同一片海域，兩個不同海洋
——論徐詩劇《潮來的時候》

陳緒石

同一片海域，兩個不同海洋

陳緒石

海洋在詩劇中有多重含義。民眾視野下的海洋是原始的海洋，是大眾膜拜的海洋，充滿了神性色彩；工程師和張福白眼里的海洋是科學(xué)理性的海洋、物質(zhì)文明的海洋，是人類征服的對象。兩種海洋觀在同一片海域發(fā)生沖突，它寄寓有作家對現(xiàn)代文明的思考，沖突所致的悲劇反映了詩劇強調(diào)二者應(yīng)該對話。詩劇批判現(xiàn)代文明，從情感上認(rèn)可民間海洋的神性、敬畏海洋，這是歷史的先聲。

民間神性的海洋；現(xiàn)代文明的海洋；沖突；徐；《潮來的時候》

一、《潮來的時候》的研究現(xiàn)狀

勇于嘗試、不斷開創(chuàng)的徐訏在1940年3月出版了詩劇《潮來的時候》，這是一個將詩與劇結(jié)合在一起的文本。徐訏此前創(chuàng)作了大量詩歌，也寫了為數(shù)不少的戲劇如《女性史》、《人類史》、《月亮》、《生與死》、《軍事利器》等，《潮來的時候》的創(chuàng)作可謂水到渠成。

在中國知網(wǎng)上查詢，目前有兩篇論文專論《潮來的時候》，它們是《論徐訏的〈潮來的時候〉》、《荒誕其表，執(zhí)著其里——論徐訏詩劇〈潮來的時候〉》，在論述上各有特色。前者評價詩劇，“內(nèi)容上宣揚了徐訏的‘愛的理想’和‘愛的哲學(xué)’；藝術(shù)上融合詩歌和戲劇的特點，達到了詩情與劇情、意象與形象、詩語與劇語的統(tǒng)一?！雹龠@種從內(nèi)容到形式的評述雖然老套，但也確實揭示了詩劇的部分特征如愛的主題、詩與劇的完美結(jié)合等。后者的論述較有深度，“徐訏在該劇中以詩情洋溢之筆，通過有意味的荒誕手法，展現(xiàn)了機械工業(yè)文明沖擊下自由愛情的毀滅這一具有深廣社會內(nèi)涵的戲劇矛盾。優(yōu)美辭章和尖銳矛盾沖突的滲透融合使這部詩劇呈現(xiàn)出骨骼清奇、血肉豐滿鮮活的審美特征。”②文章論述的重點是詩劇的荒誕外衣下現(xiàn)代與傳統(tǒng)、物質(zhì)與精神的沖突，這顯然切中詩劇的實質(zhì)。兩文的研究有共同的缺陷，即賞析式解讀多于學(xué)理式研究。

盤劍在徐訏戲劇研究上有幾篇不錯的論文，他雖沒有對《潮來的時候》做專論，但他對詩劇的論述深廣獨到。論者將徐訏戲劇創(chuàng)作放置于時代大背景下，指出“三、四十年代不少劇作家的作品都接觸到了金錢腐蝕人們靈魂的社會問題”，同時，作者認(rèn)為徐訏對該社會問題的思考上升到哲學(xué)高度，“徐訏的戲劇創(chuàng)作也時時處處、直接間接地從不同角度反映著調(diào)合人性與機械文明的理想?！雹墼妱≈械木壱饎t是“人性與機械文明結(jié)合”的理想。盤劍的研究開了先河，上文所述的兩篇專論顯然深受其影響。

基于研究現(xiàn)狀，一種新的讀法是將詩劇當(dāng)作海洋劇解讀，凸現(xiàn)海洋在詩劇中的意義。海洋在詩劇中的功能未被學(xué)者提及，這表明研究者尚未意識到海洋的重要性，海洋在詩劇中有多重含義，是一個需要深究的話題，從海洋切入，對詩劇的解讀更能直達內(nèi)核。反之，繞過海洋，對該劇的研究雖然也會涉及一些實質(zhì)性問題，但這猶如隔岸看花，終究不夠真切。

