)分子”

（一）“國(guó)家”與“社會(huì)”：中國(guó)近代民族國(guó)家建構(gòu)路徑的歷史困境

近代以來，源于西方的民族主義向全球擴(kuò)散，掀起了世界民族解放運(yùn)動(dòng)高潮，大致形成了英美的資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的“社會(huì)中心”和德日的官僚體系主導(dǎo)的“國(guó)家中心”兩種國(guó)家轉(zhuǎn)型模式，b但這兩種模式都在中國(guó)面臨困境，難以轉(zhuǎn)化為可行的建國(guó)方案。

1.“社會(huì)中心”模式的中國(guó)困境

民族國(guó)家在英國(guó)率先形成，在于 1600 年前后出現(xiàn)的一系列機(jī)緣中c，新貴族和中產(chǎn)階級(jí)日益接受了人民主權(quán)原則，并逐漸發(fā)展出現(xiàn)代政治代議制度，形成了以個(gè)體權(quán)利為價(jià)值根基的民族國(guó)家形態(tài)。隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展與階級(jí)分化而來的資產(chǎn)階級(jí)，成為現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和傳媒發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量，自下而上地以“社會(huì)中心”方式，率先在西歐建成了以保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)為核心的法律制度、分權(quán)制衡的民主政治制度為基礎(chǔ)的民族國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——市民社會(huì)——民族國(guó)家， 構(gòu)成了自洽的建國(guó)路徑?！艾F(xiàn)代民主是西方文明的產(chǎn)物，它扎根于社會(huì)多元主義、階級(jí)制度、市民社會(huì)、對(duì)法治的信念、親歷代議制度的經(jīng)驗(yàn)、精神權(quán)威與世俗權(quán)威的分離，以及對(duì)個(gè)人主義的堅(jiān)持，所有這些都是在一千多年以前的西歐開始出現(xiàn)的。”

在定居型農(nóng)耕文明中，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)獨(dú)立于政權(quán)之外的資本力量保持高度警惕。“往者，豪強(qiáng)大家，得管山海之利，采鐵石鼓鑄、煮海為鹽，一家聚眾，或至千余人，大抵盡收放流人民也。遠(yuǎn)去鄉(xiāng)里，棄墳?zāi)梗酪写蠹?，聚深山窮澤之中，成奸偽之業(yè)，遂朋黨之權(quán)，其輕為非亦大矣！”a所有資源“人君統(tǒng)而守之則強(qiáng)，不禁則亡”。b 因此，中國(guó)古代政府不可能是一個(gè)西方式的“守夜人”政府，而只能是以道自任的士大夫們組成的事業(yè)聯(lián)合體。士大夫通過對(duì)皇權(quán)的“分有”， 壟斷知識(shí)體系和官僚政治，與皇權(quán)共同壓制土地貴族、資本豪強(qiáng)和軍人階層膨脹，避免資本權(quán) 力化和權(quán)力資本化所造成的儒家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)塌陷，這構(gòu)成科舉制后中國(guó)歷史的基本特征，這導(dǎo) 致中國(guó)社會(huì)難以培育成熟的市民社會(huì)及其領(lǐng)導(dǎo)力量——資產(chǎn)階級(jí)，以主導(dǎo)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)進(jìn)程。

2.“國(guó)家中心”模式的中國(guó)困境

“國(guó)家中心”模式，即在現(xiàn)代化啟動(dòng)時(shí)，由一個(gè)具有現(xiàn)代型導(dǎo)向的王權(quán)和中央政府來主導(dǎo)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程，從而有力促進(jìn)了統(tǒng)一市場(chǎng)的形成和民族國(guó)家的新生。c 這種模式以德國(guó)和日本為代表。在德日現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，王權(quán)都扮演了積極角色。但在近代民族主義運(yùn)動(dòng)中，滿清政府是一個(gè)“皇權(quán)”加“異族”的、具有雙重非法性的政府：從皇權(quán)層面看，民主主義對(duì)其封建專制構(gòu)成威脅;從異族層面看，在“非我族類，其心必異”的華夷之辨?zhèn)鹘y(tǒng)中，清政府是異族政權(quán)和征服王朝?！白逄煜隆睘榍逋醭峁┝艘粋€(gè)可以信賴的統(tǒng)治階層，維護(hù)清朝權(quán)貴的政治權(quán)勢(shì)始終是它決策的中心。因此，晚清中國(guó)與德國(guó)和日本不同：作為大一統(tǒng)王朝國(guó)家，滿清政府既不具備德國(guó)、日本那樣要掃清封建割據(jù)力量，強(qiáng)化中央集權(quán)的動(dòng)力，又不具備德國(guó)、日本單一的民族國(guó)家屬性?！皩Ｖ啤焙汀爱愖濉钡碾p重非法性使?jié)M族統(tǒng)治者感到效法西方的政治變革，將會(huì)危及封建王朝的專制統(tǒng)治和本民族的利益，滿清政府成為現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的最大障礙。

