論中國(guó)學(xué)人的西學(xué)進(jìn)路與文化回歸

何躒

論中國(guó)學(xué)人的西學(xué)進(jìn)路與文化回歸

何躒

作為一種異己的文化，西方文化在中國(guó)的接受必然有著一定程度的陌生效應(yīng)，這促使形成了某種程度的西學(xué)優(yōu)越的價(jià)值取向，并且是長(zhǎng)期的。然而，陌生效應(yīng)下的西學(xué)優(yōu)越取向卻帶來(lái)了西方文化的話語(yǔ)殖民與中國(guó)知識(shí)界在西學(xué)進(jìn)路中的問(wèn)題。在中國(guó)崛起于世界大國(guó)之林的今天，我們開(kāi)始冷靜后的文化回歸，開(kāi)始回顧并反思本文化境遇與中國(guó)學(xué)人的精神遭際。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新重視，本土文化的回歸，這是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界的一種普遍呼聲和大勢(shì)所趨。在中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起而重新成為關(guān)注焦點(diǎn)的同時(shí)，我們也應(yīng)該開(kāi)始在世界競(jìng)技臺(tái)上的文化較量。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；西學(xué)進(jìn)路；陌生優(yōu)越；文化回歸

一、陌生效應(yīng)下長(zhǎng)期的西學(xué)優(yōu)越

近代甚至現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)文化語(yǔ)境中有一種現(xiàn)象，即我們?cè)谝环N陌生的語(yǔ)境中自我對(duì)話并與陌生對(duì)話，并且在對(duì)話中把自己對(duì)象化于陌生中。這與文學(xué)接受上的陌生產(chǎn)生美的美學(xué)效應(yīng)有些相似①“陌生化”本是一個(gè)文學(xué)理論，是俄國(guó)形式主義的概念，由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出。。而在理解他者文化的過(guò)程中，我們解構(gòu)、重構(gòu)陌生的歷史，為的是在這樣一個(gè)西方文化席卷和全面掃蕩本土文化的生活世界中尋求一種同步的理解，我們稱之為先進(jìn)，抑或現(xiàn)代化，并在不知不覺(jué)的對(duì)象化和同化中，邁入先進(jìn)的行列。我們大量使用西方的語(yǔ)詞語(yǔ)匯，并在各門(mén)學(xué)科的學(xué)術(shù)中采用西式的陌生語(yǔ)法進(jìn)行學(xué)術(shù)表達(dá)。在哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)幾乎就是柏拉圖、亞里士多德等人統(tǒng)領(lǐng)和延續(xù)下來(lái)的思辨世界，他們代表了哲學(xué)的主體和主流，而中國(guó)古代的哲學(xué)則被排擠入精英的古董行列。我們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力來(lái)熟悉西方語(yǔ)系，以至于全民學(xué)習(xí)英語(yǔ)這個(gè)世界語(yǔ)。我們熟悉陌生，卻丟卻熟悉。而在進(jìn)入陌生之后，我們?cè)诠夤株戨x的西語(yǔ)世界和西方文化界域中游蕩，掇拾起海邊之貝，訝異、感嘆，先解構(gòu)之，又組構(gòu)之，將其以各種途徑和方式引入東方的語(yǔ)境中。我們翻譯各種西方典籍，將西方理論引入中國(guó)的生活世界，重構(gòu)能生長(zhǎng)在本國(guó)本土的變異理論。而這種重構(gòu)多少都有著異域考察和理論移植的生硬及不適應(yīng)性，如南方的柑橘到了北方便成了枳一般。

但在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，這種異調(diào)的陌生卻始終作為一種現(xiàn)代化符號(hào)而成為一種所謂先進(jìn)的思想引領(lǐng)，因而容易產(chǎn)生諸多方面的缺陷和缺漏。一是移植來(lái)的理論與中國(guó)的社會(huì)實(shí)情并不完全契合。二是它與中國(guó)歷史發(fā)展至今的文化語(yǔ)境不能完全適應(yīng)，因而沒(méi)有一個(gè)完全適合其生長(zhǎng)的文化土壤。三是移植過(guò)程中的疏漏，甚至理論的變種與歪曲，導(dǎo)致這個(gè)理論又成為一種非原型原態(tài)的理論翻譯體，因而有先進(jìn)性，也有其變異后的缺陷。四是被奉為時(shí)代先進(jìn)之最前列的這些西方理論，是否又真的代表了最先進(jìn)？而最符合時(shí)境？在當(dāng)下最無(wú)可挑剔？

