多元視域中的新西南劇展

黃偉林

多元視域中的新西南劇展

黃偉林

西南劇展是中國現(xiàn)代戲劇史上濃墨重彩的一頁，也是中國現(xiàn)代文學(xué)課堂教學(xué)中長期缺席的一課。廣西師范大學(xué)以“青春激活歷史、學(xué)術(shù)引領(lǐng)時(shí)尚、信仰照亮人生”為宗旨，復(fù)排復(fù)演抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城劇目，以課外教學(xué)補(bǔ)充課堂內(nèi)容?！皬奈髂蟿≌棺呦蛐挛髂蟿≌埂?，對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科教學(xué)、科研以及大學(xué)文化建設(shè)是一個(gè)有益的嘗試，同時(shí)也為大學(xué)與地方的文化合作，為保護(hù)、利用和開發(fā)地方歷史文化資源，為中華民族優(yōu)秀文化的傳承、中華民族正能量的傳遞提供了富于探索價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。

新西南劇展；大學(xué)文化；文化資源；桂林文化城

1944年，西南八省抗日進(jìn)步戲劇工作者齊聚有抗日“文化城”之稱的桂林，舉行了一場持續(xù)3個(gè)月，上演179場、79個(gè)劇目的抗日戲劇大匯演，史稱“西南劇展”，書寫了中國現(xiàn)代戲劇史上濃墨重彩的一頁。70年后，傳承這一民族精神和文化藝術(shù)的一個(gè)文化現(xiàn)象在這片土地上再現(xiàn)光華。2014年，作為紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的先聲，地處桂林的廣西師范大學(xué)籌辦了新西南劇展，引起了各界的廣泛關(guān)注。該校新西南劇展排演的三臺(tái)劇目《秋聲賦》《桃花扇》《舊家》，先后在廣西師范大學(xué)、桂林廣西省立藝術(shù)館和南寧錦宴劇院進(jìn)行了演出。2014年6月，三臺(tái)劇目在第五屆“廣西校園戲劇節(jié)”中榮獲“大學(xué)生戲劇獎(jiǎng)”的多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。2014年11月，《秋聲賦》參加在上海舉辦的第四屆中國校園戲劇節(jié)，榮獲優(yōu)秀導(dǎo)演獎(jiǎng)、優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)和優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。

新西南劇展是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的文化作品。它基于歷史，感應(yīng)現(xiàn)實(shí)；它生成于大學(xué)校園，影響著社會(huì)文化；它既是教學(xué)內(nèi)容，也是科研行動(dòng)；它有身體的成長，也伴隨著靈魂的覺悟；它是視覺的呈現(xiàn)，也關(guān)系著心靈的蘇醒。本文擬對(duì)新西南劇展發(fā)展歷程進(jìn)行一些思考。

一、大學(xué)文化視域中的新西南劇展

新西南劇展具有強(qiáng)烈的大學(xué)屬性，這種大學(xué)屬性從表面看是因?yàn)樗闹鲃?chuàng)人員是清一色的大學(xué)教師和學(xué)生，從深層看，它既是大學(xué)課堂教學(xué)的內(nèi)容，也是大學(xué)科學(xué)研究的對(duì)象，更是大學(xué)校園的文化建構(gòu)的一部分。

（一）新西南劇展實(shí)驗(yàn)著中國現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)改革

新西南劇展是指復(fù)排復(fù)演抗戰(zhàn)時(shí)期與桂林文化城有關(guān)的劇目?？箲?zhàn)時(shí)期桂林文化城戲劇運(yùn)動(dòng)的高峰是西南劇展，2014年復(fù)排，故以新西南劇展命名。抗戰(zhàn)時(shí)期的西南劇展是大學(xué)文學(xué)史、戲劇史課程的重要內(nèi)容。就文學(xué)史課程而言，幾部經(jīng)典的中國現(xiàn)代文學(xué)史教材，如唐弢、嚴(yán)家炎主編的《中國

