大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的二維視界

馬新民，顧友仁

?

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的二維視界

馬新民，顧友仁

[摘要]新時(shí)期大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐，需要堅(jiān)持以人為本的原則，將對(duì)受教育者之生命的尊重和生活的關(guān)愛有機(jī)結(jié)合起來(lái)，努力使教育活動(dòng)與當(dāng)代大學(xué)生之身心發(fā)展規(guī)律相契合，與其生命的脈動(dòng)和生活的韻律相唱和，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化性、開放性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性來(lái)尋求教育者和受教育者之間的心靈共振，在動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行和樹之以范中，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育；生命視界；生活視界

價(jià)值，是標(biāo)志人與自然、社會(huì)之關(guān)系的哲學(xué)范疇，它“從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生”[1]（P406），并在人類文明的長(zhǎng)河里發(fā)揮著凝聚族群意志，維系生產(chǎn)、生活系統(tǒng)正常運(yùn)行的獨(dú)特作用。價(jià)值同時(shí)也是一個(gè)歷史的范疇，任何國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的生息化育過程中，都會(huì)逐步形成自己的價(jià)值觀念，并在后續(xù)子孫的代際傳承中不斷加以豐富和完善。價(jià)值觀念的傳承，在根本上依賴于教育。這一點(diǎn)，對(duì)于在特定社會(huì)價(jià)值觀系統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，發(fā)揮支配作用的核心價(jià)值理念來(lái)說，尤為重要。作為人類價(jià)值歷史中的嶄新形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于人類文明的重大貢獻(xiàn)，也是其對(duì)于新世紀(jì)我國(guó)民眾之基本價(jià)值取向的深刻詮釋。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功用能否充分彰顯，關(guān)鍵還在于我們的教育實(shí)踐。作為“推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量”[2]及“祖國(guó)建設(shè)的有用之才、棟梁之材”[3]，當(dāng)代大學(xué)生既是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生力軍，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主體受眾。因此，認(rèn)真檢討新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路向，以廓清其理論和實(shí)踐之閾限，提高其有效性，不僅事關(guān)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全問題，而且直接影響到整個(gè)中華民族的前途和未來(lái)。

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生命視界

馬克思早在一百多年前就曾說過，理論“一經(jīng)掌握群眾”，就會(huì)“變成物質(zhì)的力量”，而理論要想真正“掌握群眾”，就必須“徹底”，即“抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[4]（P9）。在這里，馬克思非常明確地告訴我們，理論的先進(jìn)性與人們對(duì)其的認(rèn)知與接受之間，并沒有必然的聯(lián)系。理論對(duì)于人的有效武裝，是以我們對(duì)于人之本身，也就是人類的生命本體的深刻把握為前提的。從歷史唯物主義的視域來(lái)看，人之為人，首先便是一種生命的存在。這種生命的屬性，決定了人在本質(zhì)上便是一種特殊的存在。他永遠(yuǎn)處于一種未完成的狀態(tài)，處于“不斷提升自己的過程之中”[5]。可見，正是人之生命本體的客觀存在，構(gòu)成了我們進(jìn)一步探究人之社會(huì)性存在的重要物質(zhì)前提，并進(jìn)而為我們解讀、把握、教育和引導(dǎo)人們?nèi)ブ鸩經(jīng)_破物性的束縛，建構(gòu)富有詩(shī)意的精神家園提供了啟示。也正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者提出了“道德教育觀應(yīng)從機(jī)械論轉(zhuǎn)向生命論”[6]（P56）的倡議?；诖耍覀冋J(rèn)為，作為一項(xiàng)以當(dāng)代高校學(xué)生為關(guān)注對(duì)象的思想道德教育活動(dòng)，新時(shí)期我國(guó)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐，必須認(rèn)真踐行以人為本的原則，從人的生命之現(xiàn)實(shí)個(gè)體入手，以“解開人性特質(zhì)之謎”[7]（P204）為基本的出發(fā)點(diǎn)，立足于大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律及其內(nèi)心的實(shí)際需求，在充分尊重不同生命個(gè)體之身心特征的基礎(chǔ)上，去有效促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的外在之形制與大學(xué)生生命個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)之內(nèi)在意愿的有機(jī)統(tǒng)一。