中國(guó)近幾十年來(lái)出現(xiàn)一種“陌生即先進(jìn)，西方即優(yōu)勢(shì)”的偏執(zhí)的、一邊倒的價(jià)值取向。小到國(guó)人對(duì)進(jìn)口商品的信賴，及由此產(chǎn)生的進(jìn)口商品價(jià)格普遍超過(guò)國(guó)內(nèi)相同商品，大到國(guó)外的制度、理論、學(xué)術(shù)普遍優(yōu)于國(guó)內(nèi)，包括對(duì)期刊等級(jí)的鑒定，對(duì)學(xué)位文憑的認(rèn)可，如高校在聘人制度上對(duì)有留學(xué)經(jīng)歷博士的普遍化優(yōu)先對(duì)待，有的高校甚至將留學(xué)經(jīng)歷作為一個(gè)硬性的引進(jìn)人才的規(guī)定，可以毫不夸張地說(shuō)是一種迷信西方的做法。但這場(chǎng)迷信的實(shí)質(zhì)確實(shí)基于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等多方面的國(guó)力懸殊和實(shí)力的較量結(jié)果。它是西方戰(zhàn)勝和壓倒中國(guó)的局勢(shì)下的他國(guó)強(qiáng)勢(shì)和可悲的國(guó)人自弱。崇洋媚外的心態(tài)未嘗不可說(shuō)是一種弱者心態(tài)和窮人心態(tài)，表面是追逐時(shí)尚、時(shí)髦、現(xiàn)代化、前沿，實(shí)則是精神的落后和自甘落后，以及沒(méi)有自我樹(shù)立。這也是一種在現(xiàn)代化風(fēng)潮下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下狂熱的功利尋求中，忽略了一切文化因素，而對(duì)現(xiàn)代性及用以表征其存在的西方文化的趨之若鶩。所以一切的不合時(shí)宜和疏漏、錯(cuò)漏都被忽略，而被生搬硬套或效仿。

二、話語(yǔ)殖民與西學(xué)進(jìn)路中的問(wèn)題

但，這種引進(jìn)往往不能如我們的期望性想象。我們經(jīng)?？吹降膶W(xué)術(shù)現(xiàn)象是：中國(guó)的學(xué)術(shù)界普遍喜歡對(duì)理論進(jìn)行整合，以中立的姿態(tài)同時(shí)承認(rèn)和認(rèn)可兩種完全相反，甚至多種不同的西學(xué)理論，并對(duì)這多種理論進(jìn)行整合。這就是我們常見(jiàn)的一種學(xué)術(shù)結(jié)論，即A理論有其合理性，B理論也有其合理性，它們都是C問(wèn)題的兩個(gè)方面，因此我們既要注重A理論，也要參考B理論。當(dāng)然，不否認(rèn)這跟中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整合思維習(xí)慣有關(guān)，即以中庸的態(tài)度不對(duì)任何事物取之以偏，而講求適度、中和、兼顧全局、不偏不倚，也跟儒家、道家思想傳統(tǒng)的包容態(tài)度有關(guān)?？鬃诱f(shuō)：“過(guò)猶不及。”［1］（P114）《中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！背填U說(shuō)：“不偏之為中，不易之為庸?！敝祆渥ⅲ骸爸姓?，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名?！保?］（P1）然而，在當(dāng)下的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，若以西學(xué)的視鏡來(lái)審觀，則這種學(xué)術(shù)結(jié)論并不是一種創(chuàng)見(jiàn)，而是一種不創(chuàng)見(jiàn)、不作為，它其實(shí)并沒(méi)有對(duì)其所聚焦的學(xué)術(shù)論題有實(shí)質(zhì)意義上的推動(dòng)。整合、調(diào)和理論并不是思想創(chuàng)見(jiàn)。