現(xiàn)代文學(xué)史》、錢理群等著的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》和吳福輝的《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》，都論及西南劇展?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)史》稱：“一九四四年二月，田漢、歐陽予倩等著名戲劇家在廣西桂林組織了有八個(gè)省區(qū)三十風(fēng)個(gè)演劇團(tuán)隊(duì)參加的‘西南戲劇展覽’，上演中國話劇十多部，外國名劇、京劇及地方劇數(shù)十出，歷時(shí)三個(gè)月，‘是一次在國統(tǒng)區(qū)抗日進(jìn)步演劇的空前大檢閱?！盵1](P423)《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》稱：“1944年在桂林舉行的‘西南第一屆戲劇展覽會(huì)’歷時(shí)三個(gè)月，演出話劇及其他改革戲曲近200場。 ”[2](P482)《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》稱：“這次‘劇展’在戰(zhàn)時(shí)匱乏的物質(zhì)條件下進(jìn)行，是個(gè)奇跡。……它表達(dá)的是中國戲劇家在戰(zhàn)爭環(huán)境下保衛(wèi)文化、堅(jiān)持創(chuàng)作的信心，是戲劇服務(wù)于大眾的有力顯示?！盵3](P390～391)顯而易見，西南劇展是中國現(xiàn)代文學(xué)課程的內(nèi)容之一。但是，1949年至1978年間，西南劇展因?yàn)閷儆趪y(tǒng)區(qū)文學(xué)，基本不被提及；1978年以后，雖然西南劇展得到肯定，但此時(shí)許多文物資料已經(jīng)散失，絕大多數(shù)劇目不可能復(fù)演，這段中國現(xiàn)代戲劇史的脈絡(luò)變得模糊不清，對(duì)其研究難以深入開展,從而導(dǎo)致這一中國現(xiàn)代戲劇史“奇跡”在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中被邊緣化。

長期以來，講與寫，幾乎是中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的全部形式。然而，戲劇文學(xué)的教學(xué)，如果只是停留在講與寫的狀態(tài)中，顯然不能滿足課程內(nèi)容的需要。因此，以復(fù)排復(fù)演抗戰(zhàn)桂林文化城劇目為手段的教學(xué)方式，成為廣西師范大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科教學(xué)改革的一個(gè)重要路徑。這個(gè)教學(xué)改革的著眼點(diǎn)在于，突破文學(xué)教學(xué)講與寫的傳統(tǒng)格局，引進(jìn)戲劇排演的行為，使學(xué)生獲得對(duì)課程內(nèi)容的整體身心體驗(yàn)。在話劇排演的過程，學(xué)生真正進(jìn)入了歷史的情境、文學(xué)的情境、人生的情境。學(xué)生學(xué)習(xí)中國現(xiàn)代文學(xué)這門課程，不僅是耳朵聽、手頭寫，而且是身體的投入、心靈的感應(yīng)。新西南劇展，正是在教與學(xué)內(nèi)容與形式的各方面嘗試著、實(shí)驗(yàn)著中國現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)改革。

（二）新西南劇展為大學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)用研究開辟了一條新路

當(dāng)年西南劇展剛剛落幕的時(shí)候，《大公報(bào)》就引述了美國記者、戲劇評(píng)論家愛金生的評(píng)論：“如此宏大規(guī)模之戲劇盛會(huì)，有史以來，自古羅馬時(shí)代曾經(jīng)舉行外，尚屬僅見。中國處于極度艱困條件下，而戲劇工作者以百折不撓之努力，為保衛(wèi)文化、擁護(hù)民主而戰(zhàn)，迭予法西斯侵略者以打擊，厥功至偉。此次聚中國西南八省戲劇工作者于一堂，檢討既往，共策將來，對(duì)當(dāng)前國際反法西斯戰(zhàn)爭，實(shí)具有重大貢獻(xiàn)。”[4]得到如此高評(píng)價(jià)的西南劇展，雖然進(jìn)入了中國現(xiàn)代文學(xué)史教材，但所占篇幅確實(shí)不多、不重，很重要的原因在于，西南劇展發(fā)生在政治形勢極其復(fù)雜的抗戰(zhàn)桂林文化城，西南劇展的參與者、領(lǐng)導(dǎo)者身份的多元性和復(fù)雜性，以及由于悲劇性的湘桂撤退和桂林淪陷，導(dǎo)致西南劇展的文獻(xiàn)和文物絕大多數(shù)遭遇散失和毀滅，以至于除了依據(jù)當(dāng)時(shí)的報(bào)刊記載和親歷者的回憶之外，其他資料極為匱乏，使得這段本該濃墨重彩書寫的歷史處于被遮蔽和忽視的狀態(tài)。

