我國婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度與婚姻質(zhì)量

賈　飛，徐光遠(yuǎn)

我國婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度與婚姻質(zhì)量

賈飛，徐光遠(yuǎn)

家庭是社會的重要組成部分，而婚姻家庭關(guān)系是最基礎(chǔ)的社會關(guān)系?；橐鲑|(zhì)量直接關(guān)系到家庭的和諧，是影響社會穩(wěn)定的堅(jiān)定磐石。自新中國以來，我國政府制定并修正了三部婚姻法，給人民的婚姻生活帶來了翻天覆地的變化。近年來，因?yàn)榉慨a(chǎn)等財(cái)產(chǎn)分配問題導(dǎo)致的婚姻問題在社會上引起了熱議。夫妻雙方經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的變化、婚姻法幾度變更對財(cái)產(chǎn)權(quán)分配的界定、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展導(dǎo)致的生活壓力等諸多因素都對中國婚姻產(chǎn)生了重要影響。文章梳理了不同時(shí)期的婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度，以女性就業(yè)水平和教育水平的變化對離婚率的影響來佐證婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度對婚姻質(zhì)量的影響，從而對未來婚姻預(yù)測和制度改革提供依據(jù)。

婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度；婚姻質(zhì)量；夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系；演化趨勢

婚姻，是被一定社會所公認(rèn)，并被當(dāng)代人民認(rèn)可并遵循的一套規(guī)范系統(tǒng)的婚姻家庭關(guān)系體系?；橐鲋邪蚱薜臋?quán)利和義務(wù)，具有長期性、穩(wěn)定性和合法性。男女兩性結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人類繁衍生息的前提，人類在漫長的社會實(shí)踐和摸索中，對夫妻結(jié)合的認(rèn)識不斷提高，在自然淘汰、適者生存的法則引導(dǎo)下，婚姻行為得到了逐漸規(guī)范和完善，久而久之，各種婚姻制度應(yīng)運(yùn)而生。

與此同時(shí)，隨著改革開放的深入推進(jìn)，我國經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，人們的思想和眼界得到拓展，越來越多的女性步入社會，能力得到認(rèn)可，女性的社會經(jīng)濟(jì)地位也在逐漸提高。隨著婦女經(jīng)濟(jì)地位的提升，我國女性在財(cái)產(chǎn)分配方面也有了更多的話語權(quán)。伴隨著我國婚姻制度的演變，婚姻財(cái)產(chǎn)權(quán)制度也發(fā)生了變化，婚姻制度如何影響女性財(cái)產(chǎn)權(quán)分配，女性財(cái)產(chǎn)分配的社會變革對婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度又有何影響，未來的婚姻財(cái)產(chǎn)制度會有什么樣的演變趨勢，這都成為我們亟待研究的課題。

一、不同時(shí)期的婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度概述

財(cái)產(chǎn)權(quán)是一定社會的物質(zhì)資料占有、支配、流通和分配關(guān)系的法律表現(xiàn)。婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度是基于婚姻關(guān)系確定的前提下，產(chǎn)生的一系列財(cái)產(chǎn)方面的法律效果，其中涉及的財(cái)產(chǎn)包括婚前財(cái)產(chǎn)、婚姻存續(xù)期間的夫妻共同財(cái)產(chǎn)以及婚姻關(guān)系結(jié)束后對財(cái)產(chǎn)的分割等?；橐鲐?cái)產(chǎn)分配制度并不是一直存在的，隨著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它也在經(jīng)歷著歷史沿革。從古至今，不同的歷史形態(tài)下，對婚姻財(cái)產(chǎn)的分配是有很大差異的，當(dāng)然只有在現(xiàn)代社會，婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度才會以法律的形式明確體現(xiàn)。