（二）中國(guó)現(xiàn)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量：知識(shí)分子

“一體化”秩序所形成的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使中國(guó)在“國(guó)家”與“社會(huì)”層面都缺乏近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力。士大夫階層是古代中國(guó)意識(shí)形態(tài)“操盤手”。作為后發(fā)國(guó)家，中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)力量是由傳統(tǒng)士大夫階層分化而來的。殖民入侵在催生買辦制度和官僚資本的同時(shí)，也 產(chǎn)生了抵抗帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)和政治力量?！盀榱饲致缘谋匾蹏?guó)主義給中國(guó)造成了數(shù)百萬區(qū) 別于舊式文人或士大夫的新式的大小知識(shí)分子?！盿19 世紀(jì) 70 年代，在曾國(guó)藩、李鴻章主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，形成了一個(gè)由傳統(tǒng)士大夫階層轉(zhuǎn)化而來的由幕僚、商人買辦和知識(shí)分子群體。得 益于中西交通的時(shí)代，他們有著比同時(shí)代人相對(duì)豐富的海外經(jīng)歷，從而以自己的深度體驗(yàn)感知 到了中國(guó)正逐漸融入國(guó)際秩序的趨勢(shì)，切身感受到了西方文明的先進(jìn)性與優(yōu)越性，認(rèn)識(shí)到必須 學(xué)習(xí)西方文明，并將之轉(zhuǎn)化為中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化改革的動(dòng)力，才能實(shí)現(xiàn)民族救亡目標(biāo)。而這些具 有現(xiàn)代導(dǎo)向的知識(shí)分子，作為“社會(huì)”（資產(chǎn)階級(jí)）與“國(guó)家”（王權(quán)力量）之外的替代性力量， 引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，成為廣泛改革鋪平道路的關(guān)鍵“少數(shù)”和現(xiàn)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的話語(yǔ)主體。

1.“城市空間”與中國(guó)近代知識(shí)分子的形成

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在揭開中國(guó)歷史“屈辱性”記憶的同時(shí)，也給中國(guó)帶來了因不平等條約而開放的通商口岸城市。依托香港、廣州和上海等城市空間，形成了具有近代意識(shí)的知識(shí)分子群體。以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育也改變了為帝國(guó)培養(yǎng)官員的科舉體制。1905 年的廢科舉改革，截?cái)嗔斯诺涫看蠓螂A層的形成途徑，一個(gè)廣泛的知識(shí)分子階層在中國(guó)日益形成。同時(shí)，近代工業(yè)文明實(shí)現(xiàn)了人類歷史上的動(dòng)力革命，“作為現(xiàn)代工業(yè)革命成果的機(jī)器復(fù)制第一次使文化經(jīng)濟(jì)擁有了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)形態(tài)，使文化產(chǎn)品的規(guī)模生產(chǎn)和大批量的復(fù)制由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”b。大規(guī)模復(fù)制技術(shù)及由此而來的新聞商品化生產(chǎn)通道，使近代報(bào)刊得以從政治威權(quán)結(jié)構(gòu)中解放出來，為知識(shí)分子疏離皇權(quán)，獲得人格獨(dú)立提供了可能性。近代城市為報(bào)業(yè)提供了新聞來源、交通網(wǎng)絡(luò)、消費(fèi)群體和廣告收入，依托新聞出版業(yè)和教育機(jī)構(gòu)，知識(shí)分子在中國(guó)迅速形成，職業(yè)報(bào)人逐漸進(jìn)入了近代知識(shí)分子的視野。