我們知道，人之生命總是在一定的環(huán)境中得以產(chǎn)生和發(fā)展的。這種環(huán)境，既包括自然環(huán)境，也包括由人的實(shí)踐活動(dòng)所組成的社會(huì)環(huán)境。與此相對(duì)應(yīng)，生命維度中的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，一方面應(yīng)該立足于推動(dòng)大學(xué)生的社會(huì)化，培養(yǎng)其對(duì)于集體和社群的認(rèn)同感，以滿足國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值需求；另一方面更需尊重大學(xué)生個(gè)體德性發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，積極創(chuàng)造條件去鞏固其在群體和社會(huì)中的主體地位，以充分彰顯其生命的光輝，防止出現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值失落。然而，不可否認(rèn)的是，同傳統(tǒng)意義上的意識(shí)形態(tài)教育一樣，在新中國(guó)成立以后的較長(zhǎng)歷史時(shí)期，我國(guó)高校的價(jià)值觀教育在客觀上存在著有意無(wú)意忽視或否認(rèn)受教育者主體地位，而過分強(qiáng)調(diào)施教者主導(dǎo)作用和主觀能動(dòng)性的現(xiàn)象。就教育學(xué)的基本原理而言，在一切教育實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)于教育者之主導(dǎo)性的強(qiáng)調(diào)本無(wú)可厚非，因?yàn)閷W(xué)校教育，尤其是意識(shí)形態(tài)教育本身就是一種具有鮮明目標(biāo)和導(dǎo)向的實(shí)踐活動(dòng)，它具有較為明顯的權(quán)威性，必須“根據(jù)一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時(shí)間，對(duì)人進(jìn)行系統(tǒng)的教育和訓(xùn)練”，以“形成一定的世界觀和道德品質(zhì)”[8]（P231）。但問題在于，這種強(qiáng)調(diào)教育者之主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價(jià)值觀教育又因走向漠視受教育對(duì)象之生命本體的另一極端而愈益顯示出其狹隘和片面。對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀教育之缺憾，蔡元培先生曾一語(yǔ)道破，即“教育者預(yù)定一目的，而強(qiáng)受教者以就之；故不問其性質(zhì)之動(dòng)靜、資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎(jiǎng)之，不能者罰之，如吾人之處置無(wú)機(jī)物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之”[9]（P173-174）。也就是說，在傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育實(shí)踐中，受教育者只被當(dāng)成一種被動(dòng)接受打造的物件，教育者根本無(wú)需考量其作為獨(dú)立生命個(gè)體的人學(xué)特征，更遑論其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮了。不可否認(rèn)，在特定時(shí)期也許這種傳統(tǒng)價(jià)值觀教育模式曾發(fā)揮過一定作用。然而，在思想文化多元化趨勢(shì)顯而易見，信息傳輸海量化、便捷化勢(shì)不可擋的嶄新時(shí)期，面對(duì)著我們的教育對(duì)象之生活背景漸趨復(fù)雜、主體意識(shí)日益增強(qiáng)、價(jià)值選擇余地空前廣泛的新形勢(shì)，如果我們無(wú)視客觀環(huán)境和教育對(duì)象的根本性變化，仍然一味固守這種見物不見人的價(jià)值觀教育基本立場(chǎng)的話，我們的意識(shí)形態(tài)教育將很難達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

基于一般意義的教育學(xué)原理而言，傳統(tǒng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育正漸次暴露出其片面性，影響了教育效果，進(jìn)而引發(fā)人們?cè)絹?lái)越多的質(zhì)疑和詬病。從核心價(jià)值觀教育的本質(zhì)來(lái)看，它區(qū)別于其他學(xué)科知識(shí)教育的一個(gè)根本特征，便是貫穿始終的規(guī)范性。正如有學(xué)者所說，“大學(xué)的價(jià)值觀教育是大學(xué)教育活動(dòng)的一個(gè)規(guī)范性層面”，而這種規(guī)范性，又是“一個(gè)以形成一定的價(jià)值觀共識(shí)和內(nèi)在品格為目的的層面”[10]。由此可見，凝聚價(jià)值共識(shí)和形塑道德人格，可謂核心價(jià)值觀教育的靈魂和基本價(jià)值追求，也是整個(gè)大學(xué)教育活動(dòng)重要的動(dòng)力源泉。而這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑都要落腳于我們對(duì)于人的關(guān)注。而對(duì)于人的關(guān)注，又往往是以我們對(duì)于人之生命的關(guān)愛為起點(diǎn)的。就我國(guó)而言，在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們要首先立足于情感，肯定生命的價(jià)值，即不僅要把大學(xué)生看成是“未完成物”，更要把其看成是一個(gè)個(gè)活生生的生命個(gè)體。我們要去細(xì)致分析他們的時(shí)代，走進(jìn)他們的視野，認(rèn)真聆聽其生命的律動(dòng)，通過師生之間的情感交流，幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的重要，在引導(dǎo)其自我教育的過程中感知社會(huì)主義核心價(jià)值觀的魅力。其次，在核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們還要立足于創(chuàng)新，激發(fā)生命的活力，即要在切實(shí)尊重意識(shí)形態(tài)教育規(guī)律的前提下，把核心價(jià)值觀教育當(dāng)成是一項(xiàng)弘揚(yáng)生命精神的藝術(shù)工作來(lái)做，在教育目標(biāo)設(shè)計(jì)、主客體定位及載體選擇上，注重對(duì)于個(gè)體生命之價(jià)值認(rèn)知和鑒賞的興趣及能力的培養(yǎng)，以及基于生命個(gè)體平等權(quán)利基礎(chǔ)上的民主性的發(fā)揮和積極性的調(diào)動(dòng)，努力探索并建構(gòu)促進(jìn)主客體良性互動(dòng)的教育機(jī)制。此外，在核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們也要立足于科學(xué)，彰顯生命的光彩，即充分運(yùn)用當(dāng)代心理學(xué)研究成果，從“元認(rèn)知的層面”[11]（P307）去把握新時(shí)期大學(xué)生的心理狀況，在推動(dòng)大學(xué)生心理健康教育工作的過程中，潛移默化地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)滲透，并在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生心理的和諧以及覺悟的提高，從而為培育“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[12]的當(dāng)代大學(xué)生新型人格打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生活視界