（一）古代婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度

在我國古代社會，農(nóng)業(yè)占據(jù)社會的主流，“男耕女織”“男主外、女主內(nèi)”是生產(chǎn)生活的重要方式，男性天生在體力上的優(yōu)勢造就了其在家庭中的中流砥柱地位，而妻子卻要永遠(yuǎn)秉持“事夫如天”的理念生存。所以，我國古代執(zhí)行宗族或者家庭成員的財(cái)產(chǎn)共有制度，并沒有單獨(dú)的夫妻財(cái)產(chǎn)制度可言，甚至妻子都沒有獨(dú)立的身份關(guān)系，她僅作為丈夫的一項(xiàng)“財(cái)產(chǎn)”存在。直至唐代的法律出臺，才第一次在歷史上確立了女性的財(cái)產(chǎn)繼承地位。

在中國古代社會發(fā)展過程中，宋代的婚姻財(cái)產(chǎn)權(quán)制度值得關(guān)注。宋代是一個(gè)承前啟后的重要時(shí)期，是女性財(cái)產(chǎn)權(quán)在實(shí)踐中獲得社會承認(rèn)的鼎盛時(shí)期。因厚嫁之風(fēng)盛行，富有之家的女子通常能得到為數(shù)頗豐的嫁妝。嫁妝隨出嫁女帶到夫家以后，名義上是“并同夫?yàn)橹鳌?，但?shí)際上在對嫁妝作出處理時(shí)，妻子往往占據(jù)絕對優(yōu)勢，丈夫在支配嫁妝時(shí)，必須向妻子征求意見并得到妻子的理解和同意?；诩迠y的特殊性，夫家將妻子的嫁妝視為“妻財(cái)”，分家時(shí)，不在分割范圍內(nèi)，夫婦將同居共財(cái)大家庭的共有財(cái)物“作妻名置產(chǎn)”時(shí)期。在宋代，婦女有受法律保護(hù)的從娘家繼承財(cái)產(chǎn)的情況為數(shù)不少。夫婦離異或夫死改嫁時(shí)，婦女通常將嫁妝帶走。尤其是當(dāng)娘家戶絕時(shí)，婦女作為戶絕家財(cái)產(chǎn)繼承人的地位就顯現(xiàn)出來了。即使娘家是非戶絕家庭，有時(shí)婦女也有一些繼承財(cái)產(chǎn)的機(jī)會。在沒有親生兒子、不得不通過立養(yǎng)子繼產(chǎn)承嗣時(shí)，父母往往不甘心養(yǎng)子得到全部財(cái)產(chǎn)，通常會想方設(shè)法給親生女一些財(cái)物。元代是我國第一個(gè)由少數(shù)民族執(zhí)政的朝代，實(shí)行收繼婚，最大化地剝奪再嫁寡婦的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但同時(shí)又?jǐn)U大出嫁女繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，造成了女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的動蕩。

可見，我國古代婚姻內(nèi)女性財(cái)產(chǎn)分配制度呈倒“U”型拋物線發(fā)展趨勢。

（二）近代婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度

近代中國，清末修律民法草案（第一次）仿照日本民法，引入了妻子的特有財(cái)產(chǎn)制，規(guī)定“妻于成婚時(shí)所有之財(cái)產(chǎn)及成婚后所得之財(cái)產(chǎn)，為妻特有財(cái)產(chǎn)”。這部法案明確規(guī)定夫妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，這在封建家長制時(shí)代無疑是一大進(jìn)步，為我國法律吸收西方的夫妻財(cái)產(chǎn)制度起到了重要作用。遺憾的是，由于辛亥革命的爆發(fā)，這部民律草案并未正式公布［1］（P172-215）。

