以生態(tài)批評(píng)觀解讀《水滸傳》中宋江的悲劇性

占海霞

【摘要】 在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的大環(huán)境下，生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。本文將以現(xiàn)今流行的生態(tài)批評(píng)理論，從生態(tài)的自然方面、社會(huì)方面和精神方面探究宋江悲劇的生態(tài)意蘊(yùn)，并從其悲劇性的結(jié)局中探索出一條人類走出悲劇之路。

【關(guān)鍵詞】 宋江 悲劇 生態(tài)意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2016）01-072-010

生態(tài)批評(píng)這種文學(xué)批評(píng)模式，形成于20世紀(jì)90年代的美國。而一部經(jīng)典的著作，不會(huì)隨著時(shí)間的推移而喪失其文學(xué)意義，在新時(shí)期便有新意義。宋江悲劇的生態(tài)意蘊(yùn)便是《水滸傳》中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧的典型。宋江的悲劇是在生態(tài)的自然方面、社會(huì)方面和精神方面三重合力下產(chǎn)生的，其悲劇是深重得無法逃離的。在生態(tài)批評(píng)下，宋江的個(gè)人悲劇可能激活成為人類的悲劇，其悲劇性值得深入反思。

一、宋江悲劇的生態(tài)意蘊(yùn)中的自然方面

探討人與自然的關(guān)系，是生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域中的核心內(nèi)容。從人與自然的關(guān)系角度看，關(guān)鍵是要調(diào)整和處理好人與自然的關(guān)系，這需要我們對(duì)自然有正確的認(rèn)識(shí)。但往往人類以自我為中心，將自然視為宰割的對(duì)象，不斷地對(duì)自然進(jìn)行殘暴的征服，以致造成日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！端疂G傳》中眾多英雄好漢不是對(duì)自然進(jìn)行殘暴的征服與破壞便是無視自然的存在。而惟獨(dú)只有宋江一人對(duì)自然有感同身受之感與贊賞之情。但宋江對(duì)自然的態(tài)度，是一種局限的贊賞。

“宋江看了前面那座高山生得古怪，樹木稠密，心中歡喜，觀之不足，貪走了幾程，不曾問得宿頭?！痹诋?dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)中，況且宋江還是戴罪逃難，宋江還能有如此閑逸的心情欣賞自然的美。面對(duì)自然的美，宋江“心中歡喜，觀之不足，貪走了幾程，不曾問得宿頭”。宋江在欣賞自然的美時(shí)，已與自然萬物融為一體，進(jìn)入了忘我的狀態(tài)。此時(shí)的宋江是自由自在的存在。但這一切都是短暫的，宋江為世俗所召喚，并且在世俗的召喚下越走越遠(yuǎn)，終究是走進(jìn)了世俗的深淵，造成悲劇的結(jié)局。

在戴罪逃難的漂泊途中，在遭遇自然之時(shí)，宋江僅是對(duì)自然充滿贊賞，始終未被自然感化，仍然執(zhí)著于世俗的功名利祿。在受招安之后，宋江更是執(zhí)著于世俗的功名利祿而不知醒悟。對(duì)自然事物的贊賞，更是基于人類的世俗眼光。在雙林渡燕青射雁時(shí)，宋江道：“此禽五常足備之物，豈忍害之！天上一群鴻雁，相呼而過，正如我等弟兄一般。你卻射了那數(shù)只，比俺弟兄中失了幾個(gè)，眾人心內(nèi)如何？兄弟今后不可害此禮義之禽”。通過這段話，我們知道宋江對(duì)雁的深切同情，實(shí)有感同身受之感。雁的結(jié)局也暗示了宋江等人的結(jié)局，悲劇已在自然中暗藏，已在命運(yùn)中注定。

二、宋江悲劇的生態(tài)意蘊(yùn)中的社會(huì)方面

“社會(huì)生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)根源于人類不合理的社會(huì)生活模式，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的壓迫性社會(huì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生并強(qiáng)化了一切統(tǒng)治形式，思考方式和生活方式，包括人對(duì)自然的統(tǒng)治和掠奪。”在北宋年間，自然生態(tài)已遭到嚴(yán)重的破壞，這種殘暴的破壞并不是偶然的，而是有著根本性的原因。自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的根源是社會(huì)原因，也就是社會(huì)生態(tài)出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象，個(gè)人私欲不斷膨脹。