正是因?yàn)槲髂蟿≌贡旧淼闹卮髿v史、文化及其文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，以及西南劇展長期受到的學(xué)術(shù)遮蔽和科研忽視，為我們今天的研究提供了較大的空間。收集整理西南劇展歷史文獻(xiàn)，重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這段意義重大的文學(xué)史、戲劇史、文化史，理應(yīng)成為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)研究的重要內(nèi)容。新西南劇展復(fù)排復(fù)演抗戰(zhàn)桂林文化城劇目，是對(duì)歷史文化資源的有效利用，為廣西師范大學(xué)的中國現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)用研究開辟了一條新路。

（三）新西南劇展豐富了大學(xué)校園文化，培養(yǎng)與創(chuàng)新了大學(xué)生的人文素養(yǎng)

大學(xué)是中國現(xiàn)代話劇運(yùn)動(dòng)的搖籃，學(xué)生是中國現(xiàn)代話劇運(yùn)動(dòng)的主力。中國現(xiàn)代戲劇的開創(chuàng)者歐陽予倩、田漢在留學(xué)日本期間開始了他們的話劇生涯，年輕時(shí)的周恩來在南開學(xué)校擔(dān)任新劇團(tuán)布景部副部長，是劇團(tuán)著名的男旦，23歲的清華大學(xué)學(xué)生曹禺寫出了中國現(xiàn)代話劇史上不朽的作品《雷雨》。中國現(xiàn)代話劇一誕生，就帶上了大學(xué)校園文化的印跡。

70年前在桂林文化城舉辦的西南第一屆戲劇展覽，也活躍著廣州中山大學(xué)中大劇團(tuán)、桂林廣西大學(xué)西大青年劇社莘莘學(xué)子的身影。在西南劇展的劇目中，有廣西大學(xué)青年劇社演出曹禺的《日出》，有廣東藝專用粵語演出法國福墅洼的《油漆未干》、蘇聯(lián)巴克特的《百勝將軍》，有中山大學(xué)劇團(tuán)用英語演出英國吉爾柏特的《皮革馬林》，有廣西省立桂嶺師范學(xué)校邊疆歌舞團(tuán)演出《西南邊胞化裝及語言介紹》《侗族游牧曲》《板瑤腰鼓舞》《苗嶺民謠》《苗嶺婚俗進(jìn)行曲》《撣系邊民銅鼓舞》等民族歌舞，有桂劇學(xué)校與仙樂桂劇社演出《牛皮山》《獻(xiàn)貂蟬》《人面桃花》等桂劇。這些劇團(tuán)在帶來藝術(shù)的同時(shí)，也豐富了校園文化。

大學(xué)是高雅文化、高端思想、高尚品質(zhì)的集散地，是文化傳承、文化創(chuàng)造和文化提升的地方，大學(xué)應(yīng)該有自身獨(dú)立的精神追求和價(jià)值認(rèn)同。新西

南劇展正是通過對(duì)西南劇展人文精神的傳承，以現(xiàn)代話劇的方式參與大學(xué)文化的建構(gòu)，在營造大學(xué)“高大上”的文化氛圍的同時(shí)，讓人們感受真正的大學(xué)精神，體驗(yàn)真正的大學(xué)文化，培育了現(xiàn)代大學(xué)生傳承與創(chuàng)新的人文素養(yǎng)。

二、學(xué)術(shù)與藝術(shù)交融下的新西南劇展

話劇是一門綜合藝術(shù)，它涉及文學(xué)、表演、美術(shù)、音樂、新媒體等多個(gè)學(xué)科，正因此，新西南劇展通過復(fù)排三個(gè)話劇，為大學(xué)師生尤其是文學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院的師生提供了跨學(xué)科交流和學(xué)術(shù)與藝術(shù)交融的很好空間。