2.“媒介空間”與近代中國(guó)知識(shí)分子的形成

近代報(bào)刊作為印刷資本主義的產(chǎn)物，不但意味著傳播內(nèi)容變化，也意味著傳播關(guān)系再造。信息生產(chǎn)的商品化和產(chǎn)業(yè)化，解構(gòu)了官報(bào)時(shí)代以君權(quán)為中心的縱向傳播體制，構(gòu)建了一個(gè)以報(bào)人和受眾為中心的橫向傳播模式，并借助大眾讀者群，形成強(qiáng)大的輿論力量，報(bào)人由傳統(tǒng)社會(huì)的“清議者”向報(bào)刊時(shí)代的“政論家”轉(zhuǎn)型。民族救亡與廣辦報(bào)刊之間的關(guān)聯(lián)，使報(bào)人在獲得體制外辦報(bào)正當(dāng)性的同時(shí)，也意識(shí)到現(xiàn)代報(bào)刊憑借所載內(nèi)容的廣泛性和讀者群體的大眾化，獲得傳統(tǒng)政治體系之外的輿論力量，成為與傳統(tǒng)科舉不同的新型精英和意見領(lǐng)袖，從而以戰(zhàn)斗姿態(tài)、深度介入國(guó)內(nèi)外政務(wù)大事之中，獲得了極大的文化傳播能量，報(bào)刊也成為晚清知識(shí)分子聚集的重要場(chǎng)所。簡(jiǎn)言之，作為新型權(quán)力的媒介權(quán)力，在于這些走出書齋的媒介精英，是能夠整合大批個(gè)人意志的、依靠人民的意見領(lǐng)袖。王韜等由傳統(tǒng)儒家士大夫階層分化而來的知識(shí)分子，麇集于香港、上海等口岸城市，在華外報(bào)的辦報(bào)實(shí)踐及其對(duì)西方文明的介紹，使他們意識(shí)到， 作為印刷資本主義的產(chǎn)物，報(bào)刊具有介入社會(huì)生活的賦權(quán)能力，對(duì)中國(guó)報(bào)刊由舊入新的功能、角色再造產(chǎn)生了重要影響。

二、晚清之變與作為新型話語(yǔ)渠道的“近代報(bào)刊”

在華外報(bào)通過媒介技術(shù)和報(bào)刊理念的傳播與實(shí)踐，向國(guó)人展示了近代報(bào)刊是迥異于中國(guó)“邸報(bào)”的新式傳媒，它所具有的優(yōu)越性，使其在國(guó)家建構(gòu)中扮演著重要作用。中國(guó)要吸納西方文明的優(yōu)秀成果，推動(dòng)話語(yǔ)建構(gòu)渠道從“典籍”向“報(bào)刊”轉(zhuǎn)型。

（一）“機(jī)械印刷”：報(bào)刊作為新型話語(yǔ)渠道的“同時(shí)性”

“傳播的基本含義是一個(gè)信息得以在空間傳遞和發(fā)布的過程，以達(dá)到對(duì)距離和人的控制。”a傳者憑借大眾媒介，通過在廣闊區(qū)域內(nèi)傳播信息，以勸服受眾，引起受眾態(tài)度改變和行為變化， 以達(dá)到權(quán)力統(tǒng)治格局的形成。作為印刷資本主義產(chǎn)物的報(bào)刊，在為人們理解世界提供了新的傳播渠道的同時(shí)，其標(biāo)準(zhǔn)化、同時(shí)性的文化生產(chǎn)方式，能夠在全國(guó)形成一致的思想行為模式，深刻影響人們的思想和行為方式。借助報(bào)刊所形成的這種“同時(shí)性”，使遼闊地域的人們開啟對(duì)彼此關(guān)系的相近性想象，并建立起命運(yùn)關(guān)聯(lián)的情感聯(lián)系和文化記憶，將分散的、 地域性的個(gè)體聯(lián)結(jié)成為統(tǒng)一的、彼此依賴的民族共同體。

中國(guó)古代手工作坊式的新聞生產(chǎn)，因無法大規(guī)模復(fù)制，也就難以在廣覆蓋性基礎(chǔ)上形成共同的國(guó)家認(rèn)同和民族精神。中國(guó)報(bào)業(yè)的技術(shù)轉(zhuǎn)型是由傳教士來完成的。1853 年，英華書院和馬禮遜教育會(huì)在香港共同創(chuàng)辦了《遐邇貫珍》月刊，利用英華書院的中英文印刷設(shè)備，成為第一家用鉛活字印刷的中文報(bào)刊，基本結(jié)束了中文近代報(bào)刊雕版印刷的歷史，實(shí)現(xiàn)了報(bào)刊印刷技術(shù)革命，大大提升了信息和知識(shí)生產(chǎn)能力。

