張掖馬蹄寺文化資源的傳承與創(chuàng)新研究

趙利　馬小艷　鄧玉邦　馬明明　楊坤

【摘 要】馬蹄寺，坐落于國(guó)家級(jí)歷史文化名城的張掖市，屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被稱為“河西三大佛教藝術(shù)寶庫(kù)之一”，絲綢之路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)備選點(diǎn)。然而，近年來，隨著馬蹄寺文化資源的陸續(xù)開發(fā)，馬蹄文化的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了諸多問題，嚴(yán)重影響了馬蹄文化本身及其內(nèi)在價(jià)值的傳承。因此，研究和掌握馬蹄文化的歷史文脈、傳承現(xiàn)狀、存在的問題以及如何進(jìn)一步傳承創(chuàng)新，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】馬蹄寺；文化；現(xiàn)狀；傳承；創(chuàng)新

馬蹄寺位于甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣境內(nèi)（裕固族為甘肅所特有的少數(shù)民族），北距張掖市市區(qū)約65公里，東臨民樂縣，西與康樂區(qū)相望，東西長(zhǎng)約7公里，南北寬約40公里，總面積1908平方公里。景區(qū)平均海拔2580米左右，年平均氣溫1-3攝氏度，是集石窟藝術(shù)、祁連風(fēng)光和民族風(fēng)情于一體的旅游區(qū)。馬蹄寺始建于北涼，距今約1600年，建寺之初為漢傳佛教寺院，后因民族融合、宗教融合和戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多因素的影響，逐漸成為藏傳佛教寺院，現(xiàn)屬于藏傳佛教格魯派青海東科爾寺的屬寺。故而，整個(gè)馬蹄地區(qū)的主流宗教意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷了漢傳佛教、漢藏融合再到藏傳佛教的演化。其常住居民以藏族和裕固族為主，并有部分漢族、蒙古族居住，主要宗教形式為藏傳佛教。

1 馬蹄文化的歷史淵源

馬蹄文化是在糅合了薩滿教、喇嘛教、漢傳佛教、藏傳佛教等多元宗教文化的基礎(chǔ)上，集石窟藝術(shù)和裕固族、藏族、蒙古族、漢族等多元民族文化于一身，共融共生、不斷創(chuàng)新的文化形態(tài)。故而，馬蹄文化的形成帶有濃厚的宗教色彩和民族印跡。

1.1 漢藏融合的佛教文化

據(jù)史書記載，馬蹄寺始建于東晉，為敦煌學(xué)士郭瑀講學(xué)處，后人“擴(kuò)而大之，加以佛像”?！拔艺J(rèn)為馬蹄寺的興旺，始于元朝，盛于明代，而清人繼之”[1]馬蹄地區(qū)早期崇信漢傳佛教，元代以后藏傳佛教在此興盛，藏語(yǔ)為“卓瑪讓象”，意為菩薩自然出現(xiàn)的地方。明代以后，藏傳佛教逐漸占據(jù)主流宗教文化形態(tài)，成為藏傳佛教格魯派青海東科爾寺的屬寺。漢傳佛教和藏傳佛教同時(shí)并存是馬蹄寺宗教文化史上的突出特點(diǎn)。

1.2 多民族共融的民族文化

身處于河西走廊南部的肅南裕固族自治縣受民族遷徙、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、外族入侵和社會(huì)變遷等歷史原因的影響，自古以來就具有多民族共融共生的多元文化特性。境內(nèi)居住有裕固族、藏族、蒙古族、回族、漢族及少量的滿族、東鄉(xiāng)族、保安族等16個(gè)民族，因而具有十分豐富的民族文化。而馬蹄文化的所在地馬蹄藏族鄉(xiāng)主要居住有藏族、裕固族、蒙古族和漢族等，隨著歷史的不斷向前發(fā)展，各民族的宗教信仰、民族民俗、語(yǔ)言和生活方式逐漸有了“趨同”的特征，在民族大融合的背景下，逐漸形成了以藏傳佛教為核心，以藏族、裕固族和蒙古族為主體的獨(dú)具地域特色的多民族共融的民族文化。