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐中，我們?cè)谝I(lǐng)大學(xué)生感悟生命真諦，提升生命境界，譜寫生命之華美樂章的同時(shí)，還要有意識(shí)地為他們打開另一扇窗戶，那便是生活。對(duì)此，馬克思和恩格斯早在19世紀(jì)中葉便予以肯定，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中鮮明地指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[4]（P73）作為我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，核心價(jià)值觀的產(chǎn)生是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐中，認(rèn)真總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于中國(guó)社會(huì)健康有序發(fā)展以及中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致攜手共進(jìn)之思想動(dòng)力的最新提煉與概括，其在本質(zhì)上是一個(gè)理論化和規(guī)范化的思想體系和認(rèn)知系統(tǒng)。毫無(wú)疑問，作為一種理論形態(tài)的存在物，同其他任何思想理論一樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之意義的彰顯和作用的發(fā)揮必須立足于人們的踐行，扎根于人們的生活。所謂“百姓日用而不知”（《周易·系辭上傳》）及“是生活就是教育，是好生活就是好教育”[13]（P143）的理念，說的就是這個(gè)道理。法國(guó)社會(huì)學(xué)家愛米爾·涂爾干甚至將生活看成是人們道德養(yǎng)成的唯一課堂，認(rèn)為“只有生活本身才能為自己制作法則，在生活之上或之外，不再可能有什么了”[14]（P38）。上述觀點(diǎn)就其基本立場(chǎng)而言，或許因?yàn)槠涿黠@的傾向性而有失偏頗。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，客觀的社會(huì)生活實(shí)踐無(wú)疑是人們感悟生命意義，建構(gòu)情感世界，進(jìn)而形成特定價(jià)值追求的不可更替的重要載體?；诖耍瑢?duì)于人們之生活世界的關(guān)注與滲透，也無(wú)疑成為新時(shí)期黨和國(guó)家社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的一個(gè)重要方向。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐而言，隨著新形勢(shì)下大學(xué)生生活場(chǎng)域的歷史性變遷，面對(duì)著這樣一個(gè)從生活環(huán)境、生活態(tài)度到生活模式均截然不同的特殊群體，我們需要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)也顯而易見。