自報(bào)館興，凡電線可通之處，即此一日中，各國(guó)新聞未有不盡知者矣，此報(bào)館所以與電線相輔而行也。且不獨(dú)眾人之事由此而知，即各國(guó)興衰之機(jī)，尚在隱微未露，一經(jīng)報(bào)館將其軍政國(guó)事揭而論之，則人心之從違即可由此而定。近代新學(xué)日出，軍械輪舶均隨時(shí)花樣翻新，各國(guó)購(gòu)辦半皆由報(bào)章而增見識(shí)。此外各國(guó)之商貨價(jià)值起落，雖數(shù)萬里外，亦可于一日之內(nèi)坐而致之。是以泰西人士足跡不出戶庭，而天下利弊損益皆可自操其權(quán)也。b

以機(jī)械復(fù)制為技術(shù)基礎(chǔ)的報(bào)刊，使知識(shí)與信息成為具有易得性的產(chǎn)品，迅速改變了中國(guó)古代社會(huì)思想觀念的“內(nèi)卷化”局面，大大加快了近代中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)與傳播的速度與頻率。

（二）“報(bào)異于書”：報(bào)刊作為新型話語(yǔ)渠道的“可接受性”

傳教士在向國(guó)人介紹報(bào)刊這個(gè)“新媒體”時(shí)，為降低跨傳播中的“文化折扣”，提升傳播效果， 他們從“報(bào)附于書”和“報(bào)異于書”兩個(gè)方面論證報(bào)刊在中國(guó)的“可接受性”：一方面，在華外報(bào)延續(xù)“典籍中心”傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“新報(bào)”與“書籍”一樣，都是知識(shí)載體。簡(jiǎn)言之，“廣聞博覽”是讀書人“格物致知”的重要前提。作為近代中國(guó)第一份中文刊物，馬禮遜將其命名為《察世俗每月統(tǒng)記傳》，以寓“察世觀俗，增長(zhǎng)見聞”之意。因此，“察世俗書”既登載“神理”“人道”“國(guó)俗”“天文”“地理”等各種知識(shí)，且“人若是讀了后，可以將每篇存留在家里，而俟一年盡了之日，把所傳的湊成一卷，不致失書的道理，方可流傳下以益后人也?！盿《六合叢談》也強(qiáng)調(diào)“書”“報(bào)”相通。“今予著《六合叢談》一書，亦欲通中外之情，載遠(yuǎn)近之事，盡古今之變，見聞所逮，命筆志之，月各一編，罔拘成例，務(wù)使穹蒼之大，若在指掌，瀛海之遙，如同廣袵席?！菚兴蕴焖爿泩D及民間事實(shí)，纖悉備載?；浕袊?guó)載籍極博，而所紀(jì)皆陳跡也?！眀 另一方面，在華外報(bào)強(qiáng)調(diào)“報(bào)刊”與中國(guó)古代的“書籍”“邸報(bào)”相異，為中國(guó)所無，乃西方文明的“長(zhǎng)技”。1854 年在寧波創(chuàng)刊的《中外新報(bào)》索性以“新報(bào)”命名，以示與“邸報(bào)”“京報(bào)”的區(qū)別。

1.連續(xù)出版

《東西洋考每月統(tǒng)記傳》在《新聞紙略論》中，對(duì)西方報(bào)刊做了簡(jiǎn)單介紹，其中就論及其刊期固定、連續(xù)出版的特征。“其新聞紙有每日出一次的，有二日出一次的，有七日出二次的，亦有七日或半月或一月出一次不等的，最多者乃每日出一次的，其次則每七日出一次的也?！眂《申報(bào)》更直截了當(dāng)?shù)卣f：“新報(bào)之事，今日之事也。今日之事何便乎？蓋古書僅集前人之意以為今日之鑒;新聞則書今日之事，以見今人之才?！?報(bào)刊連續(xù)出版，關(guān)注新鮮事件，劃清了與“書籍”的界限。

2.內(nèi)容豐富

“邸報(bào)”指刊載諭旨、奏章等官文書，而“新報(bào)”則“凡國(guó)家之政治，風(fēng)俗之變遷，中外交涉之要?jiǎng)?wù)，商賈貿(mào)易之利弊，與夫一切可驚可愕可喜之事，足以新人聽聞?wù)撸也划呡d?！眅“新報(bào)”內(nèi)容覆蓋廣泛，是社會(huì)的“百科全書”。