當(dāng)然，我們也可以說(shuō)這是利用了中國(guó)傳統(tǒng)的思維慣性優(yōu)勢(shì)，而又抓住并補(bǔ)充了西學(xué)的缺點(diǎn)和弱勢(shì)所在。因?yàn)槲鞣嚼碚撏菑哪硞€(gè)視角出發(fā)，構(gòu)建一套單向度的理論大廈，它們往往在這個(gè)單向度上走得很遠(yuǎn)很深，甚至走到理論的無(wú)出路、背反面，或者走回到理論原點(diǎn)，這就是各種各樣的“主義”。這是西方文化的直接求勝和好勇無(wú)畏的精神所至，但由于他們不像東方傳統(tǒng)思想那樣善于變通、通融、兼顧、包容，更不能達(dá)到以無(wú)勝有的高端的哲學(xué)境界，所以這些花樣繁多的主義總是具有偏執(zhí)性、偏頗性、單面性，而在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上過(guò)猶不及。所以中國(guó)學(xué)人折其所過(guò)者，而取其多種多樣的主義，如同將各種兵家利器，各取其長(zhǎng)，矛、盾并用，而用諸現(xiàn)實(shí)攻伐上，以解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。從另外一方面來(lái)說(shuō)，也是中國(guó)思想家的高明之處。在這個(gè)意義上，整合的不創(chuàng)見(jiàn)其實(shí)也算是創(chuàng)見(jiàn)。

不管怎樣，對(duì)于文化和學(xué)術(shù)上的過(guò)分的西學(xué)進(jìn)路，我們實(shí)則付出了沉重的代價(jià)。在現(xiàn)代性偏見(jiàn)的慫恿下唯西學(xué)是取，在不顧一切攫取的同時(shí)，也毫不吝惜地舍掉本土本國(guó)的文化傳統(tǒng)。因?yàn)椴徽撌强駸岬募で榇偈?，還是真正投身西學(xué)的專心以致志的要求，都讓國(guó)人少有時(shí)間和精力再去關(guān)注和梳理本國(guó)的文化和思想理論資源。然而，幾乎所有由本土文化語(yǔ)境進(jìn)入西學(xué)語(yǔ)境的學(xué)人們所不能避免的，或者可以說(shuō)是一種自嘲式的文化反諷是：引進(jìn)西學(xué)的中國(guó)學(xué)人又總會(huì)在最后體驗(yàn)到深刻的文化鄉(xiāng)愁，而不免進(jìn)行文化的甚至學(xué)術(shù)的回歸。在通覽了西方文化語(yǔ)境中的光怪陸離之后，在心底卻總也會(huì)泛起一絲陌生感，并由其本土文化的本源孕育、熏陶而內(nèi)化的傳統(tǒng)理論根基和中國(guó)文化情結(jié)，牽引而回到母語(yǔ)文化中來(lái)。文化回歸之后的學(xué)人們陶醉于母語(yǔ)和傳統(tǒng)文化的親切和少年的熟悉中，感受到了少小記憶的溫馨，卻因游離之久，而對(duì)傳統(tǒng)文化及其學(xué)術(shù)資源不免也有一種博大精深的浩嘆，和對(duì)自己滄海一粟的學(xué)術(shù)謙虛，這背后也不免回歸后產(chǎn)生的對(duì)傳統(tǒng)陌生的悲涼。

