試論社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等理念

鄭流云

試論社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等理念

鄭流云

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)理論界對(duì)何謂“平等”，以及在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)行何種“平等”有各種各樣的解讀。面對(duì)當(dāng)前理論界的種種解讀，我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義平等價(jià)值觀的科學(xué)研究和培育建設(shè)。其中，最基礎(chǔ)性的工作是要科學(xué)闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀為什么要倡導(dǎo)平等、倡導(dǎo)什么樣的平等和如何實(shí)現(xiàn)平等。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；政治平等；經(jīng)濟(jì)平等；社會(huì)平等

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)理論界對(duì)何謂“平等”，以及在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)行何種“平等”有各種各樣的解讀。面對(duì)當(dāng)前理論界的種種解讀，我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義平等價(jià)值觀的科學(xué)研究和培育建設(shè)。其中，最基礎(chǔ)性的工作是要科學(xué)闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀為什么要倡導(dǎo)平等、倡導(dǎo)什么樣的平等和如何實(shí)現(xiàn)平等。本文擬對(duì)此問(wèn)題做一些探索性的嘗試。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以要倡導(dǎo)平等

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以要倡導(dǎo) “平等”，是因?yàn)槠降茸鳛槿祟惿鐣?huì)共同的價(jià)值觀，不僅成為馬克思主義的終極價(jià)值訴求，而且也是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。

（一）平等是馬克思主義的終極價(jià)值訴求

馬克思主義平等觀的創(chuàng)立是馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯在分析、批判資產(chǎn)階級(jí)平等觀和對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義平等觀的展望中提出來(lái)的，并把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義平等視為終極價(jià)值訴求。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的平等是資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制主義的資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中提出來(lái)的，其內(nèi)涵在于消滅封建特權(quán)和等級(jí)制度，平等僅僅是“法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”[1]（P206）。因此，這種平等只停留在表面上和形式上，其下掩蓋的則是有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者在財(cái)富、地位、生活前景等方面廣泛而巨大的不平等。1865年，馬克思在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》一文中指出：“在雇傭勞動(dòng)制基礎(chǔ)上要求平等的報(bào)酬或僅僅是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制基礎(chǔ)上要求自由一樣。”[2]（P146）在此，馬克思指出導(dǎo)致資本主義社會(huì)不平等的根本原因，是不合理的資本主義雇傭勞動(dòng)制度。恩格斯在《反杜林論》一文中也指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。”[3]（P117）1894年，恩格斯在回答意大利人卡內(nèi)帕關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的核心思想究竟是什么時(shí)，再一次引用《共產(chǎn)黨宣言》的那句至理名言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]（P189）這句至理名言，可謂表達(dá)了人類孜孜以求的社會(huì)理想，是迄今為止人類對(duì)自由平等問(wèn)題探索所能達(dá)到的最高境界。

（二）平等是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求

如上所述，平等是馬克思主義的終極價(jià)值訴

求，理所當(dāng)然，平等也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)為之確立的奮斗目標(biāo)。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就明確指出：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’?！盵5]（P678-679）十一屆三中全之后，鄧小平也指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵6]（P373）改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖已取得了舉世矚目的成就。但是，由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不健全、政治體制改革滯后、發(fā)展中公平與效率本末倒置等問(wèn)題的出現(xiàn)，這在一定程度上影響了人民群眾積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤指出：“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求?！盵7]（P15）并且，把“公平”作為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要內(nèi)容之一加以確定。

（三）平等是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)

不言而喻，平等不僅是馬克思主義的終極價(jià)值訴求和中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，而且在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也有重要的體現(xiàn)。在我國(guó)歷史上曾產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)平等的思想觀念。首先，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的儒家，就對(duì)平等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深刻地探討。如孔子曾把社會(huì)財(cái)富分配“不均”看作是影響社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。其次，法家提出的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的思想，也對(duì)當(dāng)前我們黨提出的“全面依法治國(guó)”思想具有很大的借鑒價(jià)值。如春秋時(shí)期齊國(guó)政治家管子提出的：“明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也。故上不行，則民不從彼；民不服法死制，則國(guó)必亂矣。是以有道之君，先民服也”。梁?jiǎn)⒊Q贊說(shuō)：“就此點(diǎn)論，可謂與近代所謂君主立憲政體者精神一致?！盵8]（P160）最后，近代以來(lái)，偉大的資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山先生的“三民主義”也對(duì)社會(huì)平等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探索?？傊?，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的平等思想，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)“平等”的基本內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“平等”，是對(duì)馬克思主義平等觀的繼承和發(fā)展。它與資本主義社會(huì)所宣揚(yáng)的平等觀具有本質(zhì)上的區(qū)別，反映了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人民在政治上處于平等的地位，經(jīng)濟(jì)上有各盡所能的平等義務(wù)和按勞取酬的平等權(quán)利以及在社會(huì)保障方面的真正平等。