宋江之所以選擇梁山泊勢力已達(dá)到高峰，已威懾到朝廷時(shí)接受招安，是因?yàn)樵谌绱藙萘Ω邼q下招安才能得到皇帝的重視，才有資格與朝廷講條件，才可以不讓朝廷輕視，才能使自己獲得最高的功名利祿。此時(shí)的宋江欲望已膨脹到極致，他不會(huì)再甘當(dāng)鄆城官府押司那樣的小吏，他要的是皇帝的上卿。也許有人會(huì)質(zhì)疑，宋江怎么會(huì)欲望膨脹呢？如果宋江的欲望膨脹的話，他完全可以在梁山泊勢力達(dá)到高峰的時(shí)候圖王霸世，自封皇帝。這種思想對(duì)于宋江來說是大逆不道，在他的思想里只有官拜上卿才是功成名就，這是宋江一生最大的欲望。

面對(duì)同生同死的弟兄的死去，魯智深、燕青、李俊等人都明白了功成應(yīng)身退，拋棄世俗的欲望，過自由自在的生活。而宋江終究不知醒悟，終于客死他鄉(xiāng)。正是“略地攻城志已酬，陳辭欲伴赤松游。時(shí)人若把功名戀，只怕功名不到頭”。宋江還是逃離不了悲劇的結(jié)局，殊不知：欲望是罪惡的深淵，也是悲劇的源泉。人人都有欲望，但是欲望應(yīng)該適可而止，不應(yīng)使其不斷的膨脹。如此，生活才能美好，宇宙才能和諧。

三、宋江悲劇的生態(tài)意蘊(yùn)中的精神方面

宋江的悲劇是在生態(tài)危機(jī)下自然、社會(huì)、精神三方面的合力下產(chǎn)生的，而其中精神方面的力量則顯得更強(qiáng)。

宋江素以全忠仗義而譽(yù)滿天下，并且還有“孝義黑三郎”的美名，宋江是集忠、孝、義于一身。自古有言：忠孝難兩全?？墒撬谓瓍s能將忠、孝、義集于一身。我們不禁質(zhì)疑：宋江是將忠、孝、義完美的集于一身嗎？讀完《水滸傳》我們便知宋江的忠、孝、義時(shí)時(shí)處于交鋒的狀態(tài)，時(shí)而忠為上，時(shí)而孝為上，時(shí)而義為上。而忠、孝、義是宋江的精神支柱，不斷的交鋒只能導(dǎo)致精神的失衡，造成悲劇的發(fā)生。其實(shí)，忠、孝、義只是宋江為滿足自己功名利祿欲望的手段罷了。

宋江壯志滿懷的要求建功立業(yè)、光宗耀祖、為國盡忠，可反而淪為囚犯。宋江不能實(shí)現(xiàn)與“忠”“孝”相連的功名思想。這也就使宋江暫時(shí)擺脫了“忠”“孝”相連的功名思想的束縛，最終走上了梁山，“義”占據(jù)了宋江精神的主導(dǎo)地位。

宋江衣錦還鄉(xiāng)后得知老父已故，宋江的最后一根“孝”的精神支柱也倒下了，不復(fù)存在了。回到楚州任上，宋江的悲劇便發(fā)生了。

“忠”“孝”“義”的交鋒，已使得宋江的精神四分五裂。“忠”“孝”“義”的消亡，便使宋江的精神失去了支柱，離悲劇的發(fā)生也就不遠(yuǎn)了。

人的生存，不僅是物質(zhì)的，更是精神的。只有保持精神家園的寧靜，不為世俗欲望的騷動(dòng)所異化，才能避免悲劇的發(fā)生，詩意的生存著。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]施耐庵，羅貫中.《水滸傳》，李永祜點(diǎn)校，北京：中華書局2007年版.

[2]劉文良.《范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論》，北京：人民出版社2009年版.

[3]王諾.《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社2003年版.