三、冷靜后的回歸與反思：本文化境遇與現(xiàn)代人的精神遭際

在重新的回歸和再次的深入理解中，學(xué)人們不免反思：當(dāng)今世界，所謂的全球化是否是一種文化強(qiáng)勢(shì)力的全球化①關(guān)于全球化問(wèn)題，早有外國(guó)學(xué)者關(guān)注，如有馬丁、舒曼著，張世鵬譯，馮文光校的《全球化陷阱》，中央編譯出版社1998年版。對(duì)此，萬(wàn)俊人先生有《全球化的另一面》一文，亦認(rèn)為全球化是西方帝國(guó)主義對(duì)世界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治擴(kuò)展的一個(gè)戰(zhàn)略陷阱。見(jiàn)萬(wàn)俊人，《全球化的另一面》，《讀書(shū)》2000年第1期。，而在功利誘導(dǎo)下，在現(xiàn)代化的幌子之下，使得各地各國(guó)的人們紛紛陷入一種文化的被同化、被殖民中。在意識(shí)領(lǐng)域、思想主宰上的全球西化，未嘗不可以說(shuō)是一種帝國(guó)的霸權(quán)戰(zhàn)略，在文化攻陷之后，以在政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面推進(jìn)真正的帝國(guó)統(tǒng)治？當(dāng)然，一統(tǒng)有其好處，有其自然的進(jìn)路，但如果這是要以犧牲各國(guó)本土文化為代價(jià)的話，那么又何嘗不可說(shuō)是一種文化侵略，夸張一點(diǎn)說(shuō)亦如日軍侵略中國(guó)過(guò)程中進(jìn)行的南京大屠殺。文化的屠殺等同于靈魂的屠殺，那么這一場(chǎng)全球現(xiàn)代化，是否可以說(shuō)是以經(jīng)濟(jì)全球化為幌子，進(jìn)行的一場(chǎng)文化大屠殺、大殖民？經(jīng)濟(jì)甚至政治的全球一體化，有其地緣的、整體的有益處，但是文化的全球化、全盤(pán)西化、一體化，是否如同人類思想靈魂的一體化、呆板化？因?yàn)椋缰袊?guó)民間俗語(yǔ)所說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”，亦如孔子所說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。”?］（P72）如果代表人類思想、靈魂的文化都為同一失去其多樣性了，沒(méi)有文化的碰撞、對(duì)話、討論、論證，相互論辯以求創(chuàng)新，那么人類文明只有倒退。一個(gè)精神文化巨人（然西方文化又真就是能霸領(lǐng)其他文化的巨人嗎），其思想的創(chuàng)生性，恐怕也遠(yuǎn)不敵多個(gè)文化矮子。一種事物要前進(jìn)，就必然有一種后退與之相應(yīng)，進(jìn)行反撥，或者說(shuō)是前進(jìn)者借用以推動(dòng)其前進(jìn)的代價(jià)，這是物理學(xué)上作用力與反作用力的原理。

運(yùn)用到文化領(lǐng)域，我們是否可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的人類對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)利的空前追逐，全球經(jīng)濟(jì)的實(shí)際上升，其實(shí)是以各國(guó)傳統(tǒng)文化為著力點(diǎn)的，經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)是建立在狠狠地推后了一把各國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)基礎(chǔ)上的，就像一個(gè)運(yùn)動(dòng)員前進(jìn)時(shí)總會(huì)用腳狠蹬一下后面的臺(tái)或地面一樣?；蛘吒?jiǎn)捷地說(shuō)，全球的經(jīng)濟(jì)提升和現(xiàn)代化進(jìn)程是以犧牲人類整體的文化為代價(jià)的，這其中也包括西方文化本身，又特別是西方古代的文化。事實(shí)也告訴我們，定義整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的不僅僅是GDP的增長(zhǎng)、城市化的進(jìn)程，現(xiàn)代化還伴隨著關(guān)于人類生活、風(fēng)俗習(xí)慣、思想文化等諸多方面的變革。這包括人們思想的更趨個(gè)性化而更少注重歷史文化的承傳，家庭關(guān)系的解散并趨于簡(jiǎn)單，建筑物的追求幾何的簡(jiǎn)單造型而非古典的人文藝術(shù)的整體、精致的審美，甚至人們的服飾、梳妝發(fā)型同一化和簡(jiǎn)單化——這是一種不被硬性規(guī)定卻客觀同于規(guī)定了的文化變革。簡(jiǎn)單化換一種表達(dá)就是一種落后、退步、非精致，在以規(guī)整幾何建筑和紅黃霓虹燈色展現(xiàn)的現(xiàn)代化都市的現(xiàn)代科技風(fēng)貌中，現(xiàn)代人卻失落了以飛檐斗拱、雕欄燈籠等呈現(xiàn)出來(lái)的古典城市風(fēng)貌的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代社會(huì)的一切趨向統(tǒng)一、簡(jiǎn)單，在科技上進(jìn)步了，在建造人類生存居所上快捷了，如現(xiàn)代摩天大樓的修建只需簡(jiǎn)單的水泥、鋼筋，數(shù)月便成，但卻因創(chuàng)造過(guò)程的科技運(yùn)用，使得人的投入、人文因素的直接融入、成品的文化厚重度和凝聚上落后并減低了。人類社會(huì)中，科技削減了人文藝術(shù)審美和人類情感在人類產(chǎn)品中的投射增長(zhǎng)。