直到1930年，中華民國政府法制局公布了《民法親屬編》，這部法案對夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的描述，明確提出了法定財(cái)產(chǎn)制和約定財(cái)產(chǎn)制。然而此時(shí)的婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度并非現(xiàn)在真正意義上的共同共有。法定財(cái)產(chǎn)制是指夫妻婚前財(cái)產(chǎn)和婚后所得財(cái)產(chǎn)歸各自所有，但夫?qū)ζ薜呢?cái)產(chǎn)享有管理、收益、使用權(quán)利的夫妻財(cái)產(chǎn)制。夫妻雙方如若采用約定財(cái)產(chǎn)制，可以在婚前或婚后選擇共同財(cái)產(chǎn)制、統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制、分別財(cái)產(chǎn)制的任意一種作為約定財(cái)產(chǎn)制。在當(dāng)時(shí)的社會背景下出現(xiàn)約定財(cái)產(chǎn)制可以說是一種進(jìn)步，體現(xiàn)了男女平等的思想，一定程度上打破了“夫?yàn)槠蘧V”的封建枷鎖。但統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制是指婚后妻將其全部財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)轉(zhuǎn)移給夫，僅保留返還請求權(quán)，當(dāng)婚姻終止時(shí)，夫或夫的繼承人要對妻或妻的繼承人負(fù)有返還妻財(cái)產(chǎn)或原財(cái)產(chǎn)同等價(jià)金的義務(wù)，這是一種將物權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)閭鶛?quán)的做法，不利于保障妻子的婚姻權(quán)益［2］（P112）。

（三）現(xiàn)代婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度

新中國成立后，民主意識開始萌芽，政府徹底廢除封建夫權(quán)，制定男女平等的法律制度，妻子在財(cái)產(chǎn)上享有與丈夫相同的權(quán)利。從1950年我國第一部《婚姻法》頒布至今，夫妻財(cái)產(chǎn)制經(jīng)歷了從一般共同制漸進(jìn)到分別財(cái)產(chǎn)制的發(fā)展進(jìn)程。在當(dāng)代，《婚姻法》對分別財(cái)產(chǎn)制的倚重不是偶然的，而有其深刻的社會經(jīng)濟(jì)根源和司法實(shí)踐訴求，對我國婚姻家庭關(guān)系的前景也會產(chǎn)生特殊的影響。在改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，我國的經(jīng)濟(jì)社會正在發(fā)生深刻變化。自古以來以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村社會和鄉(xiāng)村文化為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明，正在向以商業(yè)經(jīng)濟(jì)、城市社會和市民文化為基礎(chǔ)的商業(yè)文明進(jìn)行轉(zhuǎn)型。農(nóng)耕文明向商業(yè)文明的發(fā)展，決定了我國夫妻財(cái)產(chǎn)制發(fā)展趨勢。在農(nóng)業(yè)社會中，家庭承載著生產(chǎn)職能和撫養(yǎng)扶助職能，其生活方式的基本特征是個(gè)人依賴于家庭。因此，農(nóng)業(yè)社會中夫妻財(cái)產(chǎn)制的立法理念自然為家庭本位。而在商業(yè)化和城市社會中，家庭職能發(fā)生重大變化，家庭不再具有生產(chǎn)和收入來源的重要職能，取而代之的是個(gè)人的工作。商業(yè)化和城市化為個(gè)人就業(yè)提供了平臺。城市社會生活方式的基本特征是個(gè)人經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。因此，在我國由農(nóng)耕文明發(fā)展為商業(yè)文明的背景下，我國夫妻財(cái)產(chǎn)制的立法理念，也必然由家庭本位發(fā)展為個(gè)人本位［3］。在個(gè)人權(quán)利本位的夫妻財(cái)產(chǎn)制理念之下，我國夫妻財(cái)產(chǎn)制的發(fā)展趨勢表現(xiàn)為共同財(cái)產(chǎn)制中個(gè)人財(cái)產(chǎn)范圍逐步擴(kuò)張，共同財(cái)產(chǎn)制向分別財(cái)產(chǎn)制過渡，夫妻債務(wù)承擔(dān)有限責(zé)任的趨勢，約定財(cái)產(chǎn)制呈推演之勢，側(cè)重保護(hù)弱勢利益原則。

二、婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度對婚姻質(zhì)量的影響

關(guān)于婚姻質(zhì)量的定義，至今沒有一個(gè)被理論界接受的權(quán)威定義。筆者認(rèn)為，站在個(gè)人的角度來看，婚姻質(zhì)量實(shí)際是一種主觀感受，是已婚人群對自己婚姻的感性認(rèn)知和體會；但從宏觀來看，婚姻質(zhì)量則是對政策效果的實(shí)踐檢驗(yàn)。筆者以“離婚率”作為影響婚姻質(zhì)量的指標(biāo)，以“女性就業(yè)水平”“女性教育水平”的變化來衡量婚姻財(cái)產(chǎn)制度的變遷（盡管離婚對個(gè)人而言并不一定意味著婚姻質(zhì)量差，但離婚率卻可以用來檢測制度對婚姻穩(wěn)定的影響程度）。