3.信息真實(shí)

《遐邇貫珍》認(rèn)為，“邸報(bào)”所載信息“頗難早得確耗”，這是朝廷在處理太平軍事件中“方枘圓鑿”，難以取勝的重要原因：中國(guó)“平時(shí)透達(dá)信息，多由耳食傳聞，或由書筒寄遞，素有攜帶書函以資營(yíng)生，其日行至速，亦逾一百二十里。故此土相距遼遠(yuǎn)之事，頗難早得確耗。除系要事，關(guān)系官憲，應(yīng)奏朝廷者。畢竟入于京抄，眾目共覩，列后所敘各情，間亦得于此。但所敘僅撮其時(shí)日。及地方，因其鋪張各說，原難憑信，且其所載專指軍興之事，亦未精詳， 尤屬迂闊。故除時(shí)地之外，足征不訛者無幾?！盿

4.傳播迅速

“新報(bào)”借助現(xiàn)代郵政交通事業(yè)，“頃刻而四方皆悉其詳”?！爸袊?guó)除邸報(bào)抄載上諭奏折， 僅得朝廷大略外，向無日?qǐng)?bào)之類。惟泰西各國(guó)，如此帙者，恒為疊見，……其內(nèi)備載各種信息， 商船之出入，要人之往來，并各項(xiàng)著作篇章，設(shè)如此方，遇有要?jiǎng)?wù)所關(guān)，或奇信始現(xiàn)，頃刻而四方皆悉其詳，前此一二人所僅知者，今乃為眾人所屬目焉?！盿

5.溝通上下

在華外報(bào)認(rèn)為“邸報(bào)之作成于上，新報(bào)之作成于下”。作為國(guó)家與社會(huì)之間的“兩棲組織”，“新報(bào)”既載“國(guó)家大事”，也具有“民間性”，它面向“農(nóng)工商賈”，關(guān)心“閭里瑣屑”的民眾生活， 足以通達(dá)民情，溝通上下?！佰?bào)之制，但傳朝廷之政事，不錄閭里之瑣屑而已，故閱之者學(xué)士、大夫居多，而農(nóng)工商賈不預(yù)焉，反不如外國(guó)之新報(bào)人人喜閱也?！眀

于晚清中國(guó)而言，媒介即知識(shí)，報(bào)刊既可以傳播“新知”，“更重要的是它本身就是一種‘新知，屬于東漸的‘西學(xué)”c。在華外報(bào)極力向中國(guó)文化靠攏，介紹新聞“知識(shí)”，凸顯報(bào)刊傳播優(yōu)勢(shì)，論述辦報(bào)的重要性，并呼吁中國(guó)廣辦“新報(bào)”：“欲強(qiáng)國(guó)必須富民，欲富民必須變法。中國(guó)茍行新政，可以立致富強(qiáng)，而欲使中國(guó)官民皆知新政之益，非廣行日?qǐng)?bào)不為功，非得通達(dá) 時(shí)務(wù)之人主持報(bào)事，以開耳目，則行之者一，泥之者百矣。其何以速濟(jì)？則報(bào)館其首務(wù)也。” 報(bào)刊作為國(guó)民“養(yǎng)成所”，被置于民族救亡與國(guó)家建設(shè)的中心地位，成為影響近代中國(guó)政治改革、社會(huì)變遷與文化更新進(jìn)程的歷史變量，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的前沿陣地和最為重要的文化資源。

三、晚清之變與作為新型話語(yǔ)內(nèi)容的“新聞”與“言論”

作為一種意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)機(jī)制，中國(guó)古代的實(shí)錄精神，雖也強(qiáng)調(diào)要據(jù)“實(shí)”而“錄”，要求以儒家道統(tǒng)規(guī)范對(duì)史實(shí)的解釋，但它依賴“天命”“神跡”的政治神話構(gòu)建，且以帝王將相等“倜儻非常之人”為敘述對(duì)象，在世俗化和日常化的現(xiàn)代社會(huì)中，這種建構(gòu)途徑難以獲得“自然化”的傳播效果和干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的力量。中國(guó)古代的“邸報(bào)”“京報(bào)”，并無自行采寫的新聞與言論，難以成為向社會(huì)滲透的文化陣地。作為印刷資本主義產(chǎn)物的報(bào)刊，其新聞和言論在實(shí)現(xiàn)向社會(huì)覆蓋和滲透的同時(shí)，其“即時(shí)性”也使其成為介入現(xiàn)實(shí)的有力武器，因而成為近代國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有效渠道。