（一）文學(xué)為本

新西南劇展最初來自廣西師大文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)意，這是因?yàn)樗婕暗膭”臼乾F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)戲劇文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，可以把它理解為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的課本劇展演。因此在新西南劇展創(chuàng)意之初，首先面臨的就是文學(xué)劇本選擇。當(dāng)時(shí)，桂林文化城劇目多，演出多，新西南劇展選擇了田漢的《秋聲賦》、歐陽予倩的《舊家》和《桃花扇》進(jìn)行排演，因這三個(gè)劇目各有其文學(xué)價(jià)值的特性。

《秋聲賦》是田漢1941年秋天創(chuàng)作于桂林，1941年12月28日至1942年1月4日在桂林國民戲院演出?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)三十年》認(rèn)為《秋聲賦》“是通過家庭生活的矛盾、復(fù)雜的愛情糾葛來塑造一個(gè)抗戰(zhàn)‘文化人’的正面形象的”[2](P489)。這個(gè)話劇是抗戰(zhàn)時(shí)期成立于桂林的新中國劇社最重要的劇作，它的演出使新中國劇社走出了經(jīng)濟(jì)困境。這個(gè)劇作在相當(dāng)大的程度上真實(shí)再現(xiàn)了1941年桂林文化城文化人的生活狀況和心靈世界，甚至有田漢本人的個(gè)人生活影子在其中。吳福輝認(rèn)為，《秋聲賦》“是以自身的家庭婚戀原型寫出的，將文化人在報(bào)國和戀情矛盾中如何自處，表達(dá)得入情入理”[3](P389)。這個(gè)劇目的演出能夠讓人們看到一個(gè)相對(duì)真實(shí)的桂林文化城和一批有血有肉的戰(zhàn)時(shí)文化人。

《舊家》是歐陽予倩專門為西南劇展創(chuàng)作的話劇，反映了1939年至1943年桂林一個(gè)傳統(tǒng)家庭的演變。由父親主持的分家，三個(gè)兄弟不同的人生選擇，既寫出了舊式家庭的沒落，也寫出了作者理想的生機(jī)。時(shí)隔70年，把這個(gè)戲搬上舞臺(tái)，其價(jià)值不僅在于展示了那個(gè)時(shí)代一個(gè)家庭不同人物的精神世界，同時(shí)還讓人們感受到桂林歷史文化名城的滄桑變化、文化遺存，作者對(duì)舊家建筑樣式和人文環(huán)境的描寫，都能喚起人們某種特殊的溫情。

《桃花扇》是歐陽予倩著力最多的劇本之一，他曾先后將其改編為京劇、桂劇和話劇。他回憶道：“1939年，我把它改成桂戲，在桂林上演的時(shí)候，曾經(jīng)加以某些刪改，但也曾根據(jù)當(dāng)時(shí)的一些感想有一些補(bǔ)充，特別是對(duì)知識(shí)分子的軟弱動(dòng)搖敲起警鐘；對(duì)勇于內(nèi)爭，暗中勾結(jié)敵人的反動(dòng)派，給與辛辣的諷刺。這個(gè)戲在桂林曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，最后被明令禁演。”[5](P482)劇作的核心是表達(dá)抗戰(zhàn)的堅(jiān)定意志。選擇歐陽予倩的話劇《桃花扇》搬上新西南劇展舞臺(tái)，是看重其古代題材的現(xiàn)代利用，通過講述名妓與雅士的相遇相知，告訴人們，紅顏寄望于愛人的不僅有風(fēng)流，還有風(fēng)骨。這是劇作所具有的特殊魅力之所在。

