鏡頭里的莊子
——莊子思想觀照下的影視創(chuàng)作

宋 軍（作者單位：四川傳媒學(xué)院）

鏡頭里的莊子
——莊子思想觀照下的影視創(chuàng)作

宋 軍
（作者單位：四川傳媒學(xué)院）

在現(xiàn)今電影電視劇的創(chuàng)作中，經(jīng)?？梢钥吹揭詡鹘y(tǒng)文化為主題的作品，不論是獲得國際獎(jiǎng)項(xiàng)的電影《英雄》，還是近年來電視屏幕上熱播的《楚漢傳奇》《隋唐演義》等電視劇，它們的受歡迎程度與我國深厚的傳統(tǒng)歷史文化密不可分，也正因?yàn)槿绱?，在今天，學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化依然有了新的時(shí)代意義。而在源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化長河中，莊子的思想與中國藝術(shù)精神最為有默契，他的許多哲學(xué)命題，往往就是美學(xué)命題，處處透露著藝術(shù)之光。本文力圖從莊子的一些哲學(xué)理論中，探討影視創(chuàng)作與中國道家文化的不謀而合之處。

影視創(chuàng)作；莊子；道家文化

1 莊子其人

莊子（公元前369-前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)說主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。代表作品為《莊子》，其著名篇目有《齊物論》、《逍遙游》等，主張“天人合一”與“清靜無為”。他與道家始祖老子并稱“老莊”，其思想體系被尊稱為“老莊哲學(xué)”。

2 莊子與中國藝術(shù)精神

莊子是一個(gè)心胸豁達(dá)的哲學(xué)家，其理論與中國藝術(shù)思想有著緊密的聯(lián)系。“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生，而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。”［1］我們知道，莊子出身楚國貴族，但平生只做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙自在的精神自由。這種無己、無名、無功的生活狀態(tài)，使他有著不同于一般人渴望的自由自在，不論是他的思想理論還是他的作品，我們都能看出其廣闊的心胸以及向往自由的理想。如《莊子·天下》中的“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，已與世俗處”；《逍遙游》中的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”等，每篇文章都達(dá)到“神游”的精神狀態(tài)，解放自己的身心，以獲得自由自在的藝術(shù)創(chuàng)造。這種無拘無束的藝術(shù)創(chuàng)造原則，也成為了中國藝術(shù)創(chuàng)作的精髓。

另外，莊子的文章也別具一格，他的想象力很豐富，擅于以寓言故事的形式來說理，或者表達(dá)某些觀點(diǎn)，具有濃厚的浪漫主義特色，對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作有很大影響。莊子非同尋常的想象和變化多端的故事，構(gòu)成了其獨(dú)特的藝術(shù)世界。例如，《逍遙游》開篇“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……”莊子用大鳥和大魚的形象展開想象，論述了其要表達(dá)的自由觀點(diǎn)；《齊物論》中“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也……”莊子此時(shí)又幻化成一只蝴蝶，來表達(dá)其物我合一的思想。莊子這種行文方式，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，可謂是一種先鋒形式，他放棄了枯燥的說理，充分的借助了人們的想象力，以一種十分藝術(shù)的手段，讓每個(gè)人都能理解并且接受他“天人合一”“清靜無為”的思想，并充分領(lǐng)略了他極富浪漫主義的文章特色。《中國藝術(shù)精神》的作者徐復(fù)觀曾提到：“老子乃至莊子，在他們思想起步的地方，根本沒有藝術(shù)的意欲，更不曾以某種具體藝術(shù)作為他們追求的對(duì)象……但是，若不順著他們思辨的形上學(xué)的路數(shù)去看，而只從他們由修養(yǎng)的工夫所到達(dá)的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個(gè)偉大藝術(shù)家的修養(yǎng)工夫；他們由工夫所達(dá)到的人生境界，本無心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日所謂藝術(shù)精神之上……”［2］由此可見，莊子的思想其實(shí)與藝術(shù)是不用對(duì)話便能達(dá)到的一種默契，而在我們現(xiàn)今的藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是影視作品的創(chuàng)作中，同樣與莊子的道家思想有著驚人的不謀而合之處，這種“巧合”很值得我們?nèi)テ穱L和回味。