按照新古典模型的解釋，互補(bǔ)型家庭，即男性在家庭外收入創(chuàng)造上有比較優(yōu)勢，女性在家務(wù)勞動上有比較優(yōu)勢，夫妻按照“男主外女主內(nèi)”模式分工合作，婚姻中存在收入上的合作剩余，即男女雙方以婚姻形式合作的收益大于單獨(dú)收入的加總。在其他條件不變的情況下，女性經(jīng)濟(jì)能力（即女性家庭外就業(yè)機(jī)會的增加和收入）的提高，會減少婚姻的收入剩余，增加離婚的動力。按照這一理論，女性家庭外收入越高，婚姻內(nèi)的談判底線越高，在婚姻不幸時(shí)，越容易選擇離婚。因此，以上關(guān)聯(lián)是可信的。

（一）女性就業(yè)水平對離婚率的影響

女性就業(yè)水平的提高打破了家庭內(nèi)部的分工模式，改變了婚姻的利益均衡局面，一定程度上推動了離婚率的提升，有大量的經(jīng)驗(yàn)研究都支持這一結(jié)論。

首先，降低了分工互補(bǔ)收益。根據(jù)貝克爾的婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，一個(gè)有效率的家庭的建立是基于性別分工模式，女人從事生育撫養(yǎng)孩子等家務(wù)活動，男人從事狩獵、耕種土地等市場活動，優(yōu)勢互補(bǔ)，各司其職。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女思想大解放，越來越多的女性走出家門，步入社會，開始從事與男人同樣性質(zhì)的工作，女性就業(yè)水平的提高降低了婚姻分工互補(bǔ)的收益。

其次，婚姻的機(jī)會成本提高。隨著女性就業(yè)機(jī)會的增多，職業(yè)女性日益增加，她們具有優(yōu)秀的獨(dú)立工作能力，敢于表達(dá)自己的想法，收入日益增多，不需要再在經(jīng)濟(jì)上依賴于丈夫，有機(jī)會并且愿意去追求自己想要的婚姻生活。

最后，傳統(tǒng)分工模式與女性現(xiàn)實(shí)地位的矛盾。離婚率升高的原因并不僅僅是因?yàn)榕越?jīng)濟(jì)地位和社會地位提升了，就要與過去的婚姻說再見。對于生活在一個(gè)傳統(tǒng)觀念濃重的國家的女性來說，絕不會因?yàn)樽约鹤叱黾议T，面對更多的就業(yè)機(jī)會的同時(shí)輕易就與婚姻家庭決裂。事實(shí)在于，現(xiàn)實(shí)生活中，女性在社會上獲得就業(yè)機(jī)會的難度本就大于男性，而傳統(tǒng)的性別觀念使得女性在外與男性承擔(dān)同樣的社會責(zé)任的同時(shí)，仍要獨(dú)自承擔(dān)繁重的家務(wù)勞動。女性同時(shí)扮演家庭和工作的雙重角色，卻無法解決家庭和工作的沖突，引發(fā)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)狀之間的矛盾，這才是造成離婚率增高的重要原因。

（二）女性教育水平對離婚率的影響

教育水平是衡量女性發(fā)展和社會參與能力的基礎(chǔ)，也是表明女性社會地位和經(jīng)濟(jì)地位的重要標(biāo)志。女性受教育程度的上升提高了女性的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，一定程度上減少了她們在物質(zhì)上和心理上對家庭的依賴，也使越來越多的女性敢于以離婚的方式結(jié)束低婚姻質(zhì)量的婚姻。根據(jù)不同年份的《社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》可見，2003年到2015年間，中國結(jié)婚率有升有降，但是離婚率只升不降。