（二）表演是身

話劇的關(guān)鍵在于表演，所有的元素都是幕后的或者輔助性的，唯有表演是前臺(tái)的、直觀的，沒有表演就沒有戲劇。讓20世紀(jì)90年代出生的青年學(xué)子去表演40年代的愛國志士，首先遇到的就是青年學(xué)子如何把握愛國志士內(nèi)心世界的問題。憑著對(duì)那段歷史和劇本的學(xué)術(shù)把握，作為導(dǎo)演和學(xué)術(shù)總指導(dǎo)的老師們反復(fù)給學(xué)生講解劇里劇外的故事，比如《秋聲賦》里的幾個(gè)主要人物與田漢的母親、女兒以及兩任妻子一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，又比如《舊家》里的周家大院或許與桂林的周家大院有某種神似，還比如《桃花扇》中不同人物的關(guān)系，通過故事幫助學(xué)生獲得對(duì)那個(gè)年代、那些人物的認(rèn)識(shí)，讓久遠(yuǎn)的歷史和陌生的人物在學(xué)生的腦海里變得生動(dòng)鮮活起來，最后甚至讓學(xué)生忘記自己的存在，完全進(jìn)入其所表演的人物的內(nèi)心世界，使兩者達(dá)到高度的認(rèn)同和默契。其次，在話劇表演中，表演者不僅要了解人物的性格和心理，還要把握人物間的關(guān)系。換言之，表演者不是自說自話，而是在特定的情境中與其他人物對(duì)話。因此，表演者不僅要了解自己表演的人物，而且要了解與自己有關(guān)的人物，如此才能創(chuàng)造出具有真實(shí)感的情境，使特定情境中的人物關(guān)系變得自然流暢。最后，話劇表演是一個(gè)情感從發(fā)生到發(fā)展再到高潮的過程，表演中對(duì)這個(gè)情感變化的把握和表現(xiàn)是關(guān)鍵。這時(shí)，教師的反復(fù)講解和反復(fù)示范變得特別重要。一批冰雪聰明又勇于擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄陮W(xué)子在全身心的投入中很快提升，終于完成了話劇演出最核心的元素——表演——這個(gè)舞臺(tái)呈現(xiàn)形式。

（三）舞美作翼

話劇是一門綜合藝術(shù)，把劇本搬上舞臺(tái)，不可避免地涉及舞臺(tái)美術(shù)的問題。以《秋聲賦》為例，田

漢為劇情設(shè)計(jì)的都是真實(shí)的桂林場景，如漓江邊的住宅、榕湖邊的旅館、七星巖的茶座，這些地方都是當(dāng)年文化人活躍的地方，也是桂林城區(qū)最美風(fēng)景的所在地。新西南劇展選擇了以油畫這種美術(shù)形式來表現(xiàn)舞臺(tái)背景，既強(qiáng)調(diào)了形式的新穎，也努力以豐富的色彩表現(xiàn)劇中人物豐富的內(nèi)心世界。

話劇雖然是古老的藝術(shù)，但也需要借力新技術(shù)、新媒體。新西南劇展作為一個(gè)話劇文化項(xiàng)目，專門制作了一個(gè)視頻作為舞美的一種新形式。視頻主要是通過西南劇展老照片和新西南劇展新照片的對(duì)比性呈現(xiàn)，傳達(dá)“從西南劇展到新西南劇展”這樣一個(gè)文化傳承的主題。田漢生于19世紀(jì)90年代，而新西南劇展的演員們基本上生于20世紀(jì)90年代，相差一個(gè)世紀(jì)的“90后”，構(gòu)成跨越三個(gè)世紀(jì)的對(duì)話。舞美和視頻所努力傳達(dá)的，是貫穿從歷史到現(xiàn)實(shí)的中華民族需要張揚(yáng)和傳承的那種自勵(lì)自強(qiáng)的文化精神，以及剛健清新的民族氣質(zhì)。

（四）歌曲如魂

話劇本無歌，田漢的話劇卻有一個(gè)特點(diǎn)：話劇加歌。一臺(tái)《秋聲賦》，竟然有5首歌，分別是《漓江船夫曲》《擦皮鞋歌》《落葉之歌》《瀟湘夜雨》和《銀河秋戀曲》。新西南劇展不僅保留了這些歌曲，為了更好地表現(xiàn)劇情，還將原作中最后的口號(hào)聲換成了《義勇軍進(jìn)行曲》。其中，《漓江船夫曲》既還原了當(dāng)年漓江船夫逆流上灘的情景，又呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國抗戰(zhàn)的形勢?！堵淙~之歌》既描寫了漓江風(fēng)光，又暗示了男女主人公的人生歸屬?！稙t湘夜雨》給予劇作強(qiáng)烈的抒情色彩。田漢為《秋聲賦》所作的每一首原創(chuàng)歌曲，既有濃郁的地域色彩，又飽含強(qiáng)烈的感情，還呼應(yīng)劇作的情節(jié)?！肚锫曎x》當(dāng)年演出的時(shí)候，《落葉之哥》由扮演胡寥紅的朱琳演唱，深得桂林觀眾的喜愛，成為當(dāng)年流行歌曲。如今在新西南劇展中再次唱起，引起了桂林觀眾的廣泛共鳴。