二、祭潮：民間神性的海洋文化

《潮來的時候》是一個回歸到民間的詩劇，徐訏是浙江寧波人，故鄉(xiāng)原屬于慈溪，現(xiàn)在位于寧波市的江北區(qū)，他的寫作回到民間意味著回到沿海、回到沿海民眾的生活。詩劇突出民間生活的“?！蔽叮湟皇菍⒐适掳l(fā)生的時間定格在祭潮節(jié)這幾天，地點則在海邊，二是當(dāng)?shù)孛癖娫趹c祝祭潮節(jié)，這是一個在海洋生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的節(jié)日，三是故事的進展與祭潮節(jié)蘊含的意味密切相關(guān)，詩劇具有濃郁的海洋文化氣息。因此，探求詩劇的海洋內(nèi)涵，首先要對祭潮節(jié)做分析，這一當(dāng)?shù)孛耖g節(jié)日的海洋生活氣息是解讀起點。

祭潮節(jié)在浙東沿海地帶普遍存在，它源自當(dāng)?shù)厝说某龊２稉啤⑦\輸、海邊曬鹽等海上勞動，是原生態(tài)的民間海洋文化。49年以后，這個節(jié)日因為它伴隨有迷信活動所以被禁止，近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘?qū)⒃摴?jié)日曝光，作為一種記憶它活在當(dāng)?shù)厝说拇竽X里。在寧波慈溪的長河鎮(zhèn)有老人回憶：“潮神殿廟會的主要內(nèi)容則是祭奠潮神活動。依托杭州灣豐富的漁業(yè)資源和鹽業(yè)資源，居住在長河的人大部分從事著出海捕撈和沿海曬鹽，所以，他們格外重視每年廟會期間祭奠潮神的活動?！雹芗赖斐鄙裼芯眠h的歷史，有老人指出：“明代中期就有大木船開始去上海、寧波搞運輸。庵東漁民與海相依，對海神的信仰十分普遍。出海捕魚，利用船只把庵東的鹽運至全省各地及江西、江蘇等省。每當(dāng)船只出海之前，必須選擇在每天漲潮時分，希望財源隨潮滾滾而來。”⑤這些老人的話語里透露出來的信息是：祭潮節(jié)是海洋文化，它生發(fā)自浙東人的出海勞作，在當(dāng)?shù)剡@是一個隆重的節(jié)日，祭奠潮神的目的在于祈求潮神保佑風(fēng)調(diào)雨順、生活平安。因此，祭潮節(jié)是一種原生形態(tài)的節(jié)日，它只存在于局部地域的民間，鮮活、原始、粗鄙是它的基本特點，以現(xiàn)代性視角觀看，它難免有愚昧落后之嫌。

詩劇并沒有書寫當(dāng)?shù)厝说募莱被顒樱莱敝皇且粋€背景，在一個有山有海有稻田的村莊，“稻場中間現(xiàn)放有祭潮桌子一方，燭香都已燃起，菜盤參錯?！睍鴮懙闹匦穆鋵嵲诩莱惫?jié)對人們生活的影響上。一群小孩上場，他們從物質(zhì)與精神上享受節(jié)日的歡樂，抒發(fā)美好的生活祝愿，美中不足的是，該升起來的月亮遲遲不見露臉。這本來是一種自然現(xiàn)象，但在特殊的日子里，它給當(dāng)?shù)厝说男睦砟ㄉ狭艘坏狸幱?。如兒童甲唱：“要是今天沒有月亮，好好的祭潮節(jié)過得多么凄涼？”孩子們跪下祈禱月出。劇中的重要人物瘋漢出場，這是一個瘋癲的預(yù)言家，他接著孩子們的話題唱道：“要是今天沒有月亮，大禍要來了，大禍要來了！”這種思維在當(dāng)?shù)夭⒉黄婀?，祭潮神的目的本來就是祈福，不正常、不美好的自然現(xiàn)象被視為不好的預(yù)兆，這是一種符合情理的想法。況且，瘋漢的不祥預(yù)感來源于多年前的民間傳說與冰冷現(xiàn)實：潮兒婆婆會在沒有月亮的中秋夜發(fā)怒，月亮遲來也會引發(fā)她時常古怪地發(fā)瘋；去年他的一個女兒與牧童于祭潮節(jié)時在海邊戀愛，他們被潮卷去。后來月亮升起，瘋漢又提醒眾人，月亮模糊，不夠明亮，潮兒婆婆“要在海底發(fā)怒”。他告誡所有遇見的每一個人，尤其是警告他女兒，要她遠離大海，后來劇中主角緣茵要去海邊，他說：“我勸你不要去海邊，因為一失足千古難挽回?！悲倽h就是祭潮節(jié)期間的“晴雨表”，他不斷地向民眾傳遞信息，盡管人們希望生活快樂、未來美好，但他的預(yù)報恰似頭頂黑沉沉的云，沉重的壓抑感從天而降，悲哀的氣氛籠罩了村子的上空。