（一）作為“目的選擇”的“新聞”

“政治或其他意識(shí)形態(tài)只有成為無須省思的‘常識(shí)，才真正具有對(duì)生活世界的型構(gòu)力量。新聞報(bào)道的‘修辭性，即是力圖將陌生的現(xiàn)實(shí)日?；?，變成可理解的、具有情感認(rèn)同功效的話語(yǔ)實(shí)踐?！盿 新聞作為“日常修辭”，它必須面向民眾，在微觀修辭中獲得型構(gòu)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)力量。“新聞宣傳之所以能收到比較好的宣傳效果，最重要的原因就是它用事實(shí)說話，而且是用新近發(fā)生的事實(shí)說話?！眀 新聞雖以客觀、真實(shí)為訴求對(duì)象，但真正成型的新聞文本無不是按設(shè)定框架進(jìn)行目的性選擇的結(jié)果，并通過對(duì)現(xiàn)象世界的目的性選擇，抹去意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)象世界的“暴力”介入，而以“自然化”方式，將意識(shí)形態(tài)融入其中。

傳教士來華辦報(bào)，旨在將其作為意識(shí)形態(tài)橋梁，為殖民侵略政策掃清障礙?！疤┪饕员?通商，即以兵力傳教。其尊教甚至，其傳教甚勇。其始欲以教易人之民，其后以爭(zhēng)教取人之國(guó)”。c 為證明西方并非“蠻夷之地”，而是政教昌明之邦，也輔以對(duì)西方科學(xué)技術(shù)和政教制度的介紹。在這種學(xué)術(shù)傳教路徑下，在華外報(bào)將介紹西方文明作為報(bào)刊的主要內(nèi)容，掀起了用科學(xué)知識(shí)來 喚起中國(guó)覺醒的辦報(bào)高潮。以《萬國(guó)公報(bào)》為代表的在華外報(bào)，創(chuàng)辦“廣學(xué)會(huì)”等傳教機(jī)構(gòu)，“學(xué)會(huì)”與“報(bào)刊”互為表里，以大量篇幅報(bào)道中外新聞，比較中西之間政治制度的差異，介紹泰西政 教文明與文化科技。為擴(kuò)大社會(huì)影響，在華外報(bào)強(qiáng)調(diào)報(bào)刊“貴在信實(shí)無欺”，標(biāo)榜“序事必求 實(shí)際”， 為維護(hù)新聞?wù)鎸?shí)性及報(bào)刊如何在實(shí)踐中貫徹新聞?wù)鎸?shí)性發(fā)揮了積極作用。但從其殖民立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為“欲吾道之興先彼教之毀”，并通過“選稿畸形”的新聞報(bào)道 e，在將資本主義“制度模式”“價(jià)值觀念”建構(gòu)為“進(jìn)步”形象的同時(shí)，也將中國(guó)建構(gòu)為——“愚昧野蠻”“封建 專制”的東方帝國(guó)——的“他者”形象，冀圖掌握敘述中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，從而將其納入西方主導(dǎo) 的國(guó)際秩序中來?！捌渌⒄?，往往抑中而揚(yáng)外，甚至黑白混淆，是非倒置，泰西之人只知洋文， 信其所言，以為確實(shí)，遇有中外交涉事，則有先入言以為之主，而中國(guó)自難與之爭(zhēng)矣?！眆

（二）作為“政治表達(dá)”的“言論”