20世紀(jì)90年代以后，我國的教育事業(yè)得到了迅猛發(fā)展。無論是義務(wù)教育領(lǐng)域還是高等教育領(lǐng)域，女性的受教育比率都得到了不同程度的提高。二十多年里，女性受教育的狀況無論從數(shù)量還是質(zhì)量來看，均取得了史無前例的進(jìn)展，并不斷縮短著與男性之間的差距。但是研究表明，女性教育投資回報(bào)率的速度要低于男性，這也是為什么盡管我國女性受教育程度不斷提高，但與男性的工資差距仍然在加大的原因。既然如此，女人們?nèi)匀粯反瞬黄５剡M(jìn)行人力資本投資的原因是什么呢？

根據(jù)舒爾茨的人力資本理論，教育作為一種更為重要的人力資本投資方式，可以使受教育的人具備更高的生產(chǎn)能力，并會在日后帶來豐厚的回報(bào)，要高于物質(zhì)資本的收益率。正是預(yù)期到未來家庭穩(wěn)定性的下降，理性的女性才選擇對自身進(jìn)行更多的人力資本投資，以提高其在未來婚姻中的談判地位以及沖突利益［4］（P5-24）。

然而，筆者認(rèn)為女性教育水平的提高對離婚率的影響是具有兩面性的，有時(shí)女性教育水平的提高不僅不會提高離婚率，反而會增強(qiáng)婚姻的穩(wěn)定性。比如，在婚姻收益假說的影響下，女性預(yù)測到教育投資的巨大收益，從而加大對個(gè)人的婚前人力資本的投資，引發(fā)婚姻市場上的教育匹配現(xiàn)象和分層現(xiàn)象［5］。由于教育的匹配現(xiàn)象明顯存在，那些受過更多教育的女性將更具有競爭力，她們有更高的概率找到受過更多教育的配偶，進(jìn)而在未來更有可能獲得較好的家庭收入。而婚姻中女性受教育水平的提高又會顯著提高子女的智力發(fā)育、學(xué)習(xí)成績等等，這將成為一個(gè)循環(huán)的正效應(yīng)。

綜上所述，我國女性就業(yè)水平的提高與離婚率成正相關(guān)，而女性教育水平與離婚率的關(guān)系卻是互相制衡。但總的來說，女性地位的提升很大程度上影響了當(dāng)代婚姻關(guān)系格局，女性在婚姻中的談判能力提升，夫妻雙方在婚姻中的地位發(fā)生了變化。過去那種“男尊女卑”“男子高高在上”的格局已經(jīng)不復(fù)存在，在社會主義建設(shè)的道路上，女性已經(jīng)可以撐起“半邊天”，男女日趨平等。在一些家庭中，女性擁有參與家庭決策的權(quán)利，甚至開啟“女主外，男主內(nèi)”的新性別分工模式，女性地位的提升一定程度上弱化了男性在家庭關(guān)系中的作用。但是仍然不乏有部分男性存在大男子主義思想，“夫唱婦隨”的固有傳統(tǒng)思維令他們無法接受思想、經(jīng)濟(jì)等各方面獨(dú)立的新女性，而女性又不愿一味地屈服，男女雙方溝通不暢，難以達(dá)成一致，最終導(dǎo)致婚姻破裂。

三、我國婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度演進(jìn)趨勢

通過上文分析，足見婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度對婚姻質(zhì)量有不小的影響。伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，女性在家庭中的地位不斷上升，夫妻各自享有的財(cái)產(chǎn)種類和數(shù)量也逐漸變多。而人們法律意識逐漸增強(qiáng)，造成了個(gè)人本位思想的成熟。我國《婚姻法》確立的夫妻財(cái)產(chǎn)婚后所得共同制，講求的是夫妻關(guān)系存續(xù)期間內(nèi)財(cái)產(chǎn)的共同共有，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段情況下夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系日趨復(fù)雜的需要，反而不利于婚姻的和諧穩(wěn)定。因此，完善我國婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度勢在必行。