綜上，祭潮節(jié)在浙東民間的設(shè)立、詩劇中民眾在節(jié)日期間的心理波動以及他們的言行，均凸顯了一種海洋觀念，民眾視野下的海洋是原始的海洋、充滿了迷信色彩的海洋。在民眾眼里，海底里有神，神的喜怒會給沿海人帶來禍福，在詩劇中，與海洋有關(guān)的異常預(yù)兆都令當(dāng)?shù)厝丝只?，反之，則引發(fā)他們歡唱。他們膜拜海洋，對神力十分敬畏，與海洋的和諧共處是他們的生活態(tài)度。因此，民間的海洋也不是一無是處，當(dāng)現(xiàn)代人在張揚自我之后尋求與自然的和諧共存時，在民眾這早已是一種普通的生活方式了。

三、燈塔：現(xiàn)代文明征服海洋的標(biāo)志

祭潮節(jié)期間未融入祭潮節(jié)日氣氛的是工程師，他是現(xiàn)代文明的代表，是科學(xué)家，是地主張福白請來在海岸造燈塔的科技人員，他以科學(xué)之光照耀海洋，所以，他視野里的海洋是科學(xué)理性燭照的海洋。近代以來西方科學(xué)進入中國，它擔(dān)當(dāng)了啟蒙角色，科學(xué)的對立面是迷信，以科學(xué)破除蒙昧，于“五四”進入全盛期。“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”⑥陳獨秀所說的科學(xué)既包括科學(xué)本身，更是一種科學(xué)精神，它與保障人權(quán)的民主同為《新青年》高舉的兩面旗幟。若干年后，科學(xué)精神等啟蒙思想波及沿海小山村。在祭潮之夜，工程師唱出了不和諧音?！八麄冞@一群愚民，一肚子是迷信，我要告訴他們上帝，那才是真正的神明，我還要告訴他們科學(xué)，叫他們對我尊敬。我?guī)Ыo他們二十世紀(jì)的文明，掃除他們可憐的迷信。”工程師自視甚高，自以為是文明的使者，他鶴立雞群的感受有一定的合理性，因為民眾眼里的潮神雖是虛幻的想象，但卻是膜拜的對象。在他看來，海潮是自然現(xiàn)象，他的任務(wù)就是以科學(xué)征服自然，以燈塔之光破除民眾的愚昧，讓潮神的幻象無處潛藏。

