新媒體視域下民俗藝術(shù)“社火”的保護(hù)與傳承

姚 彬

（作者單位：西北師范大學(xué)傳媒（新聞）學(xué)院）

新媒體視域下民俗藝術(shù)“社火”的保護(hù)與傳承

姚 彬

（作者單位：西北師范大學(xué)傳媒（新聞）學(xué)院）

在民間流傳千年之久的民俗活動(dòng)“社火”，隨著時(shí)間的推移，數(shù)量卻在逐年減少，藝術(shù)水平也日漸下滑，服飾、造型方面的傳統(tǒng)意味也越來(lái)越淡，社火如今正面臨著前所未有的生存危機(jī)。

新媒體；民俗藝術(shù)；社火

在我國(guó)的西部地區(qū)，如陜西、山西、甘肅、寧夏等地區(qū)，一種在民間流傳已久的民俗活動(dòng)——社火，上演于春節(jié)期間城鄉(xiāng)的大街小巷。“社”有土地神之意，“社火”是古代先民祭祀土地神的一種儀式。由于古代生產(chǎn)力低下，先民的認(rèn)識(shí)上具有一定得局限性，生產(chǎn)生活依賴(lài)于自然，即“靠天吃飯”，故而祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，希冀居安民泰、家和業(yè)興，這樣的驅(qū)疫、祈福、求佑的活動(dòng)逐漸儀式化。經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展演變，約到唐代，集權(quán)者進(jìn)行的祭祀儀式開(kāi)始演化為一種節(jié)日慶典，全民參與，至宋代廣泛流行于民間。至此，“社火”憑借其不可磨滅的藝術(shù)生命力和廣泛的群眾基礎(chǔ)而代代沿襲下來(lái)。

“社火”經(jīng)過(guò)一代代藝術(shù)家的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，形成了具有鮮明地域風(fēng)格和民族特點(diǎn)的表演藝術(shù)。其包含獨(dú)特而鮮明的中華文化特質(zhì)、文化風(fēng)采以及神韻，是老一輩藝術(shù)大師們留給后人永遠(yuǎn)無(wú)法替代的寶貴財(cái)富，故而“社火”被評(píng)為我國(guó)民俗藝術(shù)中一項(xiàng)極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)至名歸的。“社火”是一種活的藝術(shù)形式，需要靠“人”來(lái)繼承發(fā)展，繼承者應(yīng)盡一切能力來(lái)保護(hù)和繼承這項(xiàng)民俗藝術(shù)。然而，縱觀“社火”的發(fā)展現(xiàn)狀，還是存在著一些客觀的問(wèn)題：隨著時(shí)代的進(jìn)步，社火的一些劇目和傳統(tǒng)表演手段正在慢慢流失，傳承人掌握的要領(lǐng)和精髓一代比一代少，“社火”原本的風(fēng)采神韻也逐年退化。那么，在生活節(jié)奏日益加快的社會(huì)環(huán)境中，如何科學(xué)合理地保護(hù)和傳承這項(xiàng)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，成為我們需要關(guān)注的問(wèn)題。同時(shí)，日漸有影響力的傳播手段——新媒體，能否對(duì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與傳承產(chǎn)生積極作用也應(yīng)引起我們的關(guān)注。

1 新媒體

“新媒體”（New Media）一詞最初源自于美國(guó)CBS技術(shù)研究所所長(zhǎng)P·Goldmark的一份商業(yè)計(jì)劃書(shū)（1967年）中。1969年，美國(guó)傳播政策總統(tǒng)特別委員會(huì)主席E·Rostow向尼克松總統(tǒng)提交的一份報(bào)告書(shū)中多處使用“新媒體”。至此，“新媒體”一詞開(kāi)始在美國(guó)廣泛流行，并逐漸影響全世界。

麥克盧漢曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，每一次媒介傳播方式的改變都會(huì)引起人們生活方式和社會(huì)關(guān)系的變革?！靶旅襟w”亦是如此，首先，新媒體依托其數(shù)字化技術(shù)，弱化了現(xiàn)實(shí)生活中地域上的差異，使跨區(qū)域傳播輕松實(shí)現(xiàn)。其次，新媒體弱化了現(xiàn)實(shí)生活中獨(dú)立個(gè)體的背景，使每個(gè)“發(fā)聲”的個(gè)體在新媒體這個(gè)傳播環(huán)境中是平等的，公眾參與的愿望被充分滿(mǎn)足，只要參與者有意愿，隨時(shí)可以發(fā)表自己的言論并與其他參與者討論。再次，新媒體不存在固定的傳播時(shí)間，也不會(huì)讓人有信息轉(zhuǎn)瞬即逝的憂(yōu)慮。[1]今天，幾乎每個(gè)使用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表言論的人都可稱(chēng)為新媒體人，即新媒體環(huán)境下信息生產(chǎn)成本及信息傳播成本都很低，只要受眾有設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)，就可即時(shí)傳送與接收到任何信息。