1.3 多元一體的石窟藝術(shù)

馬蹄寺石窟群始鑿于東晉北涼，包括勝果寺、普光寺、千佛洞、上、中、下、觀音洞和金塔寺等七處小石窟群，共有70余處窟龕。尚存文物洞龕37個(gè)，舍利塔350多個(gè)（其中包括著名的為紀(jì)念藏傳佛教大師薩迦班智達(dá)和西夏皇帝李元昊所修建的兩座白塔），珍貴塑像500余身，壁畫2500多平方米。整個(gè)石窟群以馬蹄北寺的構(gòu)造最奇特，布局最為嚴(yán)整，面積最大；以金塔寺石窟的塑像最具特色，被視為石窟藝術(shù)的瑰寶。著名雕塑家史巖評(píng)價(jià)，“馬蹄寺石窟內(nèi)的高肉泥塑飛天要比莫高窟的乳雕式平面影塑又提高了一步，為全國(guó)僅有，被稱為‘東方飛天之精華”。位于千佛洞北段的石塔林，為喇嘛塔，密集的分布在陡峭的紅砂巖壁上，均為元明時(shí)期的作品，也有部分西夏時(shí)期的作品。這些石塔一般由塔座、塔身、須彌座、相輪、剎盤和塔頂構(gòu)成，這是馬蹄寺石窟藝術(shù)的突出特點(diǎn)。這些石塔塔形精美，十分完整，大部分為長(zhǎng)方形龕內(nèi)鑿出高浮雕粗相輪，塔身為復(fù)缽形的復(fù)缽塔。另有組合成“山”字形的三塔龕，為西夏時(shí)期的珍品。龕內(nèi)的三塔形制流行于13—14世紀(jì)，風(fēng)格幾乎和柬埔寨的吳哥窟的一座二塔、三塔的風(fēng)格形象一模一樣。

在造像風(fēng)格上，“1954年考古學(xué)家石巖到金塔寺考察之后，曾說：‘這是具有偉大氣魄的高內(nèi)雕大型之美，是富有創(chuàng)造性的。它是接受了影塑的傳統(tǒng)形式，又得到進(jìn)一步的發(fā)展。它給予人們的感染力，大大超于影塑。藝術(shù)家非有更健全的想象力，更高度的表現(xiàn)藝術(shù)，更豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和大膽的構(gòu)圖設(shè)計(jì)能力，是不能做到的”[2]。馬蹄石窟藝術(shù)兼具印度佛教、漢傳佛教和藏傳佛教的特點(diǎn)，在造像手法上，又保存有敦煌莫高窟、道教的印記，造像藝術(shù)兼容百家，風(fēng)格獨(dú)特，充分彰顯了馬蹄石窟藝術(shù)的多元化。

2 馬蹄文化傳承現(xiàn)狀

馬蹄文化自馬蹄寺建寺之初，在1600多年的風(fēng)雨歷程中，見證了馬蹄地區(qū)民族融合和宗教文化交流的歷程，是反映馬蹄地區(qū)文化發(fā)展繁榮的物質(zhì)載體和“活的文物”，是勤勞的馬蹄先民們智慧的結(jié)晶。新中國(guó)成立以來，馬蹄文化得到了有效的傳承與保護(hù)，隨著文物挖掘和旅游資源的開發(fā)，馬蹄文化逐漸被更多的人所認(rèn)知，如今已然是反映河西走廊民族融合、宗教傳播和文化變遷的“文化明珠”。

2.1 宗教世俗化功能增強(qiáng)