張福白是一個將現(xiàn)代文明與物質(zhì)欲望結(jié)合在一起的新式地主，海岸的燈塔對他來說有特別的意義，燈塔是科學(xué)理性的象征，是征服大海、他賺取錢財?shù)墓ぞ?，有二合一的功能。他是全縣首富，廣有田地，有很多親友在省縣擔(dān)任官員，而且，“這里我們所用的漁船都是他的，他家還有貨船到各地來往，偏偏這里有風(fēng)有浪，所以請你父親來這里造個燈塔，讓他們發(fā)財便當(dāng)?！彼歉缓溃谀莻€時代，他顯然也接受了現(xiàn)代文明，進過現(xiàn)代學(xué)校，所以，他謳歌燈塔——科學(xué)的神明，“它夜夜會發(fā)出神奇的光，在我們的頭上來往，在黑黝黝的海上，指導(dǎo)上千的船舵桅檣，再不會怕彌天的大浪，也不會再在礁石上亂闖。”他請來工程師造燈塔，從出發(fā)點看，他有自私的目的，因為航船是他家的，燈塔的意義在于他追逐錢財。從客觀上講，這也有利于出海夜航的漁民等，所以，他向當(dāng)?shù)孛癖姀姅傎M用。這個出版于1940年的詩劇還留有徐訏左翼作家的痕跡，盡管他已經(jīng)走出了馬克思主義時代，但張福白仍被塑造成為富不仁者，剝削廣大窮人，造燈塔是他盤剝村民的機會。他是燈塔的主要受益者，但他卻要其他人承擔(dān)至少一半的資金，他無視村民無力出資，還要將他們押往官府?？傊瑹羲撬訆Z財富的工具，在近代社會，這是一件有普遍意義的事情。人的欲望是一個難以填滿的溝壑，工業(yè)文明滿足了人貪婪的欲望，又將人的欲望推向一個更瘋狂的境地，張福白是其中具體的“一個”，燈塔照耀海洋在故事的講述中就被賦予豐富的現(xiàn)代含義。

綜上，在詩劇里，如果說祭潮是一種民間海洋文化，那么，燈塔就是一種現(xiàn)代海洋文明。燈塔于公元前在地中海沿岸就出現(xiàn)了，它是人類試圖征服海洋的一個象征，所以，燈塔是一種海洋文化。在不同的時代，燈塔里的光源也不同，越是年代久遠的時期，光源和技術(shù)越是原始，到了近代，燈塔隨著現(xiàn)代科技的進步而發(fā)展，燈塔具有現(xiàn)代意義。中國古代的沿海也出現(xiàn)過燈塔，但是，因為中國是一個以農(nóng)業(yè)立國的國家，而且，海禁在明清期間多次出現(xiàn)，所以，中國并不是一個海洋文化繁榮的國度，沿海的燈塔在數(shù)量上比較少。直至近代，“風(fēng)從海上來”打破了這種現(xiàn)狀，中國人被迫面向海洋，也主動走向海洋，沿海的燈塔日益增多，而且，燈塔也不再是古代的燈塔了，它的建造技術(shù)、光源使用都進入現(xiàn)代階段。詩劇中的燈塔由工程師來建造，且他自封為現(xiàn)代文明的傳播者，這都是在強調(diào)燈塔的現(xiàn)代意義，它是不同于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代成果，海洋被他們納入了現(xiàn)代視野。

但是，現(xiàn)代并不一直是一個褒義詞，它是一柄雙刃劍，其消極一面在詩劇中得到展現(xiàn)。工程師來到海邊建造燈塔，他在推廣現(xiàn)代文明成果，同時，工業(yè)文明的負(fù)面因素在他身上打下深深烙印，詩劇的悲劇因此而生。他不能免俗地重視物質(zhì)享受，忽視人精神層面的追求，所以，他不假思索地拆散女兒緣茵與覺岸，在他看來，覺岸一無所有。當(dāng)張家為張福白向他提親時，他毫不猶豫地答應(yīng)，理由很簡單，“他擁有這里所有的漁舟，田地，以及無數(shù)無數(shù)的貨船，天盡處還有無數(shù)無數(shù)的事業(yè)，——工廠，銀行，以及夜夜發(fā)亮的珠寶店。為你的幸?？鞓?，以及我漫漫的老境，所以我要把你嫁給他，享受這人世的繁華，宇宙間的幸福，以及遠超于天堂的快樂，與同燦爛的日月一樣的光明?！彼枪I(yè)文明語境下的一個拜金主義者，他甚至以為“科學(xué)不過是金錢的奴隸”，科技造就了物質(zhì)繁榮，也空前地激發(fā)人貪婪的欲望，他是其中之一。從本質(zhì)上講，他和張福白是一路人，一個代言科學(xué)，一個占據(jù)財富，但都是工業(yè)文明的產(chǎn)物，他們都信奉科學(xué)、崇拜金錢。在他們的逼迫之下，緣茵跳海自殺，覺岸緊跟著溺亡，瘋漢的瘋語終成事實。所以，現(xiàn)代性視野下的海洋，似乎劣跡斑斑，除了緣茵之死，燈塔的意涵與常見文學(xué)作品里的內(nèi)涵諸如希望等大有不同，它的主要作用是助長張福白的貪婪，滿足他攫取更多財富的欲望。征服海洋、獲取巨大利益等行為有廣闊的社會背景，“到了近代，在培根、笛卡爾等人的思維中，自然已被徹底物質(zhì)化，成為人類之外、與人類相對立的‘客觀世界’，一種為人類提供福利的資源，人類的幸福就建立在對自然的抗?fàn)幧?，而人類是世界的中心，自然的主宰。”⑦這種世界觀在人類發(fā)展過程中不僅破壞了自然，損毀了人與自然的和諧關(guān)系，它延展在詩劇里，就是文化霸權(quán)，是緣茵、覺岸的悲劇之源。