（一）完善夫妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)制

我國保障婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)的做法可以追溯到古代。如前文所述，宋代就曾明確將嫁妝視為妻子的專有財(cái)產(chǎn)，而非夫妻的共同財(cái)產(chǎn)。在當(dāng)今《婚姻法》及其司法解釋中，也明確規(guī)定了夫妻婚前所得均為個(gè)人財(cái)產(chǎn)，但婚前財(cái)產(chǎn)在婚姻存續(xù)期間所產(chǎn)生的收益該如何界定，法律上并未明確規(guī)定。

（二）完善夫妻共同財(cái)產(chǎn)制［6］

根據(jù)有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，婚姻究其本質(zhì)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，而夫妻財(cái)產(chǎn)作為婚姻這個(gè)團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)的集體產(chǎn)品，團(tuán)隊(duì)成員即夫妻雙方有權(quán)利平等處理。因此，夫妻共同財(cái)產(chǎn)原則上要由夫妻共同管理。若夫妻一方不能管理或無意管理的，可由另外一方單獨(dú)管理。夫妻雙方也可經(jīng)協(xié)商確定由夫妻一方全權(quán)管理夫妻共有財(cái)產(chǎn)，對夫妻共同財(cái)產(chǎn)或?qū)Ψ絺€(gè)人財(cái)產(chǎn)享有管理權(quán)的一方不對管理行為承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任，協(xié)商必須經(jīng)對方書面同意，否則他（她）方有權(quán)主張無效。雙方就共同財(cái)產(chǎn)的管理、使用發(fā)生爭議的，任何一方均有權(quán)提起民事訴訟，由人民法院裁決。管理方惡意或有重大過失處分夫妻共有財(cái)產(chǎn)或個(gè)人財(cái)產(chǎn)的，應(yīng)賠償對方因此而造成的財(cái)產(chǎn)損失。

另外法律在劃定設(shè)置夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍上還不太完善。比如婚姻在分居期間或者是離婚訴訟期間，夫妻雙方所獲得的收益就不應(yīng)該算作共同財(cái)產(chǎn)，這在法律上并沒有明確。

（三）增設(shè)非常法定財(cái)產(chǎn)制［7］

婚姻是一種契約，契約的本質(zhì)就是使交易雙方利益均衡，達(dá)成共贏。我國婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度采用婚后所得共同制，目的就是通過夫妻雙方“利益共享，債務(wù)共擔(dān)”的方式，達(dá)到雙方利益均衡的局面，從而激勵(lì)人們繼續(xù)經(jīng)營婚姻，實(shí)現(xiàn)成功婚姻，打造和諧社會。然而，婚姻是一種長期契約，在漫長的婚姻生活中，很可能會出現(xiàn)一些特殊情況。比如，由于夫妻一方管理財(cái)產(chǎn)不善或者是濫用管理財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，而導(dǎo)致另外一方的權(quán)益受到損害，婚后所得共同制作為一種通常法定財(cái)產(chǎn)制度無法解決這個(gè)問題，因此筆者建議增設(shè)非常法定財(cái)產(chǎn)制。

所謂非常法定財(cái)產(chǎn)制，是指在特殊情況下，出現(xiàn)法定事由時(shí)，依據(jù)法律之規(guī)定或經(jīng)夫妻一方（或夫妻債權(quán)人）的申請由法院宣告，撤銷原依法定或約定設(shè)立的共同財(cái)產(chǎn)制，改設(shè)為分別財(cái)產(chǎn)制［8］（P123）。許多西方國家，如法國、瑞士、意大利、德國都設(shè)有非常法定財(cái)產(chǎn)制，以滿足婚姻存續(xù)期間遇到特殊情況的需要。非常法定財(cái)產(chǎn)制的設(shè)立，有利于適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜多變的現(xiàn)狀，保障婚姻當(dāng)事人雙方的合法利益，尤其是保證婚姻關(guān)系中弱勢一方的權(quán)益，從社會性別分析的角度上來看，比如離婚時(shí)碰到男方轉(zhuǎn)移、隱匿財(cái)產(chǎn)的情況，女方可以借用此制度保護(hù)自己的婚姻財(cái)產(chǎn)權(quán)益。