清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院熊澄宇教授認(rèn)為：新媒體是一個(gè)發(fā)展的概念，因?yàn)樾旅襟w不會(huì)也不可能終止在某一個(gè)固定的媒體形態(tài)上，新媒體一直處在并永遠(yuǎn)處在發(fā)展的過(guò)程中。故而，“新媒體”是伴隨著傳播技術(shù)的進(jìn)步而有所改變的一個(gè)相對(duì)的、發(fā)展的概念。它是依托于數(shù)字化技術(shù)，同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)“所有人對(duì)所有人的傳播”的交互作用而發(fā)展起來(lái)的一種傳播形式和信息載體。歸根結(jié)底，它是一種傳播介質(zhì)和傳播手段。

2 社火的特點(diǎn)

社火作為一種流傳千年的民俗藝術(shù)，長(zhǎng)久以來(lái)形成了獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。社火在它產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成了祭祀性、自發(fā)性、傳承性和娛樂(lè)性的特點(diǎn)。

2.1 祭祀性

祭祀是社火最原始也是最基本的特點(diǎn)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)在自然界面前極其渺小，一方面感恩于自然界賜予的各種生活所需物，另一方面也敬畏著神秘的自然界。所以，古時(shí)人類(lèi)按照心中所愿創(chuàng)造出各種神加以崇拜，并祈求神能保佑并滿(mǎn)足其愿望。[2]農(nóng)耕社會(huì)，土地是人們賴(lài)以生活的基礎(chǔ)，同時(shí)，火作為光明的象征，兼具改善人類(lèi)生活質(zhì)量和摧毀萬(wàn)物的力量。所以，祭祀土地神和火神在整個(gè)祭祀活動(dòng)中占有很重要的地位。

2.2 自發(fā)性

古代民眾在遇到自身能力無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，自發(fā)組織社火的祭祀活動(dòng)，以祈求得到神靈的庇佑。然而，由于早期物質(zhì)資源匱乏，祭祀中的道具、服裝等設(shè)備都是民眾自發(fā)籌備，祭祀過(guò)程所需要的表演者也是民眾自發(fā)參與的。

2.3 傳承性

千百年來(lái)，先民們一直是刀耕火種，農(nóng)耕文明以其強(qiáng)大的生命力和凝聚力促成了各種文化習(xí)俗一代又一代傳承。而社火作為祭祀、節(jié)日慶典的重頭戲，在時(shí)間這一維度上必然會(huì)長(zhǎng)久地流傳下來(lái)。

2.4 娛樂(lè)性

早期，社火隸屬于祭神的祭祀活動(dòng)，是為祈求神靈保佑而進(jìn)行的表演。隨著時(shí)間的推移，生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)大幅度發(fā)展，生產(chǎn)生活資源日漸豐富，民眾的生活水平也不斷提高，社火從原先的求神保佑演繹到現(xiàn)如今在春節(jié)期間以及一些特殊日子來(lái)歡娛大眾。這一全民狂歡活動(dòng)極大地豐富了民眾的文娛生活。

3 社火的現(xiàn)狀

在陜西省寶雞縣的赤沙鎮(zhèn)，每逢閏年表演一次的血社火是陜西乃至全國(guó)唯一保留的一個(gè)社火種類(lèi)。由于血社火從不外傳，宗族內(nèi)也是傳男不傳女，但由于多方面的原因，真正學(xué)會(huì)血社火制作工藝的族人卻很少，血社火成為即將消失的民俗藝術(shù)。[3]其他地區(qū)的社火也面臨類(lèi)似的問(wèn)題：社火的數(shù)量逐年減少，藝術(shù)水平也逐年下降，服飾和造型方面的傳統(tǒng)意味越來(lái)越淡。

由于中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文明，故而社火在農(nóng)村的存在價(jià)值要比城市高，成為農(nóng)村主要的文藝形式。然而，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，必將引起社火這種文藝形式的變化。從1982年中共中央、國(guó)務(wù)院明確提出“允許農(nóng)民進(jìn)城”，及我國(guó)開(kāi)始逐步實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)的城市化進(jìn)程已有30多年。農(nóng)村的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)力都已發(fā)生翻天覆地的變化，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力涌向城市，城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)交流日趨廣泛。城市各方面的優(yōu)越感強(qiáng)勢(shì)沖擊、改變著農(nóng)民的價(jià)值觀，使得農(nóng)民意識(shí)到自身文化和藝術(shù)的陳舊、單調(diào)和落后，并逐漸喪失認(rèn)同感。