上任何一種宗教形態(tài)都有其文化體系和普世價(jià)值觀，無論是基督教、佛教還是伊斯蘭教，“向善”、“和平”、“愛”都成為影響世界三大宗教的核心價(jià)值觀和宗教教義的核心理念，這些價(jià)值理念時(shí)刻規(guī)范和影響著信教群眾的言行舉止。在馬蹄文化的發(fā)展過程中，漢傳佛教和藏傳佛教都起到了同樣的作用。然而隨著旅游資源的開發(fā)和一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，宗教意識(shí)形態(tài)所表現(xiàn)出來的“普世價(jià)值”產(chǎn)生了不同程度的“異化”。一方面，旅游資源開發(fā)越來越走向單純追求經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的極端，忽視了宗教文化正向價(jià)值功能的原初性和生態(tài)性，更多的帶有功利主義的色彩；另一方面，社會(huì)對(duì)于馬蹄寺文化本身的價(jià)值和其所帶來的經(jīng)濟(jì)利益比較缺乏一個(gè)科學(xué)合理的認(rèn)知，即在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)傳統(tǒng)文化之間如何尋找一條更趨于合理、更符合現(xiàn)實(shí)、更加可持續(xù)的發(fā)展道路。

2.2 民族文化傳承的經(jīng)濟(jì)功利色彩日趨濃厚

甘肅獨(dú)有的少數(shù)民族裕固族文化以及藏族，蒙古族、漢族和其他少數(shù)民族多民族融合的歷史沿襲使得馬蹄文化自誕生之初就具備多民族、多元化的文化特征，這也成為馬蹄文化的突出特點(diǎn)。

然而，改善人民生活水平和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的之間的矛盾日益凸顯，以馬蹄寺為主的歷史人文古跡成為發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的重中之重。不可否認(rèn)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，馬蹄文化的傳承得到了一定的保護(hù)，比如修復(fù)文物的資金技術(shù)投入、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等等。但是，對(duì)于這些飽含著馬蹄先民們歷史與智慧結(jié)晶的馬蹄文化我們是否真正做到了“繼承”？我們是否以一個(gè)民族文化的傳承者和守護(hù)者的身份做到對(duì)于馬蹄文化的敬畏和保護(hù)？“文化遺產(chǎn)是一種脆弱的、不可修復(fù)的資源，必須受到保護(hù)，以保持它的真實(shí)性并留給后人享用”[3]

事實(shí)告訴我們，在對(duì)待馬蹄文化的人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的態(tài)度上，人們選擇了后者，大建大修，然而對(duì)于其真正的歷史價(jià)值和人文價(jià)值卻沒有得到很好的挖掘和保護(hù)，人類往往帶著功利主義的心態(tài)去開發(fā)文物古跡所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，卻在不經(jīng)意間忽略或者埋沒了馬蹄文化的原生性和生態(tài)性，破壞了馬蹄文化的本來面貌。

2.3 石窟的保護(hù)存在嚴(yán)重隱患

隨著歷史的發(fā)展，馬蹄寺文物遭到了不同程度的破壞。但筆者認(rèn)為，造成馬蹄寺的文物破壞的主要原因有：一方面，文物盜竊。這是造成文物損失的最常見原因之一；另一方面，“文化運(yùn)動(dòng)”或“政治運(yùn)動(dòng)”或其他原因?qū)е碌纳鐣?huì)動(dòng)亂。例如，馬蹄寺石窟中的文物就曾在1958年和“文革”時(shí)期遭到嚴(yán)重破壞。此外，文物保護(hù)技術(shù)落后、管理制度不完善、游客的不文明行為等原因也是造成文物破壞的重要因素。

3 以華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)為契機(jī)，創(chuàng)新馬蹄寺文化資源的傳承與創(chuàng)新模式

2013年1月21日，華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)獲國(guó)務(wù)院正式批復(fù)，中國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化發(fā)展戰(zhàn)略平臺(tái)落戶甘肅，確立了以文化建設(shè)為主題，以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€，確立了圍繞“一帶”，建設(shè)“三區(qū)”，打造“十三板塊”的工作布局。那么，面對(duì)如此機(jī)遇，馬蹄寺如何在這樣的時(shí)代背景下創(chuàng)新文化傳承與你發(fā)展模式，進(jìn)而推動(dòng)“文化強(qiáng)市”、“文化強(qiáng)省”建設(shè)，響應(yīng)國(guó)家“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)戰(zhàn)略布局？

3.1 開展馬蹄寺石窟文物調(diào)查與資料整理，建立文物資源保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)