（一）政治平等是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治保障

政治平等是現(xiàn)代國(guó)家所要實(shí)現(xiàn)的一種政治目標(biāo)，是現(xiàn)代政府對(duì)社會(huì)成員所做的一種政治承諾。美國(guó)學(xué)者羅伯特·達(dá)爾曾為政治平等作過(guò)這樣的解釋：它是一種相信所有社會(huì)組織成員都具有足夠素質(zhì)與其他人一起平等地參與治理該組織，沒(méi)有個(gè)別或少數(shù)成員具有絕對(duì)治理素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，因此任何個(gè)人或少數(shù)人都不被允許成為當(dāng)然的統(tǒng)治者的觀念。由此可見(jiàn)，政治平等就是指人們?cè)谡谓煌P(guān)系中享有平等的政治權(quán)利和政治地位，也就是指每一個(gè)人在表決和修訂法律、參政和議政、選舉和被選舉時(shí)都享有同等的地位。政治平等在近代西方資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，成為新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的重要口號(hào)。法國(guó)學(xué)者盧梭曾指出：“人人生而平等；法律面前人人平等；政治權(quán)利人人平等?！狈▏?guó)《人權(quán)宣言》也指出：“人生來(lái)就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等?！辈浑y看出，西方資產(chǎn)階級(jí)的平等，僅僅只是體現(xiàn)在憲法和法律框架之內(nèi)公民基本權(quán)利的平等，但這些平等觀念對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治平等觀的構(gòu)建無(wú)疑具有重大的啟示作用。

我國(guó)作為以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家，平等不僅應(yīng)體現(xiàn)在憲法和法律范圍內(nèi)公民基本權(quán)利的平等，同時(shí)還應(yīng)體現(xiàn)在公民社會(huì)生活各領(lǐng)域的更為廣泛的平等。恩格斯曾指出：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵9]（P143）新中國(guó)成立后，1954年我國(guó)憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利?！庇绕涫窃邳h的十八大精神中把“平等”看作是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，既反映了黨在政治生活實(shí)踐上的拓展與推進(jìn)，又表達(dá)了黨的理論凝練與創(chuàng)新，體現(xiàn)了政治平等對(duì)保障公民基本權(quán)利、社會(huì)地位的重要作用。由此可見(jiàn)，政治平等已成為中國(guó)共產(chǎn)黨維護(hù)公民基本政治權(quán)利的重要體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治保障。

（二）經(jīng)濟(jì)平等是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的物質(zhì)保障

經(jīng)濟(jì)平等是人類經(jīng)濟(jì)生活中最古老的經(jīng)濟(jì)倫

理觀念和原則，是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中具有相同的地位和權(quán)利。早在原始社會(huì)，生產(chǎn)力的極度低下決定了人們必須共同勞動(dòng)，平均分配產(chǎn)品，這就產(chǎn)生了原始的經(jīng)濟(jì)平等觀。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入到文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)平等就成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、正義的重要內(nèi)容。只是在不同時(shí)代、不同社會(huì)，經(jīng)濟(jì)平等的內(nèi)容不盡相同。正如恩格斯所說(shuō)：“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物?！盵3]（P117）馬克思指出，資本主義的經(jīng)濟(jì)平等觀僅僅表現(xiàn)為商品交換過(guò)程中的平等，其實(shí)質(zhì)是“不平等的”，“賣者作為賣者只表現(xiàn)為一個(gè)價(jià)格3先令的商品的所有者，所以雙方完全平等，只是這3先令一次是以銀的形式存在，另一次是以沙糖等等的形式存在”[10]（P199）。因此，在流通領(lǐng)域確實(shí)體現(xiàn)了商品交換的平等。但是，“一離開(kāi)這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域……就會(huì)看到，原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后”[11]（P199）。