在當(dāng)代中國(guó)教育發(fā)展的論域之中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育所要回答的是“培養(yǎng)什么人”的問題，而我們對(duì)于這一問題的回答又總是和“怎樣培養(yǎng)人”的問題休戚相關(guān)且辯證統(tǒng)一的。在進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，攜經(jīng)濟(jì)全球化之勢(shì)而出現(xiàn)的各種文化思潮的撞擊和價(jià)值觀念的碰觸對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響和滲透日益顯現(xiàn)。對(duì)于大學(xué)生群體而言，雖然自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)大眾層面所出現(xiàn)的與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而生的思想意識(shí)的獨(dú)立性、差異性和選擇性在其身上有所體現(xiàn)，但他們對(duì)于這種開放時(shí)代所出現(xiàn)的思想意識(shí)的復(fù)雜性和多樣性依然缺乏應(yīng)有的心理準(zhǔn)備，在人生選擇中的價(jià)值困惑客觀存在。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生還需面對(duì)高等教育大眾化時(shí)代，在其校園生活、家庭生活和社會(huì)生活中所出現(xiàn)的諸如經(jīng)濟(jì)困頓、學(xué)業(yè)壓力、人際緊張和就業(yè)艱辛等一系列現(xiàn)實(shí)的難題。正視并解決學(xué)生的思想困惑并對(duì)其現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的這些問題予以積極回應(yīng)，可謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作中的首要課題。然而，毋庸諱言，在長(zhǎng)期以來(lái)的包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐中，我們的一部分教育工作者可能還沒有意識(shí)到或者不愿意去承認(rèn)客觀形勢(shì)和教育對(duì)象的這種變化，在思想認(rèn)識(shí)上還沉湎于把價(jià)值觀教育等同于一般性的知識(shí)傳授的窠臼。在此思想指導(dǎo)下，他們?cè)谌粘＝虒W(xué)實(shí)踐中往往不愿意去關(guān)注和了解學(xué)生的生活，而是繼續(xù)秉持“我講你聽”的慣性思維，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等同于單一的課堂教學(xué)和對(duì)于相關(guān)理論知識(shí)的低等級(jí)復(fù)述，陶醉于抽象化和形式化的單向灌輸與說教。其結(jié)果，不僅使我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育因?yàn)榭菰锓ξ逗徒虠l傾向而日益陷于被動(dòng)，無(wú)法發(fā)揮其說服和引領(lǐng)之功效，無(wú)法幫助大學(xué)生形成正確的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而確立科學(xué)而合理的價(jià)值觀念。而且，更為嚴(yán)重的是，這種傳統(tǒng)教育模式還引起了大學(xué)生對(duì)于包括價(jià)值觀教育在內(nèi)的新中國(guó)意識(shí)形態(tài)教育教學(xué)工作的質(zhì)疑和反感，從而嚴(yán)重影響其效果。相應(yīng)地，我國(guó)高校思想政治理論課教師的整體形象也往往因此而受損。

我們知道，在人類認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)河之中，理論和實(shí)踐總是相伴而生和相得益彰的。作為一種科學(xué)的理論形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既不是人們與生俱來(lái)的自然意識(shí)抑或上天的恩賜，也不是什么無(wú)源之水或無(wú)本之木，而是淵源于人們火熱的生活實(shí)踐。其本身的生命力，也毫無(wú)疑問地深植于生活之中。與此相對(duì)應(yīng)，就一個(gè)社會(huì)而言，某種特定的核心價(jià)值觀最終能否為人民大眾所接受，進(jìn)而獲得并逐漸鞏固其主流地位，也往往取決于其同人們?nèi)粘Ｉ钕嗥鹾系纳疃群蛷V度?；诖耍瑢?duì)于新時(shí)期我國(guó)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作來(lái)說，考察學(xué)生的生活，深入他們的天地，傾聽他們的傾訴，努力融入其生活視界，從而逐步引導(dǎo)他們?cè)诩姺倍嵥榈娜粘Ｉ钪新龑ひ挷⒍ㄎ簧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神境界，可謂我們的不二選擇。為此，在日常的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中，我們首先要立足于思路創(chuàng)新，促進(jìn)理論傳播與實(shí)踐體驗(yàn)的結(jié)合，即努力突破傳統(tǒng)核心價(jià)值觀教育停留于理論說教，游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的缺憾，把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之理論的傳播與當(dāng)代大學(xué)生日常生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)。通過對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的日常生活，尤其是校園生活的全方位介入，在與大學(xué)生的交往互動(dòng)中傳道、授業(yè)和解惑，在幫助其解決實(shí)際困難中引領(lǐng)其感悟生活的美好，進(jìn)而激勵(lì)他們?nèi)シe極主動(dòng)地尋找理論的真諦，以最終產(chǎn)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。其次，我們還要著眼于載體創(chuàng)新，推動(dòng)顯性教學(xué)與隱性教育的統(tǒng)一，即努力突破傳統(tǒng)核心價(jià)值觀教育局限于課堂，滿足于學(xué)科教學(xué)，沉醉于單打獨(dú)斗的缺憾，把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之基本精神的滲透與當(dāng)代大學(xué)生日常生活空間對(duì)接起來(lái)。通過對(duì)于包括學(xué)校、社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)等在內(nèi)的當(dāng)代大學(xué)生日常生活空間內(nèi)種種無(wú)意識(shí)的、隱蔽的成長(zhǎng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與優(yōu)化，為大學(xué)生營(yíng)造出較為持久的輕松愉快和賞心悅目的成長(zhǎng)情境，使他們?cè)诳鞓烦砷L(zhǎng)的過程中陶冶情操、凈化心靈、提升境界，潛移默化地逐步接受和確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此外，我們還要注重于機(jī)制創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教書育人與管理育人的協(xié)同，即努力突破傳統(tǒng)核心價(jià)值觀教育重教育輕管理，重規(guī)制輕引導(dǎo)，重主導(dǎo)輕主體的缺憾，把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之踐行機(jī)制的落實(shí)與當(dāng)代大學(xué)生日常生活規(guī)范聯(lián)通起來(lái)。立足于教育和管理的雙向驅(qū)動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)教育者和受教育者兩方面的積極性，努力協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭和社會(huì)等多方教育力量，促進(jìn)制度管理和學(xué)生自我管理、規(guī)范管理和人文管理地有效融合，引領(lǐng)大學(xué)生明晰國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展方向，提高其為實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”和“自由、平等、公正、法治”[12]的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)而奮斗的自覺性和堅(jiān)定性。