三、文化創(chuàng)新理念下的新西南劇展

多年來，桂林有一個(gè)情結(jié)，即桂林作為風(fēng)景城市已經(jīng)得到了全世界的認(rèn)同，但桂林作為歷史文化名城，卻被長久地漠視。如何讓作為全國第一批24個(gè)歷史文化名城之一的桂林歷史文化“顯山露水”，讓人們?nèi)缗R其境、如聞其聲感受桂林歷史文化，西南劇展便是最佳選擇途徑。

（一）青春激活歷史

歷史文化很容易成為老年人懷舊的對(duì)象，真正有活力有動(dòng)力的歷史文化，必須有年輕人的參與，有青春的激情注入。讓青年人用自己的身體，用自己的心靈，用自己的頭腦去觸摸歷史、體驗(yàn)歷史、演繹歷史、感知?dú)v史，使歷史從書本里走出來，從課堂上走下來，讓歷史從枯燥的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為鮮活的存在，從靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)，從外在于青年人的客觀知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在青年人心靈的情感記憶，通過這樣的方式，達(dá)到“青春激活歷史”的目的。這是新西南劇展策劃人的初衷。

當(dāng)新西南劇展應(yīng)邀在當(dāng)年西南劇展的舉辦場館——廣西省立藝術(shù)館演出時(shí)，許多桂林文化人不請(qǐng)自來。桂林市民，特別是那些有文化情懷的桂林市民，懷抱極大的熱情觀看了演出。那些參與新西南劇展的年輕學(xué)生也久久地沉浸在青春與歷史的碰撞的特殊感受之中。

新西南劇展，推動(dòng)歷史以藝術(shù)和學(xué)術(shù)的方式進(jìn)入到90后的青年學(xué)生的內(nèi)心世界。青春也在激活歷史，給桂林城一個(gè)重現(xiàn)歷史的文化盛宴。因?yàn)橛星啻旱耐度?，歷史復(fù)活了生機(jī)，煥發(fā)了青春。

（二）學(xué)術(shù)引領(lǐng)時(shí)尚

20世紀(jì)10年代，北京大學(xué)以《新青年》引領(lǐng)了中國五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)尚，開創(chuàng)了中國的現(xiàn)代文化。100年以后，中國的大學(xué)將以什么樣的姿態(tài)、什么樣的核心價(jià)值參與時(shí)代進(jìn)程和歷史建構(gòu)？學(xué)者謝泳認(rèn)為：“一個(gè)國家的崛起，首先應(yīng)該是大學(xué)制度的崛起，如果沒有現(xiàn)代的大學(xué)制度，一個(gè)國家要想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是比較難的?！盵6](P145)新西南劇展的運(yùn)營顯示，學(xué)術(shù)是大學(xué)傳承的文化，也是大學(xué)創(chuàng)新的憑借；學(xué)術(shù)是大學(xué)參與社會(huì)文化建設(shè)，也是大學(xué)服務(wù)社會(huì)、參與社會(huì)文化建設(shè)的核心價(jià)值。學(xué)術(shù)才是大學(xué)的本職和正途。

新西南劇展是廣西師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)術(shù)研究的一次創(chuàng)新性實(shí)踐成果。它反映了現(xiàn)代學(xué)人對(duì)時(shí)代風(fēng)尚的選擇與挑戰(zhàn)。假若新西南劇展不是以學(xué)術(shù)的姿態(tài)呈現(xiàn)，就難以擺脫如今充斥社會(huì)，同樣也充斥大學(xué)的各種浮躁心態(tài)，也就難以沉潛下來展現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期那段為許多人忘記、為許多人漠視、為許多人無知的歷史；難以超脫于當(dāng)下流行的功利主義態(tài)度。沉潛于學(xué)術(shù)，以潔凈的精神面對(duì)時(shí)代并引領(lǐng)時(shí)代，這就是新西南劇展的姿態(tài)與力量所在。

（三）信仰照亮人生

人與地球上萬物的不同，在于人不僅是物質(zhì)的存在，也是精神的存在。沒有精神和信仰，人無異于行尸走肉。精神是引領(lǐng)人類進(jìn)步和上升的力，信仰是照亮人類心靈世界的光。新西南劇展展演