（四）完善約定夫妻財(cái)產(chǎn)制［9］

根據(jù)中國人的傳統(tǒng)理念，結(jié)婚后“同居共財(cái)”是天經(jīng)地義的，但隨著婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系的不斷變化，約定夫妻財(cái)產(chǎn)制的施行勢在必行。我國1980年的《婚姻法》將婚后所得共同制規(guī)定為法定財(cái)產(chǎn)制的同時(shí)，也允許夫妻雙方自愿約定財(cái)產(chǎn)關(guān)系；2011年首次確立約定夫妻財(cái)產(chǎn)制，構(gòu)建了共同財(cái)產(chǎn)制度與約定財(cái)產(chǎn)制度共存的夫妻財(cái)產(chǎn)法律制度。盡管現(xiàn)行的《婚姻法》和司法解釋已經(jīng)明確規(guī)定了約定財(cái)產(chǎn)的范圍、內(nèi)容等一系列問題，但仍缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性。當(dāng)前許多國家和地區(qū)都對約定夫妻財(cái)產(chǎn)制采取必須登記或者公示的方式，筆者認(rèn)為我國也應(yīng)該借鑒此成熟的做法。

一旦男女雙方進(jìn)行登記，就意味著登記內(nèi)容一定會受到有關(guān)部門的審核，并且受到權(quán)力機(jī)關(guān)的監(jiān)督，同時(shí)還可以被查詢，這就在一定程度上保障了夫妻雙方的利益，同時(shí)也保證了交易安全。

婚姻財(cái)產(chǎn)分配制度是一個(gè)復(fù)雜的體系，是整個(gè)社會財(cái)產(chǎn)制度的組成部分。隨著社會經(jīng)濟(jì)政治的不斷發(fā)展，婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系也在不斷變遷，它關(guān)系到夫妻間財(cái)產(chǎn)權(quán)利義務(wù)的確定，關(guān)系到婚姻家庭的和諧。只有不斷完善，才能帶來婚姻內(nèi)夫妻關(guān)系的利益均衡，未來才會為兩性關(guān)系的良性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的法制基礎(chǔ)，達(dá)到社會和諧發(fā)展的局面。

［1］陳葦，胡平.婚姻家庭繼承法學(xué)［M］．北京：法律出版社，2002.

［2］巫昌禎，夏吟蘭．婚姻家庭法學(xué)［M］．北京：中國政法大學(xué)出版社，2007．

［3］孫艷軍.我國夫妻財(cái)產(chǎn)制的發(fā)展趨勢研究［D］.中國政法大學(xué)，2012.

［4］陳釗，陸銘，吳桂英.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的婚姻家庭與女性就業(yè)：對相關(guān)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理解［A］.復(fù)旦大學(xué)就業(yè)與社會保障研究中心工作論文［C］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

［5］李秀偉，楊竟.婚姻市場的教育匹配與分層研究的新進(jìn)展［J］.技術(shù)與市場，2009，（3）.

［6］馮野光.論夫妻財(cái)產(chǎn)制的法律缺陷及其完善［J］.法制博覽，2015，（12）.

［7］康娜.關(guān)系契約視野下的婚姻和婚姻立法［D］.西南政法大學(xué)，2008.

［8］馬憶南.婚姻家庭法［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004.

［9］王燁.我國約定夫妻財(cái)產(chǎn)制的立法與完善［J］.池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）.

［責(zé)任編輯：劉烜顯］

賈飛，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院博士研究生，山東濟(jì)南250100；上海健康醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)影像學(xué)院講師，上海201318；徐光遠(yuǎn)，云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，云南昆明 650000

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國家自然科學(xué)基金-青年項(xiàng)目“基于績效評價(jià)導(dǎo)向的非正式網(wǎng)絡(luò)與‘雙元’創(chuàng)新行為的關(guān)系研究”（71302177）；教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目-青年基金項(xiàng)目“交互記憶系統(tǒng)與創(chuàng)新績效”（12YJC630064）