在社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料公有制賦予其社會(huì)成員平等地占有生產(chǎn)資料的權(quán)利，從而使整個(gè)社會(huì)“不承認(rèn)任何階級(jí)差別”[1]（P22）。這樣一來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)平等”原則就成了迄今為止人類歷史上最真實(shí)的平等。但是，馬克思又指出，社會(huì)主義社會(huì)由于脫胎于資本主義社會(huì)，它還帶有那個(gè)舊社會(huì)的痕跡，平等就在于以同一的尺度勞動(dòng)來(lái)計(jì)量。由于“個(gè)人天賦的差異是客觀存在的，它可能引起很大的收入差別，進(jìn)而導(dǎo)致機(jī)會(huì)的不均等，按照市場(chǎng)規(guī)則承認(rèn)它既是公平的，又是有效率的”，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)平等的重要體現(xiàn)。在我國(guó)改革開(kāi)放30多年的實(shí)踐中，人們已經(jīng)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為資本主義社會(huì)特有或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為社會(huì)主義特有的錯(cuò)誤觀念中擺脫出來(lái)，認(rèn)為計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)調(diào)控的手段，不是社會(huì)主義或資本主義的特有現(xiàn)象。從一定意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)平等就為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中確立什么樣的經(jīng)濟(jì)平等原則提供了重要的物質(zhì)保障。

（三）社會(huì)平等是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度保障

社會(huì)保障是社會(huì)平等的集中體現(xiàn)，構(gòu)建完善的社會(huì)保障體系是現(xiàn)代政黨和政府的重要使命。馬克思恩格斯雖然沒(méi)有直接使用“社會(huì)保障”一詞，但在馬克思恩格斯的著作中處處充滿著社會(huì)保障的思想。馬克思認(rèn)為，社會(huì)保障的宗旨是最大限度地滿足無(wú)勞動(dòng)能力者的需要，保護(hù)勞動(dòng)者的健康，維持他們的工作能力。如建立學(xué)校、保健設(shè)施等，“為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金”[1]（P20）。恩格斯指出，未來(lái)社會(huì)可以通過(guò)“消除舊的分工……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”[12]（P308）。列寧在繼承馬克思、恩格斯社會(huì)保障思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“最好的工人保險(xiǎn)形式是工人的國(guó)家保險(xiǎn)；它是根據(jù)下列原則建立的：（一）在工人喪失勞動(dòng)力的一切情況下，或在他們因失業(yè)而失去工資的情況下，國(guó)家保險(xiǎn)都應(yīng)給工人以保障?！盵13]（P155）在此，列寧實(shí)際上已經(jīng)把社會(huì)保障看做是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、正義的重要保證。

建國(guó)后，我國(guó)的社會(huì)保障制度在很大程度上繼承和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)保障思想。如1954年我國(guó)憲法規(guī)定，將逐步擴(kuò)大“勞動(dòng)者在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，有獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。”改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，鄧小平指出，在新的歷史條件下，我們必須建立一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的新型社會(huì)保障制度。他說(shuō)：“我們只能在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上逐步改善生活?！毙聲r(shí)期，隨著我國(guó)全面建成小社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，在黨的十八大報(bào)告中，中國(guó)共產(chǎn)黨在教育、就業(yè)、醫(yī)療、社保、住房等方面提出了要建立更加公平、公正、可持續(xù)的社會(huì)保障制度。這突出體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)保障的重視，也為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中確立什么樣的社會(huì)平等原則提供了制度保障。

三、社會(huì)主義平等價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的基本路徑

基于以上分析，對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等價(jià)值觀，筆者認(rèn)為應(yīng)主要從以下三個(gè)層面進(jìn)行。

（一）在政治層面應(yīng)加強(qiáng)民主法制建設(shè)，健全平等價(jià)值觀的政治基礎(chǔ)

改革開(kāi)放30年來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)重大變化的新形勢(shì)下，通過(guò)什么樣的形式和方法來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等價(jià)值觀，這是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)需要解決的重大問(wèn)題。社會(huì)主義平等價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)強(qiáng)有力的制度保證，而社會(huì)主義民主法制正是這種制度保證的體現(xiàn)。因此，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義民主政治發(fā)展中存在的腐敗和特權(quán)現(xiàn)象，黨的十八大報(bào)告明確指出，全面推進(jìn)依法治國(guó)，就必須推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持法律面前人人平等。