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，社火活動(dòng)逐漸衰敗、中斷甚至面臨失傳。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力涌入城市。當(dāng)春節(jié)鬧社火時(shí)期，大量的勞動(dòng)力已經(jīng)進(jìn)城開(kāi)始務(wù)工生活，故而參與社火人員的人員就相當(dāng)匱乏。同時(shí)，社火這一活動(dòng)從年齡構(gòu)成上來(lái)說(shuō)需要的是大量的中和青年人，然而在城市文化的沖擊下，中、青年農(nóng)民缺乏對(duì)社火表演的興趣和熱情。并且，培養(yǎng)一名成熟的社火藝人需要較長(zhǎng)的時(shí)間，需要學(xué)習(xí)者具備一定的文化基礎(chǔ)，熟識(shí)相關(guān)的歷史事件，具備一定的藝術(shù)感受力，這些限制條件也給社火這門(mén)藝術(shù)的傳承增加了難度。

目前，一些地區(qū)的社火隊(duì)伍正在嘗試改變目前社火所面臨的窘境，如陜西省戶(hù)縣社火的省級(jí)代表性傳承人宋志榮就在不斷嘗試推陳出新，為社火謀求新的傳承方式：在傳統(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上增加適合時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容；舉辦“承古傳新——戶(hù)縣傳統(tǒng)社火經(jīng)典微縮展”，用數(shù)百具微型人物造型，向民眾展示戶(hù)縣社火的基本內(nèi)容；與政府相關(guān)部門(mén)合作，一方面通過(guò)影像、文字等方式將社火文化與傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行整理、匯編，另一方面通過(guò)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，從國(guó)家層面對(duì)社火進(jìn)行保護(hù)、傳承，努力探求發(fā)展之路。[4]

4 新媒體傳播傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)

民俗是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一種包含悠久歷史的文化遺產(chǎn)。民俗文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民眾世代相傳的一種精神文化，是民眾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生活積累形成的精神訴求。因此，讓更多的人接觸到民俗文化是保護(hù)與傳承的首要任務(wù)。合理運(yùn)用傳播的力量，讓更多的人了解、熟悉民俗文化，促使更多的人去主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能更好地將民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。

我們身處于新媒體時(shí)代，傳播主體與接受主體之間不再是定點(diǎn)、單向傳播，而是互相交流對(duì)話。新媒體是屬于大眾的媒體，其話語(yǔ)體系也是通俗大眾的。在新媒體的傳播平臺(tái)上初步解釋民俗文化，并通過(guò)這一平臺(tái)傳播出去，增強(qiáng)大眾對(duì)民俗文化的關(guān)注，并引發(fā)相應(yīng)的討論，營(yíng)造出有利于民俗文化傳播的環(huán)境，讓更多的人主動(dòng)去關(guān)注和學(xué)習(xí)民俗文化。此時(shí)，愿意深度學(xué)習(xí)的人群還會(huì)自發(fā)在自己的關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行傳播，即有點(diǎn)到面進(jìn)行傳播。

同時(shí)，經(jīng)過(guò)文字、圖片、音視頻等多樣的表達(dá)方式在新媒體這一平臺(tái)上傳播，為民俗文化的全面表達(dá)搭建了良好的平臺(tái)。并且，民俗文化的相關(guān)資料集中存檔于網(wǎng)絡(luò)中，無(wú)論是較有深度的文化底蘊(yùn)，還是較為淺顯的視覺(jué)沖擊，都能在需要的時(shí)候瞬間匯集，不需要像以前那般四處奔波查詢(xún)資料，也不會(huì)出現(xiàn)信息稍縱即逝的遺憾，以及一些民俗只在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)出現(xiàn)的限制。多媒體可以使受眾在空閑時(shí)間即可學(xué)習(xí)民俗文化，從而大大提升了對(duì)民俗文化的傳播效果。

新媒體正在悄無(wú)聲息地運(yùn)用自身的特點(diǎn)，扮演著可以永久保存人類(lèi)記憶的角色。科技繼續(xù)發(fā)展，也許在未來(lái)新媒體技術(shù)的推動(dòng)下，我們的子孫后代可以通過(guò)圖片、視頻、音頻、甚至嗅覺(jué)、觸覺(jué)，對(duì)我們今天的社會(huì)、歷史、文化有更全面深刻的認(rèn)知。

[1]楊繼紅.誰(shuí)是新媒體[M].北京:清華大學(xué)出版社,2008.

[2]熊澄宇.整合傳媒：新媒體進(jìn)行時(shí)[J].國(guó)際新聞界,2006(7).

[3]李彬.傳播學(xué)引論（增補(bǔ)版）[M].北京:新華出版社,2003.

[4]西安市政協(xié)文史資料委員會(huì).西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].西安:陜西出版集團(tuán),2012.