四、月光與燈塔的沖突

同一片海域，被兩群不同的人解讀，海洋被賦予不同的文化內(nèi)涵，即地域文化的海洋與現(xiàn)代文明的海洋，沖突必然在他們之間爆發(fā)。大眾以近乎原始思維的方式看大海，海洋里有潮兒婆婆，設(shè)立祭潮節(jié)的目的是敬畏自然、膜拜海洋，并祈求風(fēng)調(diào)雨順、人生平安。傳說中的月亮到來會安撫她，因此，月亮在祭潮節(jié)期間有特別的意義。工程師等科學(xué)思維觀照下的海洋則是人認(rèn)識、征服的對象，是現(xiàn)代的海洋，燈塔是文明的象征體。因此，當(dāng)月亮與燈塔遭遇、工程師等與民眾相逢，這兩個群體會因文化隔閡而發(fā)生沖撞，他們之間的沖突是詩劇的重頭戲。

第一場沖突的雙方是工程師與村民。他非但不理解祭潮，而且從骨子里鄙視這種舉動，有意味的是，詩劇里跟他發(fā)生沖突的先后有瞎子、跛子、駝子、半啞子等，這種安排顯然出于故意，在工程師眼里，愚昧的大眾本來就是不健全的，這些殘疾人的出場顯然是一個隱喻。針對工程師的鄙薄，他們也加以反駁，“你是什么工程師，但是你……你少了一顆……良心?！被蛘咧苯右唛_，“這是我們的祭潮節(jié)，你為什么在這里嚕蘇?！彼幕?fù)魟t更帶有惡意，“你們這一群愚民，不知道對我工程師尊敬，什么祭潮不祭潮，這些都是迷信，月亮只是一個頑石，我所造的燈塔才是你們的光明?！比绻麖膯⒚山嵌瓤?，這場沖突反映了知識分子對民眾的啟蒙是一項長期而艱巨的任務(wù)，二者恰似生活在不同的精神世界，他們根本就無法溝通，也無從了解對方。詩劇并沒有書寫啟蒙者的孤獨，而是敘述啟蒙者的傲慢、偏見、冷漠。即便他不同意民眾的迷信之舉，對祭潮節(jié)有不同看法，但是，他不應(yīng)該漠視底層人的苦難，更不能以啟蒙的名義譴責(zé)大眾在祭潮節(jié)期間對快樂的追求。顯而易見，工程師并不是一個光彩的啟蒙者形象，由于過于自以為是，也因為他的自私，實際上他根本就承擔(dān)不了啟蒙任務(wù)，他高調(diào)地展示科學(xué)海洋觀，貶斥民間海洋觀，實則激化了他與民眾的矛盾。