簡(jiǎn)而言之，正如靈魂是人之為人的本根一樣，一個(gè)社會(huì)也是“不能脫離思想概念而存在”的。因?yàn)?，離開了由這些思想概念所組成的“價(jià)值體系”，就不可能有“可以再生的社會(huì)集體”[15]（P111）。在新的歷史時(shí)期，隨著“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[12]戰(zhàn)略的出臺(tái)，堅(jiān)持“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”[16]正日益成為全社會(huì)的共識(shí)。在此背景下，我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)教育也獲得了嶄新的理論武器和思想動(dòng)力。而要想真正用好這一武器，充分發(fā)揮其引領(lǐng)和推動(dòng)作用，就必須堅(jiān)持以人為本的原則，將對(duì)于作為受教育對(duì)象的大學(xué)生的生命的尊重和生活的關(guān)愛有機(jī)結(jié)合起來(lái)，努力使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育實(shí)踐活動(dòng)與當(dāng)代大學(xué)生之身心發(fā)展規(guī)律相契合，與其生命的脈動(dòng)和生活的韻律相唱和，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化性、開放性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性來(lái)尋求教育者和受教育者之間的心靈共振，進(jìn)而在動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行和樹之以范中，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集：第19卷[M ].北京:人民出版社，1995.

[2]胡錦濤.邁向新世紀(jì)創(chuàng)造新業(yè)績(jī)——在共青團(tuán)第十四次全國(guó)代表大會(huì)上的祝詞[N].人民日?qǐng)?bào)，1998-06-20.

[3]習(xí)近平給北京大學(xué)學(xué)生回信勉勵(lì)當(dāng)代青年勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者開拓者奉獻(xiàn)者[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-05-05.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M ].北京：人民出版社，1995.

[5]辛世俊.試論人的提升[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（1）.

[6]劉驚鐸.道德體驗(yàn)論[M].北京:人民教育出版社，2003.

[7]高清海.找回失去的“哲學(xué)自我”——哲學(xué)創(chuàng)新的生命本性[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2004.

[8]柳海民.教育原理[M ].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2000.

[9]蔡元培.蔡元培全集：第3卷[M].北京：中華書局，1984.

[10]楊柳新.大學(xué)的價(jià)值觀教育與文化認(rèn)同[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2008，（4）.

[11]梁寧建.當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)[M].上海:上海教育出版社，2003.

[12]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].求是，2012，（22）.

[13]陶行知.中國(guó)教育改造[M].上海:東方出版社，1996.

[14]愛米爾·涂爾干.道德教育[M].陳光金，沈杰，朱諧漢，譯．上海:上海人民出版社，2001.

[15]吉爾·利波維茨基，塞巴斯蒂安·夏爾.超級(jí)現(xiàn)代時(shí)間[M].謝強(qiáng)，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[16]習(xí)近平對(duì)全國(guó)道德模范表彰活動(dòng)作出重要批示強(qiáng)調(diào)更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)[N ].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-14.

[責(zé)任編輯：陳梅云]

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“我國(guó)思想政治教育文化生態(tài)的歷史變遷及當(dāng)代建構(gòu)研究”（13BKS079）；安徽省高等教育振興計(jì)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教育教學(xué)全過程研究”（2014SZKMSGZS0017）；安徽大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀研究中心資助項(xiàng)目

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004- 4434(2016)02- 0155 -04

[作者簡(jiǎn)介]馬新民，安徽審計(jì)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授；顧友仁，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院、安徽大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀研究中心副教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，博士后，安徽合肥230601