作為“言論自由”的表征，在華外報(bào)“理論各事更為隨意，于例無禁”。g 在華外報(bào)在傳播西方政教文明的同時(shí)，也利用言論自由積極介入中國(guó)事務(wù)，參與中國(guó)話題討論，為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“維新變法”等改革運(yùn)動(dòng)建言獻(xiàn)策、搖旗吶喊，并發(fā)表了大量言論。以《萬國(guó)公報(bào)》為例， “1880 年至?？畷r(shí)的 1883 年，《萬國(guó)公報(bào)》批評(píng)與建議的容量已經(jīng)上升到全刊的一半左右， 其中 1880 年為 48%，1881 年為 57%，只有 1883 年為 26%?！盿《萬國(guó)公報(bào)》《申報(bào)》的言論機(jī)制，憑借其“大眾化”讀者群，掌握了強(qiáng)大的輿論力量，衍生出監(jiān)督批評(píng)政府的社會(huì)角色， 并對(duì)報(bào)刊自身勢(shì)力進(jìn)行了成功構(gòu)建，因而擁有了持續(xù)而深入地介入國(guó)家政治的意識(shí)形態(tài)和社會(huì) 動(dòng)員能力。在華外報(bào)以其“言論自由”實(shí)踐“暗示”中國(guó)知識(shí)界：包括朝廷決策在內(nèi)的所有問題， 都可借助報(bào)刊這種“體制外”的“言路機(jī)制”進(jìn)行公開討論，報(bào)人可以憑借手中之筆擁有超越 于政治之上的輿論力量?！胺累杖?，通民情”本是中國(guó)文人論政傳統(tǒng)的核心話題。而在“新報(bào)” 那里，晚清報(bào)人找到了實(shí)現(xiàn)儒家理想的更好方式。在華外報(bào)創(chuàng)設(shè)學(xué)會(huì)、學(xué)校和印刷廠等文化設(shè)施， 強(qiáng)化輿論引導(dǎo)效果的意識(shí)形態(tài)策略，都給國(guó)人留下鮮明印象和效法空間，其“辦報(bào)開智”原則， 回應(yīng)了中國(guó)遭遇西方之后如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重大主題，對(duì)這個(gè)“中國(guó)問題”的回答，迎合了當(dāng) 時(shí)求索救國(guó)道路的先進(jìn)知識(shí)分子的興趣。

四、晚清之變與作為新型話語(yǔ)對(duì)象的“普通大眾”

盡管從意識(shí)形態(tài)策略而言，在華外報(bào)意識(shí)到中國(guó)社會(huì)是由官紳階層統(tǒng)治的，要想樹立西方文明在中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)攝地位，就必須以官紳階層為傳播對(duì)象?！叭绻覀円绊懻麄€(gè)中國(guó)，就必須從他們下手;只有我們愈是博得士大夫的尊敬，我們?cè)谥袊?guó)的事業(yè)才愈能順利進(jìn)行?！眀 但在理論上，人民主權(quán)原則與新聞商品屬性，“普羅大眾”作為國(guó)家的主體，應(yīng)該享有媒介接近與消費(fèi)的權(quán)利。

（一）作為國(guó)家主體的“大眾”

“人民主權(quán)”作為近代國(guó)家建設(shè)的基本原則，其權(quán)力獲得與解除都以“多數(shù)決”的民意為依歸?！疤┪鞲鲊?guó)所行諸大端，其中最關(guān)緊要而為不拔之基者，其治國(guó)之權(quán)屬之于民?！惫省爸螄?guó)之法亦當(dāng)出之于民，非一人所得自主矣。然必分眾民之權(quán)，匯而集之于一人，以為一國(guó)之君。此即公舉國(guó)王之義所由超也。而輔佐之官亦同此例也?！眂 與解釋型的“天命論”不同，現(xiàn)代政治屬于認(rèn)同型合法性，它不需要中介階層向民眾進(jìn)行闡釋，而直接依賴于公民的理性能力與自我判斷。因此，傳媒不再是精英階層的教化工具，而成為人們信息共享和政治參與的渠道， 民眾通過自由討論達(dá)成重疊共識(shí)和政治認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)民意進(jìn)行“數(shù)目字管理”，為公共決策和“主權(quán)在民”進(jìn)行剛性約束。

（二）作為消費(fèi)主體的“大眾”

報(bào)刊作為工業(yè)文明和資本主義的產(chǎn)物，它必須面向普通消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)新聞產(chǎn)業(yè)化?！胺蛐聢?bào)之開館賣報(bào)也，大抵以行業(yè)營(yíng)生為計(jì)?！盿“新報(bào)”“價(jià)亦甚廉，雖寒素之家，亦可購(gòu)閱”。b 消費(fèi)屬性在改變精英化讀者定位的同時(shí)，也要求語(yǔ)言通俗化，以推動(dòng)意識(shí)形態(tài)向底層滲透。“務(wù)使措詞字質(zhì)而無文，論事宜顯而弗晦，俾女流、童稚、販夫工匠輩，皆得隨時(shí)循覽，以擴(kuò)知識(shí)，而增見聞?！眂“新報(bào)”改變了“官營(yíng)官閱”的新聞消費(fèi)格局，普通民眾得以成為傳媒的消費(fèi)者，造成了大眾社會(huì)的崛起。