在這場沖突中，起協(xié)調(diào)作用的是緣茵，她有善感的心靈、豐富的同情心、美麗的容貌，她既能明了燈塔的現(xiàn)代意義，也能用心體會祭潮節(jié)日的狂歡，兼得兩種海洋文化之真趣。在她父親同民眾爭吵時，她充分理解民眾的做法，“今夜是他們祭潮節(jié)，他們有三天休息，一年四季他們都勞碌，今天怎么不讓他們來歡樂?！彼赣H貶斥民眾的愚頑，宣稱要以文明掃除迷信，她說：“這是長期的工作，不是今天一夜的事情，今天他們要尋個歡樂，你何必掃他們的興?！痹趧褡吖こ處熤螅龑γ癖娬f：“請你們原諒我的父親，他有一個頑固的心靈；讓我伴你們歡樂，我們今夜要跳舞到天明?！睆睦硇陨险f，她無疑贊現(xiàn)代文明的海洋、非當(dāng)?shù)孛癖娒孕诺暮Ｑ?；但文學(xué)關(guān)注鮮活的人，理性之外緣茵更有豐富的人性。緣茵有美麗的詩性，她喜歡祭潮期間大眾詩意化的生活，祭潮節(jié)顯然也是當(dāng)?shù)厝说目駳g節(jié)，他們在舞蹈、歌唱中狂歡，緣茵加入他們的行列，享受非日?；脑娨馍?。她融入進去，一個前提條件是她有善良的品性，她感受到民眾生活的苦難、愿意聆聽他們的訴說和歌唱。所以，緣茵是真善美的化身，她不因為理性而壓抑自己內(nèi)心的聲音，她兼有兩個海洋之美，取現(xiàn)代文明的科學(xué)，她去除了它機械的一面，取地域海洋文化的美與善，她并不贊同其迷信，總之，緣茵視界的海洋，月亮與燈塔并行不悖，自然之光與人的理性之光一起發(fā)光。

第二場沖突發(fā)生在張福白和覺岸、村民之間。張福白因為造燈塔一事向民眾強行收取額外捐租，他們因貧困故無力支付，因此，從表層看，詩劇展示的是階級沖突。外來者覺岸尋找緣茵來到海邊山村，他非常同情民眾貧困的生活境遇，在介入沖突之時他還出頭同張福白理論。他的話語具有很強的階級論色彩，一方面他心向大眾，“別人冒著雨，冒著風(fēng)浪，冒著雪，冒著生命，兩腿浸透著泥濘，太陽曬焦了皮膚，天天在海上工作，夜夜在田里辛苦，好容易有一點收獲，而你騎著馬來收租。”另一方面，他痛罵張福白，“你是一個無恥的懶蟲，喝的是佃戶們的血，吃的是漁戶們的肉?！弊笠砦膶W(xué)語言的使用和階級矛盾的浮現(xiàn)表明，徐訏已經(jīng)過去的馬克思主義時代仍在“發(fā)揮余熱”。從深層看，他們之間的沖突依然是“兩個海洋”的沖突。首先，沖突因建造燈塔而起。其次，受限于各自的文化，他們無法交流。張福白大力宣揚現(xiàn)代文明的好處，即所謂的“為地方上的幸福，為海灣上的光明，為你們捕魚時說生命的安穩(wěn)”，其實現(xiàn)代文明主要還是他追求物質(zhì)財富的工具。民眾對燈塔根本就沒有了解的興趣，“我們不愛你燈塔的光亮，我們愛天上的月亮。”因此，收租遭到他們的抗拒，他們說，“你造你的燈塔，為什么要我們捐租?！睆埜０缀痛迕駴]有共同語言，張從現(xiàn)代文明的物質(zhì)欲望視點觀看海洋，村民則信奉海神、祈求月光，二者各有心目中的海洋，他們之間的沖突仍是兩種海洋觀的沖突。