穿行在21世紀(jì)城市的鋼筋水泥叢林中，人多少有被異化為與時(shí)間賽跑的掙錢工具和機(jī)器的感覺(jué)。我們也可以看到標(biāo)志一個(gè)城市現(xiàn)代化的是時(shí)間，是我們所謂的“節(jié)奏”，其實(shí)就是人們工作，同時(shí)也是整個(gè)城市大機(jī)器進(jìn)行利益生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)的節(jié)奏快慢和效率。北京、上海、廣州的生活節(jié)奏快于成都、杭州，紐約的節(jié)奏快于倫敦、羅馬。前者以超大型現(xiàn)代化都市引領(lǐng)著現(xiàn)代化的快生活，卻也成為人心浮躁、事故多發(fā)的集中點(diǎn)，而后者還因?yàn)闅v史文化的傳承，在現(xiàn)代化步伐中保留著頗具人文氣息的慢生活的習(xí)慣?？杀瘒@的是，過(guò)度的快節(jié)奏和現(xiàn)代化，使得沖浪到經(jīng)濟(jì)前列的人們，變得迷惘，而開(kāi)始尋求文化的回歸。作為曾經(jīng)最普遍的田園式、莊園式生活，被現(xiàn)代人異化為別墅生活、農(nóng)家樂(lè)生活而追捧之。經(jīng)濟(jì)富裕之后的人們的追求卻是其起點(diǎn)時(shí)貧窮但卻悠閑的生活圖景，這無(wú)疑頗具反諷意味。這就促使我們反思人類追逐經(jīng)濟(jì)最大化的終極目的，它并不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身，而是人文的回歸與關(guān)懷，因?yàn)榍罢呤且粋€(gè)無(wú)限的不歸路，而后者才讓人有一個(gè)終極的歸棲和落腳點(diǎn)。這也是由人生命本身的存在形態(tài)決定的，因?yàn)槿说纳且粋€(gè)有限的一段給予，而不是開(kāi)放的無(wú)限。我們承認(rèn)人類整體的大生命、社會(huì)的生命或許是無(wú)限的，它形成一個(gè)我們無(wú)法估量，甚或真的沒(méi)有終點(diǎn)的、單向度無(wú)限前進(jìn)的歷史箭頭。但人類大生命、歷史的整體價(jià)值要分散落實(shí)于單個(gè)的人身上，因?yàn)槭菬o(wú)數(shù)的單個(gè)的有限生命構(gòu)成了歷史的箭頭無(wú)限向前。而個(gè)人的生命價(jià)值尋求，必然是一種有限，在于人自身的內(nèi)在需求，要求最基本的安全、安寧、舒適、悠閑、溫情，在于最基本的親情、愛(ài)情、友情。這是文化、人文的東西所關(guān)切的，而非經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所能解決的。而整觀現(xiàn)代社會(huì)瘋狂的經(jīng)濟(jì)追逐，我們可以開(kāi)始一種反思：經(jīng)濟(jì)的追逐是否太過(guò)了，而超出和異化了人類真正的生命需求？或者可以給予其理解：真正超出的也只是個(gè)別富裕的個(gè)人、集團(tuán)、社群，而不代表人類所有的人，貧窮依然是大多數(shù)人面臨的問(wèn)題，這種極度的超越式的經(jīng)濟(jì)尋求，只是一種最終達(dá)到全人類富裕的一種進(jìn)路，我們姑且不論其對(duì)錯(cuò)好壞。或許在全人類都整體達(dá)到了生活富足之后，人類的尋求、人文的問(wèn)題自然就被解決了，人們會(huì)自然地轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砩鼉r(jià)值的人文尋求。而現(xiàn)在的各種被異化、極端化，實(shí)乃不富裕、不成熟的表現(xiàn)，是尋求終極整體富裕所必須經(jīng)歷的青澀階段和付出的代價(jià)。