“文化環(huán)境的保護(hù)是第一位的，但對(duì)文化生態(tài)的保護(hù)既要有很高的理論素養(yǎng)，又要有深遠(yuǎn)的文化眼光，文化資源保護(hù)是一個(gè)整體，怎樣讓文物和它的歷史、它的環(huán)境協(xié)調(diào)起來，而不是孤立的為保護(hù)而保護(hù)，這時(shí)應(yīng)當(dāng)十分重視的問題”[4]。在保護(hù)文化環(huán)境基礎(chǔ)之上，強(qiáng)化文物保護(hù)措施，加大對(duì)重點(diǎn)文物的保護(hù)和修復(fù)力度才能行之有效。在馬蹄寺文化資源的的開發(fā)過程中，要始終堅(jiān)持保護(hù)第一的原則，積極學(xué)習(xí)敦煌莫高窟等重點(diǎn)石窟文物的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)佛塔、舍利塔和石窟內(nèi)的佛像，壁畫等進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。同時(shí)強(qiáng)化文物安全防范措施，促進(jìn)文物風(fēng)險(xiǎn)單位（馬蹄寺景區(qū)）安防設(shè)施達(dá)標(biāo)建設(shè)，切實(shí)提高文物單位安全防范能力。

3.2 做好裕固族“頭面”、“服飾”等獨(dú)具區(qū)域民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及裕固語(yǔ)的保護(hù)傳承工作，使馬蹄寺民族文化和民俗文化的基本形態(tài)、承載形式和核心內(nèi)涵得到有效傳承。其次，要深度挖掘馬蹄文化所蘊(yùn)含的歷史、民族民俗和宗教研究?jī)r(jià)值，為區(qū)域文化發(fā)展提供理論支撐，構(gòu)建以多民族共融共生的多元民族文化為核心的馬蹄文化體系。此外，要加強(qiáng)馬蹄地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，依托地方高校，加強(qiáng)人才培養(yǎng)，豐富文化宣傳模式促進(jìn)馬蹄文化更好的傳承與發(fā)展。

3.3 以華夏傳承文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)為契機(jī)，促進(jìn)馬蹄文化與河西走廊多元文化的交流與合作

近年來，隨著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)的逐步深入，河西走廊再度走入公眾視野，并且成為“一路一帶”建設(shè)的核心地帶。在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略布局下，以敦煌為核心的河西走廊文化生態(tài)區(qū)建設(shè)將成為馬蹄文化發(fā)展的時(shí)代契機(jī)。例如，在文化資源的開發(fā)模式上，以核心文化基點(diǎn)為基礎(chǔ)，建設(shè)獨(dú)具特色的主題文化?！耙允呶幕瘋鞒袨橹黝}，串聯(lián)敦煌莫高窟、麥積山石窟、瓜州榆林石窟和張掖馬蹄寺石窟等，更有助于清晰了解甘肅的石窟文化，也為文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)夯實(shí)了基礎(chǔ)”[5]

此外，隨著文物保護(hù)、大遺址保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、民族文化傳承、古籍整理出版、文化與旅游深度融合、文化品牌打造和節(jié)慶賽事會(huì)展等諸多板塊工作的深入推進(jìn)，河西走廊將迎來一個(gè)文化大繁榮時(shí)代，而作為身處于河西走廊中心城市張掖市的馬蹄寺將在文物保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)、民族民俗旅游以及文化傳承創(chuàng)新方面得到更加全面的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2]張浩廉.試論馬蹄寺石窟群的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值——兼論修復(fù)與發(fā)展旅游業(yè)[J].張掖師專學(xué)報(bào)（綜合版），1988，01：68-76.

[3][英]邁拉·沙克利.旅游管理：世界文化遺產(chǎn)管理案例分析[M].張曉萍，等，譯.云南大學(xué)出版社，2004.

[4]彭嵐嘉.西部文化生態(tài)保護(hù)與文化資源開發(fā)的關(guān)系[J].社會(huì)科學(xué)研究，2001，05：81-84.

[5]王肅元.華夏文明傳承與創(chuàng)新的協(xié)同研究——以甘肅省為例[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2013，05：135-139.

[責(zé)任編輯：湯靜]