月亮與燈塔的正面交鋒發(fā)人深思，燈塔以其現(xiàn)代優(yōu)勢在現(xiàn)實生活中取得霸權(quán)地位，詩劇對這種趨勢充滿了憂思。序幕和尾幕出場的妖婆其實就是劇作家的代言人，她們置身于事外、冷觀沖突，對兩個海洋有準(zhǔn)確判斷，在她們看來，“燈塔是人間的文明，月亮是自然的光明，聰敏的在那中間繁忙，愚蠢的在那里面發(fā)狂?！比祟愒诮蛟斓目萍己蛠児乓詠淼脑铝琳找Ｑ?，文明和自然在這片海域重疊、碰撞，雙方當(dāng)事人工程師、張福白和村民們的沖突是機械文明和樸野民間文化的沖突。村民與自然和合，生活不違逆自然，因此，他們的海洋是自然的海洋，祭潮節(jié)是與自然和諧的文化，這與以工程師為代表的現(xiàn)代文明的征服海洋、張揚人類智慧完全不同。但是，燈塔的光芒終究照耀在海面，緣茵和覺岸都自殺了，二者沖突的結(jié)局顯示民間神性的海洋處于劣勢，悲劇促使人思索現(xiàn)代的負(fù)面作用。徐訏先后在上海、巴黎等地生活過，是典型的海派文人，30年代的海派作家如施蟄存、穆時英等人，在享受現(xiàn)代生活的同時，他們警惕現(xiàn)代文明的弊端，《漁人何長慶》、《黑牡丹》、《風(fēng)景》等是這類作品的代表，徐訏后來寫的同類小說《鳥語》似乎更好。詩劇類似上述小說，作家對現(xiàn)代文明有所批判，在情感上認(rèn)同民間的海洋，貶損工程師和張福白，同情大眾，褒揚融入民間的緣茵即是例證。

五、《潮來的時候》的先鋒價值

在兩個海洋的沖突中，徐訏認(rèn)可民間神性的海洋，這無疑是歷史的先聲。在2008年的國際海洋文學(xué)研討會上，就海洋文學(xué)創(chuàng)作，“專家們認(rèn)為有必要恢復(fù)自然界在人類眼中曾經(jīng)有過的神性品質(zhì)，并論述了東方傳統(tǒng)文化中‘天人合一’‘交泰和會’思想在當(dāng)代的意義，認(rèn)為必須打破人類中心主義的樊籬，重新建立人與自然的親密和諧關(guān)系，充分尊重自然的獨特內(nèi)在價值和生命世界的完整?！雹嘈煊捲缭?940年就做到了，詩劇里回歸民間、敬畏海洋的姿態(tài)在中國文壇就是空谷足音，遺憾的是，先行者的足跡少有人察覺，多年以后他才有同調(diào)。

從生態(tài)角度評論海洋文學(xué)、對海洋文學(xué)創(chuàng)作提出期望是近年來的熱點，其實，生態(tài)海洋文學(xué)的寫作早于理論，作家對社會的敏感度明顯高于從事理論研究者。人類征服自然遭到自然的嚴(yán)懲，所以，人類需要重新審視自己與自然的關(guān)系，海洋作家思考的是人類與海洋的關(guān)系，“當(dāng)下，人們征服大自然、改造大自然的行為在作家的筆下有所淡化?！祟惷\與海洋的關(guān)系、海洋生態(tài)保護與現(xiàn)代工業(yè)文明等問題逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點，人類對海洋的關(guān)愛、保護的意識進一步增強，人們逐漸開始把海洋當(dāng)做人類的朋友和賴以生存的伙伴，當(dāng)做生命力的源泉和精神的家園，在海洋文學(xué)作品中賦予了海洋以更多更深的人性品格和象征寓意。”⑨可以肯定的是，作家早就關(guān)注這個問題了，有人從《白鯨》、《海狼》和《老人與海》里讀出：“人不過是生物圈中的一分子，與萬物休戚相關(guān)，相互依存。作為唯一有理性的動物，人類應(yīng)該把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益當(dāng)做最高利益和終極目的，承擔(dān)起應(yīng)盡的生態(tài)責(zé)任。熱愛海洋就是熱愛人類自身，保護海洋就是保護人類未來，這是大海的啟示。”⑩相對于19世紀(jì)的小說，徐訏詩劇的出現(xiàn)固然稍晚，但對兩個海洋厚此薄彼的態(tài)度鮮明地強化了人與海洋和諧的主題，況且徐訏重在講述海洋的神性，詩劇對海洋的膜拜是以上西方小說缺乏的。