四、世界競(jìng)技臺(tái)上的文化較量

而問(wèn)題還在于，不是中國(guó)自己蹬后自己的文化以求經(jīng)濟(jì)前進(jìn)。在當(dāng)今國(guó)際的舞臺(tái)上，是西方國(guó)家以其他國(guó)家的文化為蹬臺(tái)，推后其他各國(guó)文化以求得它自己的經(jīng)濟(jì)騰飛。并且它還打著現(xiàn)代化的利誘幌子，讓各國(guó)甘心被蹬后其本土文化。這是不公平的。放到現(xiàn)實(shí)中來(lái)考量，很簡(jiǎn)單，文化同化、西方話語(yǔ)霸主世界之后，國(guó)際上的思想、理論、制度的定制，也即游戲的規(guī)則都由西方國(guó)家來(lái)定，其作為游戲的制定者直接鉗制著世界各國(guó)，那么國(guó)與國(guó)之間的利益博弈，則其終極贏家只會(huì)是作為規(guī)則制定者的西方國(guó)家。另外，文化西方化之后，各國(guó)在自由、平等、人權(quán)等西方思想的推動(dòng)下，打開(kāi)國(guó)門(mén)，只是為給西方國(guó)家提供更廣闊的交易市場(chǎng)和資源供地。而這些引領(lǐng)世界潮流的所謂的“先驅(qū)”性的“先進(jìn)”“前沿”“現(xiàn)代”思想，也會(huì)隨著西方國(guó)家自身的利益需求及其內(nèi)部的實(shí)際需求，而隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整，以供他們更方便地在與其他國(guó)家的關(guān)系交往中獲利。所以，這些先進(jìn)的，代表了現(xiàn)代化最前沿的思想、文化，其實(shí)只是西方國(guó)家自己社會(huì)中的生成物，代表的是西方國(guó)家的立場(chǎng)、利益、需求，是其用以敲開(kāi)世界利益寶庫(kù)大門(mén)的一塊磚而已，而不是真正代表著先進(jìn)、前沿及其他各國(guó)各民族的利益、立場(chǎng)和需求。我們承認(rèn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)確實(shí)發(fā)達(dá)，他們是現(xiàn)代化的代表，但經(jīng)濟(jì)步入高度現(xiàn)代化的國(guó)家的思想，就一定能代表全球思想的最高層次、最前沿嗎？答案顯然是否定的。而我們?yōu)槠渌枷胛幕瞄T(mén)磚所迷惑，被敲得暈頭轉(zhuǎn)向，以丟失本國(guó)文化傳統(tǒng)為代價(jià)，來(lái)獲得西方國(guó)家牙縫中的蠅利，這是絕對(duì)不應(yīng)該的。任何一種政治他者、經(jīng)濟(jì)他者的文化善意和思想普世，都必然帶有他者的立場(chǎng)和利益，不可能是絕對(duì)的善意普世，就如西方的自由、平等思想一樣。當(dāng)然，這樣的說(shuō)法也是有其特定的討論閾的。

對(duì)于文化的考鏡可以從多角度進(jìn)行，可以作純粹抽離式的考察，作單個(gè)國(guó)家內(nèi)部文化的考察，也可以作純理論的系聯(lián)考察。而我們?cè)谶@里，是將文化問(wèn)題放置在現(xiàn)實(shí)的、歷史的、動(dòng)態(tài)的、國(guó)際形勢(shì)和全球環(huán)境中來(lái)考察，就必然關(guān)注到文化所在的整個(gè)全球政治、經(jīng)濟(jì)大環(huán)境。人們往往為外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化所惑，但聰明的人應(yīng)該利用它，駕馭它，采取“既來(lái)之，則用之”的文化對(duì)待和反攻，在不動(dòng)聲色中，將其文化同化與進(jìn)攻瓦解冰消，而以其之力，為我所用。