的三個(gè)劇目，就貫穿著信仰的力量，散播著信仰的光芒。

《桃花扇》的主角李香君，在歷史上秦淮八艷中，不論是樣貌還是才氣都排不到首位，但是后人卻將她高居于秦淮八艷榜首，歐陽予倩在《桃花扇》中破解了奧秘。歐陽予倩突出了李香君舍生取義的人格魅力，而舍生取義，是中華民族崇尚的民族氣節(jié)，也是李香君超越自我、照亮人生的光彩奪目人格內(nèi)涵。

《舊家》塑造了戰(zhàn)爭環(huán)境里的三兄弟，老大周承先在軍政機(jī)關(guān)當(dāng)顧問，是公務(wù)員；老二周繼先在洋行做過事，抗戰(zhàn)以后回到內(nèi)地做生意；老五周傳先畢業(yè)于農(nóng)科大學(xué)，有科學(xué)頭腦，努力上進(jìn)。劇作中，老五周傳先評(píng)價(jià)兩個(gè)哥哥：“我大哥不理家事，只會(huì)做詩喝酒，在這烽火連天的時(shí)候他只想馬馬虎虎求眼前的安定……二哥呢，專想走私漏稅發(fā)國難財(cái)，賺了幾個(gè)錢花天酒地，我看我們這個(gè)家很難有希望，而且危險(xiǎn)得很?！彼x擇了與哥哥完全不同的人生道路。他不跟哥哥爭產(chǎn)業(yè)，他認(rèn)為：“整個(gè)中國都是我們的祖先艱難辛苦留給我們的遺產(chǎn)。我們正拼著我們的性命來保衛(wèi)它，自己弟兄為什么要在一個(gè)小圈子里頭互相爭奪呢？”周傳先之所以能這樣做，不僅在于他有農(nóng)科知識(shí)、科學(xué)頭腦，更重要的，他是一個(gè)有理想、有信仰的年輕人。一個(gè)眼看著分崩離析的“舊家”，因?yàn)橛兄軅飨冗@樣的青年存在，才讓人看到希望之光，這正是信仰帶來的希望。

田漢的《秋聲賦》，無論是徐子羽、胡寥紅還是秦淑瑾，雖然愛情使他們之間有難以調(diào)和的矛盾和沖突，然而因?yàn)橛行叛?，他們走出了歐陽修“渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星”的悲秋體驗(yàn)，煥發(fā)出“用鐵一般的堅(jiān)定從風(fēng)雨中、浪濤中屹立起來”的激情，不再有遲暮之感，不知老之將至，以一種把握未來的信念奔赴抗日戰(zhàn)場。

“信仰照亮人生”，有信仰，內(nèi)心才有光明；有信仰，人生才富有正能量。新西南劇展，既讓我們看到無信仰者的人生迷失，也讓我們看到有信仰者的行動(dòng)力量。

[1]唐弢，嚴(yán)家炎.中國現(xiàn)代文學(xué)史：第三卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[2]錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[3]吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4]西南劇展的榮譽(yù)[N].大公報(bào)，1944-05-17.

[5]歐陽予倩.桃花扇:序言[A].蘇關(guān)鑫.歐陽予倩研究資料[C].北京：中國戲劇出版社，1989.

[6]謝泳.西南聯(lián)大與現(xiàn)代知識(shí)分子[M].福州：福建教育出版社，2009.

[責(zé)任編輯：沁 園]

黃偉林，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，廣西桂學(xué)研究會(huì)副會(huì)長，廣西師范大學(xué)新西南劇展總策劃、學(xué)術(shù)總指導(dǎo)，廣西 桂林 541004

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廣西2015年度文化精品項(xiàng)目、2015年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“地域資源開發(fā)與經(jīng)典文學(xué)活化的教學(xué)研究與實(shí)踐”（2015JGZ111）、廣西第三批特聘專家 “廣西師范大學(xué)廣西抗戰(zhàn)文化暨桂林文化城研究”崗位（2014B014）、廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心哲學(xué)社會(huì)科學(xué)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特色基地桂林抗戰(zhàn)文化研究與教育實(shí)踐基地階段性研究成果