3 莊子的理論與影視劇創(chuàng)作的契合

3.1 道·心齋、坐忘·創(chuàng)作的本源

在莊子的思想體系中，核心是對(duì)于“自由”概念的討論，他認(rèn)為“道”是客觀存在的、天地的本體，只有遵從“道”，才能創(chuàng)造一切。一個(gè)人想得“道”，必須要經(jīng)歷一個(gè)休養(yǎng)身心的過程，達(dá)到外天下、外物、外生的狀態(tài)，這個(gè)過程便要求人們做到“心齋”和“坐忘”，就是要人們從自己內(nèi)心的深處排除利害觀念，救贖受到壓抑的思想精神，解放被束縛的創(chuàng)造力，從而達(dá)到一種與天地合而為一的狀態(tài)，從最自然的本愿出發(fā)，創(chuàng)造一切。

由此可以聯(lián)想到，在當(dāng)今的影視劇創(chuàng)作中，我們的創(chuàng)作主體，也就是主創(chuàng)人員，在創(chuàng)作一部作品之前，是否真正做到了莊子所謂的“心齋”和“坐忘”，是否擯棄了利己觀念，以無己的狀態(tài)去創(chuàng)作。編劇在下筆時(shí)考慮的是否是故事文本怎樣符合戲劇規(guī)律，而不是用無用的過場戲來湊篇幅；導(dǎo)演在選擇演員時(shí)，考慮的是否是此演員最貼合角色，而不是由最火爆的明星來做整部戲的賣點(diǎn)；美工道具在布景時(shí)，考慮的是否是一切布景都要符合當(dāng)時(shí)當(dāng)代的實(shí)際情況，而不是用華麗卻缺乏歷史支撐的裝飾來吸引觀眾的眼球……要避免一切負(fù)面影響，創(chuàng)作主體就一定要在創(chuàng)作之前，從本心出發(fā)，清空心里的那一絲利益趨向，以平靜的心去創(chuàng)作，以達(dá)到精益求精的審美效果，這樣，才不可以避免目前影視劇中的種種弊端和討人之嫌的問題，整部作品會(huì)干干凈凈，叫好叫座。

3.2 氣·厲與西施、道通為一·人物的塑造

人們對(duì)于自然物或者藝術(shù)品的評(píng)價(jià)，重要的不在于美或丑，而在于要有“生意”，要表現(xiàn)出生趣盎然的生命力，這種“生意”和生命力，就是“氣”。莊子和“氣化”理論聯(lián)系在一起的概念即是美與丑的相對(duì)性，他認(rèn)為美與丑相比較而存在，并且在一定條件下，美與丑可以相互轉(zhuǎn)化?！洱R物論》中說到“厲與西施，恢恑憰怪，道通為一”，莊子用美女和丑陋的人來說明，無論外貌如何，其本質(zhì)都是相同的，即“氣”。而正因?yàn)橛辛恕皻狻?，美與丑便不再重要，人們更關(guān)注其“生意”，有了生命力，丑的也可以變?yōu)槊赖?。由此，莊子為中國古典藝術(shù)長廊中，貢獻(xiàn)了整整一個(gè)系列的奇特形象，那就是“兀者”“支離者”“甕盎大癭”等丑陋人物形象，莊子認(rèn)為人的外形美丑不重要，重要的是人內(nèi)在的“德”，是一個(gè)人的精神面貌。這個(gè)命題使人們發(fā)現(xiàn)了生活中那些外貌不美但是具有內(nèi)在精神力量的人。

在莊子此命題觀照下的影視作品形象中，我們確實(shí)看到了一些有別于一般人物塑造的角色，我們可以用一些作品來闡述這個(gè)問題，例如戰(zhàn)爭題材電視劇中的英雄人物，一般來說，創(chuàng)作者會(huì)將這類角色塑造成高、大、全的形象，他們擁有完美的人格，對(duì)于一場戰(zhàn)爭的指揮毫無差錯(cuò)，任何人都無法凌駕于他的品格之上……久而久之，這樣的完美英雄，觀眾已經(jīng)厭煩，而當(dāng)《亮劍》在電視上播出時(shí)，我們看到了一個(gè)不一樣的英雄李云龍，他長相普通，沒有文化，言行粗魯，不懂愛情，對(duì)于一次失誤的決策也會(huì)受到應(yīng)有的懲罰，但他身上軍人的那股豪情和義氣，卻讓人值得信賴。作為一部電視劇的主要角色，李云龍這個(gè)人物的外表很一般，但他內(nèi)在的軍人氣質(zhì)和品德，卻贏得了所有人的尊重。同樣類型的還有《還珠格格》中的小燕子，她并不是傳統(tǒng)意義上大家閨秀的格格，而是一個(gè)一身江湖痞氣的女孩，她的俠肝義膽讓觀眾覺得她就是最美的格格；電影《鐘樓怪人》中的迦西莫多，他獨(dú)眼、駝背、耳聾，可以說是其丑無比，但他的心靈美已經(jīng)完全遮蓋了他外表的缺陷，成了觀眾心目中善良的楷?！覀儚闹锌梢钥吹?，在塑造典型人物時(shí)，莊子的道家思想已經(jīng)完全滲透其中，美或者丑的外表不重要，重要的是內(nèi)在的“氣”，有了這種生意，丑也可以變美，有了“德”，丑陋的人物也具有強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