至于怎樣駕馭，筆者以為最好的辦法是，用太極的柔引之法，引彼力，化為己力，而出擊之。即將西方的文化資源力量化入自己的文化中，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體，擴(kuò)大本國(guó)文化的思想深度、涵括力和用世效力，而推廣并影響西方及世界各國(guó)。具體說(shuō)，比如，對(duì)待西方的自由、民主思想，不是簡(jiǎn)單地套用它到中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，不是讓這個(gè)思想直接原生態(tài)地流入中國(guó)，而是將自由思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家對(duì)于個(gè)體人格境界、修身養(yǎng)性、個(gè)性自由、人生價(jià)值方面的思想相結(jié)合，將民主思想與儒家思想中的德治、仁治等結(jié)合，最終以一種生命境界哲學(xué)、入世事功哲學(xué)的話語(yǔ)方式和形態(tài)呈現(xiàn)于本國(guó)人民，并以一種深化的、變異的、中國(guó)化的理論重新推廣到各國(guó)語(yǔ)境和文化中。我們也可以看到，國(guó)外的學(xué)界更會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的、有中國(guó)本土氣息的事物感興趣，而不是我們將外國(guó)的思想文化運(yùn)用、理解和推進(jìn)得怎樣好。若我們只注目于西方文化本身，首先要花精力取得外國(guó)學(xué)界的認(rèn)可，然后最多是參與到其思想文化的內(nèi)部論爭(zhēng)中去，這遠(yuǎn)較以中國(guó)本土的傳統(tǒng)事物，以對(duì)他們來(lái)說(shuō)的陌生去吸引其關(guān)注要沒(méi)有效果，這是我們的文化戰(zhàn)略需要重視的一點(diǎn)。總之，我們應(yīng)在一種不動(dòng)聲色的自然濡染中，以經(jīng)濟(jì)、政治硬實(shí)力為依托，在世界各國(guó)開(kāi)始矚目中國(guó)、關(guān)注中國(guó)，不得不因中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治崛起而去翻閱中國(guó)思想界、中國(guó)的文化資源時(shí)，重樹(shù)中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，特別是文化上的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，大量輸出與售出我們自己的文化資本，讓世界各國(guó)開(kāi)始引入中國(guó)的思想，而不是輸出和兜售他們本國(guó)的文化資源。

在這里，筆者也想表明一種觀點(diǎn)：只要世界仍存在領(lǐng)土、國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)區(qū)劃，只要全球的舞臺(tái)仍是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，那么一切都是為這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)服務(wù)的，其本質(zhì)都免不了競(jìng)爭(zhēng)的因素。作為人類精神、靈魂的思想文化，也絕不可能僅是其普遍和基本意義上的思想文化概念和價(jià)值效用，其必然也具有區(qū)域、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)。這并不是否定文化的真善和純粹性，其人文、人道和關(guān)注人類的普遍的向善性質(zhì)，而是我們必須把文化這樣的人文觀照放置于一個(gè)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中，讓其回歸現(xiàn)實(shí)，而不是走向?qū)W術(shù)的象牙塔和理論的烏托邦，而作為一種理想的真善美的存在卻懸于半空。因?yàn)槿魏稳宋膶W(xué)科都必然是生長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)并需要回歸現(xiàn)實(shí)的。正如提倡普世的絕對(duì)的善①關(guān)于道德普世問(wèn)題，萬(wàn)俊人先生有《尋求普世倫理》一書(shū)，參見(jiàn)萬(wàn)俊人著《尋求普世倫理》，北京大學(xué)出版社2009年版。，是不可能真正實(shí)行一樣，除非這個(gè)世界已經(jīng)達(dá)到真正的經(jīng)濟(jì)富足，全人類富足，進(jìn)入所有個(gè)體都無(wú)生存之虞的人類存在境界和歷史階段。

［1］楊伯峻.論語(yǔ)譯注·先進(jìn)［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［2］朱熹.《四書(shū)五經(jīng)》上第二種《中庸章句集注》［M］.北京：中國(guó)書(shū)店，1984.

［3］楊伯峻.論語(yǔ)譯注·述而［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［責(zé)任編輯：陳梅云］

何躒，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系博士后，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)員，北京 100084

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