詩劇講述兩個海洋發(fā)生沖突，從傾向性看，詩劇固然厚此薄彼，但它更強調(diào)二者應(yīng)該對話，這也是詩劇的先鋒品質(zhì)所在。徐訏是一個包容古今中外文化的作家，早期創(chuàng)作的系列中西文化比較散文如《論中西的線條美》、《談中西的人情》、《談中西藝術(shù)》、《論中西的風(fēng)景觀》等是他的兼容秉性的外顯，同時，作家也是在做文化對話的工作，中外文化的比較、交流、影響是關(guān)注的重點。對話延伸在詩劇中，緣茵兼有兩種海洋之美就是對話的結(jié)果，由于樂于與民眾對話，因此她懂得祭潮節(jié)快樂的含義，月亮與燈塔都是她海洋世界里的亮光，她是作家心目中的現(xiàn)代文明發(fā)展的正確方向。反之，工程師有著現(xiàn)代文明自以為是的傲慢，無視他者，他不單與民眾而且也與緣茵發(fā)生沖突，這導(dǎo)致緣茵死亡，所以現(xiàn)代文明的霸權(quán)作風(fēng)是批判的對象。綜上，對話有了真善美、有了和諧，沖突致使悲劇誕生，詩劇給讀者的啟示是，現(xiàn)代文明在擴張過程中，與他者對話是解決問題的有效手段?，F(xiàn)代文明可以帶著優(yōu)長同民間文化交流，但必須尊重民間，尊重大眾敬畏自然的海洋觀，從而實現(xiàn)同它們的和諧相處。詩劇出版于1940年，略晚于徐訏對話樣式的海洋小說《阿喇伯海的女神》和《荒謬的英法海峽》，但從文學(xué)史上看，《潮來的時候》仍是先鋒之作，因為文化間對話是他人還未或者少涉足的領(lǐng)域。

①陳文兵：《論徐訏的〈潮來的時候〉》，《湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2004年第1期，第56頁。

②張新芝：《荒誕其表，執(zhí)著其里——論徐訏詩劇潮來的時候》，《華中人文論叢》，2014年第1期，第18頁。

③盤劍：《學(xué)者之劇：徐訏戲劇創(chuàng)作的獨特風(fēng)格》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1993年第2期，第75頁。

④⑤寧波市文化廣電新聞出版局編：《甬上風(fēng)物：寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查·慈溪市長河鎮(zhèn)》，寧波出版社，2011年，第149頁；第153頁。

⑥陳獨秀：《警告青年》，《青年雜志》，第一卷第一號，1915年9月，第4頁。

⑦⑧李越、柳旦、段漢武：《和諧的對話：尋找那一片藍色——2008年國際海洋文學(xué)研討會綜述》，《外國文學(xué)研究》，2008年第6期，第164頁；第164-165頁。

⑨焦小婷：《人類學(xué)視域下的海洋文學(xué)研究》，《河南大學(xué)學(xué)報》（社科版），2010年第4期，第111頁。

⑩易建紅：《人·大?！⑹尽浴窗做L〉、〈海狼〉和〈老人與海〉為例》，《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報》，2012年第6期，第53頁。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

Two Oceans in One Maritime Space:On When the Tide is Coming，a Verse Drama by Xu Xu

Chen Xushi

Ocean has a multi-faceted significance in the verse drama.In the eyes ofthe common populace，ocean is something primitive that the masses worship and that is full of mysterious colours.But，in the eyes of the engineer and Zhang Fubai，it is something that is scientific and rational，one that is of a material civilization that mankind sets out to conquer.These two concepts of the ocean come into conflict in the same maritime space，which contains the author’s reflections on modern civilization，and the tragedy that the conflict leads to reflects the fact that these two ought to enter into a dialogue.The verse drama，therefore，is a critique of modern civilization，in that it，emotionally speaking，recognizes the sacredness of the ocean that is held in awe by the common people，a herald of history.

The ocean held sacred by the common people，the ocean of modern civilization，the conflict，Xu Xu，When the Tide is Coming

I207.3

A

1006-0677（2016）3-0114-06

浙江省海洋文化與經(jīng)濟研究中心課題“徐訏研究：以海洋文化為視角”（課題編號為：13HYJDYY07）。

陳緒石，寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院副教授，文學(xué)博士。