黨的十八屆四中全會(huì)更是強(qiáng)調(diào)：“全面推進(jìn)依法治國(guó)，是解決黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展面臨的一系列重大問(wèn)題，解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、確保黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本要求?！币虼?，當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民在政治層面的平等：首先，必須大力推進(jìn)我國(guó)政治體制改革，完善我國(guó)民主政治體制；其次，完善法律制度和司法體制，全面推進(jìn)依法治國(guó)；最后，加大監(jiān)督力度，確保社會(huì)主義平等價(jià)值觀得到有效地貫徹實(shí)施。

（二）在經(jīng)濟(jì)層面應(yīng)加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，夯實(shí)平等價(jià)值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思恩格斯認(rèn)為，“平等不是永恒的真理，而是歷史的產(chǎn)物和一定的歷史狀況的特征”[3]（P671），是由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力水平所決定的。有什么樣的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，就會(huì)存在著什么樣的平等價(jià)值觀?！霸谧罟爬系淖匀恍纬傻墓缰?最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。”同樣，在社會(huì)生產(chǎn)力不是高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的平等。只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，才能為促進(jìn)和保障真正的平等奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。換句話說(shuō)，一個(gè)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)平等的實(shí)現(xiàn)程度，在很大程度上離不開(kāi)該國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。那么，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力呢？黨的十八大報(bào)告明確指出，必須加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，“要毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，推行公有制多種實(shí)現(xiàn)形式”，以維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等。當(dāng)然，我國(guó)目前由于社會(huì)生產(chǎn)力還不夠發(fā)展，還不能實(shí)行單一的公有制，為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，我國(guó)還必須“毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)”。因?yàn)榉枪兄平?jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，它們的存在和發(fā)展恰恰證明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等。

（三）在社會(huì)層面應(yīng)完善社會(huì)保障機(jī)制，為平等價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)提供制度保障

近年來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展，人民群眾的生活水平取得了顯著的提高，但是，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距、貧富分化的拉大，諸如教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療等問(wèn)題層出不窮。那么，如何縮小差距，實(shí)現(xiàn)公民在社會(huì)生活各領(lǐng)域的平等？筆者認(rèn)為，除了大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力之外，還必須加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)保障制度的建設(shè)。我們知道，平等不僅體現(xiàn)在政治和經(jīng)濟(jì)層面，同時(shí)還體現(xiàn)在社會(huì)層面，只有大力加強(qiáng)社會(huì)保障制度建設(shè)，才能逐步實(shí)現(xiàn)在形式平等與實(shí)質(zhì)平等的有機(jī)統(tǒng)一。從2010年至2014年，在全國(guó)“兩會(huì)”公眾關(guān)注的熱點(diǎn)選項(xiàng)中可以看出，“社會(huì)保障”已連續(xù)五年蟬聯(lián)熱度排行榜榜首，這突出反映了公眾的深切期望，也說(shuō)明了社會(huì)保障問(wèn)題已成為當(dāng)下導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)矛盾尖銳化的一個(gè)重要方面，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。當(dāng)前，如何健全和完善我國(guó)的社會(huì)保障制度，我們黨進(jìn)行了廣泛地探索。黨的十八大報(bào)告明確指出：“應(yīng)加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系?！币痪湓?，完善社會(huì)保障制度，是推進(jìn)社會(huì)公平正義的有力措施，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面公民平等權(quán)利的重要體現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯全集：第 19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[2]馬克思恩格斯選集：第16卷[M].北京：人民出版社，1964.

[3]馬克思恩格斯全集：第 20卷[M].北京：人民出版社，1973.

[4]馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1974.

[5]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[7]十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012.

[8]梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[9]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[10]馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1979.

[11]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[12]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012. [13]列寧全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1988.

[責(zé)任編輯：索 原]

鄭流云，吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，湖南 吉首 416000

D0-02

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1004-4434(2016)10-0044-04

2014年湖南省社科基金項(xiàng)目（14YBA323）；2015年湖南省教育規(guī)劃項(xiàng)目（XJK015BGD059)；湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心吉首大學(xué)基地