3.3 象罔·虛實(shí)結(jié)合、有無結(jié)合·鏡頭的語言

莊子《天地》篇中的寓言說到：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使口契詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”這里的“象罔”是莊子繼承老子的“有”和“無”的觀點(diǎn)而提出的，寓含無智、無視、無聞的意思，象征有形和無形、虛和實(shí)的結(jié)合。在這里它有兩層意思：第一，就表現(xiàn)“道”而言，形象比言辯更優(yōu)越；第二，“形象”是有形和無形的結(jié)合，不單是有形的形象。莊子的這個(gè)命題，其實(shí)也是“意境說”的最早源頭。

“象罔”在影視劇創(chuàng)作中的滲透，主要是表現(xiàn)在視聽語言中，比如在創(chuàng)作電影的鏡頭時(shí)，能用鏡頭語言展現(xiàn)的，盡量不要使用臺(tái)詞。在《霧里看花》這部電視劇中，有這樣一個(gè)鏡頭，男女主角的感情關(guān)系雖然在維持，但實(shí)則已經(jīng)破裂，很難挽回，在十字路口兩人相擁時(shí)，沒有一句對(duì)白，有的只是路口亮起的紅燈。顯而易見，兩人的情侶關(guān)系已經(jīng)不在。這里，就是莊子思想中的形象比言辯更優(yōu)越。再看王家衛(wèi)導(dǎo)演的電影，他電影的一大特色就是對(duì)白非常之少，用段落串起整個(gè)故事，無論是他的《花樣年華》《2046》還是《一代宗師》，觀影者都不能在影片中途進(jìn)行審美行為，因?yàn)槟菬o法通過幾句臺(tái)詞和幾個(gè)鏡頭就能了解整個(gè)影片所要講述的故事，因此，要想在王家衛(wèi)的電影中獲得完整而愉悅的審美體驗(yàn)，必須通過他影片中的鏡頭和臺(tái)詞相互作用，才能達(dá)到預(yù)期的效果。而他的鏡頭，往往是最能體現(xiàn)其電影意味的部分，電影《一代宗師》中二姑娘表現(xiàn)出失去父親后撕心裂肺的痛苦，并不是通過扭曲的面部表情來展現(xiàn)的，導(dǎo)演則是用一個(gè)近景，把二姑娘毫無表情的面部放在鏡頭的右側(cè)，左側(cè)則是一片漆黑，此時(shí)無聲勝有聲，二姑娘的臉頰劃過了一絲淚痕，而淚水流過，痕跡不在，面部仍無表情，有的只是漆黑與空洞，這種靜謐的氣氛頓時(shí)讓人感到了痛苦已經(jīng)蔓延在二姑娘的心中。這里二姑娘的面部與黑色的背景結(jié)合，形成了一種“留白”，達(dá)到了一種意蘊(yùn)，這種悲痛的情境，恰恰是有形與無形的最好結(jié)合，道家“象罔”的概念，展現(xiàn)的一覽無遺。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年流傳至今，仍然在社會(huì)生活中影響著我們的一切舉止言行，而具有美學(xué)意味的以莊子為代表的道家思想，也一直在與現(xiàn)代文化發(fā)生碰撞，通過這種碰撞所產(chǎn)生的火花，不僅僅是為現(xiàn)代文化注入了厚重的歷史血脈，也為現(xiàn)代文化刻上了傳統(tǒng)的歷史印記，而傳統(tǒng)文化與大眾傳播媒體相結(jié)合，更是讓更多國人了解和學(xué)習(xí)了祖輩傳遞下來的文化精髓，人說“讀史可以明智”，我們具有幾千年歷史的文化傳統(tǒng)，定會(huì)在今天繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，指引我們走向智慧的道路。

[1]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[J].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,1987:39-40.

[2]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[J].上海:華東師范大學(xué)出版社,2002:30.