五、結(jié)語(yǔ)

西方文明具有強(qiáng)大的宗教背景，形成了精神（“教會(huì)”）與世俗（“政治”）二元的政體結(jié)構(gòu)。在近代民族國(guó)家建構(gòu)過程中，政教一體向政教二分轉(zhuǎn)型，神權(quán)與政權(quán)分離。在教會(huì)與世俗政治 無涉的同時(shí)，國(guó)家也不能干涉公民的宗教信仰自由，這成為一個(gè)關(guān)于政治社會(huì)（“國(guó)家”）與 市民社會(huì)（“公民”）相互分離的基本原則?！白鳛楝F(xiàn)代政治的基本表征，現(xiàn)代國(guó)家也力求恪 守道德、價(jià)值或善的中立性，在面對(duì)各種善或價(jià)值的沖突，也就是所謂的‘諸神之爭(zhēng)時(shí)，保 持一種超然或客觀的姿態(tài)，不僅沒有直接介入其中，而且甚至避免表現(xiàn)出任何傾向性?！?個(gè)人自由的優(yōu)先性要求國(guó)家在價(jià)值領(lǐng)域堅(jiān)持中立原則，反對(duì)預(yù)設(shè)道德立場(chǎng)。國(guó)家將言論推入“自由” 的公共空間領(lǐng)域。任何思想和言論必須經(jīng)由“多數(shù)決”原則后才能進(jìn)入公共決策領(lǐng)域。晚清之 變將人民主權(quán)、國(guó)家中立的民族國(guó)家原則引入中國(guó)，從價(jià)值基礎(chǔ)到傳播鏈條都對(duì)中國(guó)“一體化” 傳播秩序構(gòu)成了強(qiáng)烈沖擊，塑造了全新的媒介景觀。從秦漢之變到晚清之變，既是從“典籍中心（士人）”向“報(bào)刊中心（報(bào)人）”的傳媒格局之變，更是從“治道合一”的“一體化”秩序向“政教兩分”的文化權(quán)力秩序之變。中國(guó)缺少西方“政教分離”的宗教背景及自治傳統(tǒng)的市民社會(huì)， 中國(guó)要在西方殖民侵略背景下，在一盤散沙式的鄉(xiāng)土社會(huì)中建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家。中國(guó)近代新聞 事業(yè)如何在“城市—鄉(xiāng)村”二元結(jié)構(gòu)中，利用報(bào)刊力量將作為精英話語(yǔ)的國(guó)家觀念擴(kuò)展到廣袤 的鄉(xiāng)土社會(huì)，將農(nóng)民組織到國(guó)家中來，徹底改造鄉(xiāng)土社會(huì)的“低組織”狀況，成為能否確立意 識(shí)形態(tài)權(quán)力、推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。歷史總是在“力的平行四邊形”中開拓前進(jìn)的，“傳統(tǒng)/ 中國(guó)”與“現(xiàn)代/ 西方”構(gòu)成了近代中國(guó)傳媒轉(zhuǎn)型的規(guī)約力量。在近代國(guó)家重建的主軸之下， 價(jià)值體系重建和溝通體系改造構(gòu)成了兩條副線，而副線的伸縮范圍和振幅寬窄，取決于國(guó)家重 建的需要。簡(jiǎn)言之，“一體化”傳播秩序，依然是中國(guó)現(xiàn)代新聞傳播思想的深層結(jié)構(gòu)，承擔(dān)著 對(duì)象切換、場(chǎng)景遷移和議題重置的新任務(wù)和新使命。

A Change in the Later Qing Dynasty： Mass Media and the Transformation of the Construction Path of Chinese Modern Cultural Leadership

Yang Haihong

Abstract： The Opium War led to the change in the Later Qing Dynasty， which had made a huge impact on the social order of integrated communication in ancient China， and reconstructed the construction path of Chinese cultural leadership： （1） Discourse subject： intellectuals; （2） Discourse channel： modern newspapers and periodicals; （3） Discourse content： news plus speech; （4） Discourse object： the general public. The change in the late Qing Dynasty was not only a change in the media pattern from the “classical center （literati）” to the “newspaper center （reporter）”， but also from the integrated order of “governing religion” to a culture of “divide between politics and religion”. This change in the power order had also shaped a new media landscape.

Key words： A change in the Later Qing Dynasty; Mass media; Cultural leadership