論生態(tài)文學(xué)對公民環(huán)境素養(yǎng)的建構(gòu)〔*〕

○ 王玉明， 馮曉英

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院， 安徽 合肥 230036)

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論生態(tài)文學(xué)對公民環(huán)境素養(yǎng)的建構(gòu)〔*〕

○ 王玉明， 馮曉英

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院， 安徽 合肥 230036)

生態(tài)文明融科學(xué)與人文于一體，是超越工業(yè)文明的共生文明，建設(shè)生態(tài)文明的核心就是重建人與自然、人與人、人與社會，以及人與自身的和諧，其關(guān)鍵在于“人心的建設(shè)”，即公民環(huán)境素養(yǎng)的建構(gòu)與提升。作為一種由內(nèi)而外的浸潤過程，環(huán)境素養(yǎng)的建構(gòu)，即環(huán)境教育，旨在重建公民的心靈生態(tài)，矯正其生存觀，激發(fā)其自然審美情趣，拓展其生態(tài)倫理視閾，為拯救失衡的地球生態(tài)奠定基礎(chǔ)?；诖耍柡瑧n患意識、生命哲理和人文情愫的中西生態(tài)文學(xué)應(yīng)成為此項事業(yè)的首選支撐素材。因為生態(tài)文學(xué)的介入有助于解決我國現(xiàn)行公民環(huán)境教育中文本匱乏和人文精神缺失等問題，進而在根本上整體提升公民的環(huán)境意識和生存觀念，為生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻。

生態(tài)危機；公民環(huán)境素養(yǎng)建構(gòu)；中西生態(tài)文學(xué)；人文情愫

生態(tài)危機實乃精神危機、人性危機和文化危機。緩解乃至根除生態(tài)危機，其關(guān)鍵在于建設(shè)生態(tài)文明型社會。黨的十八大報告已將“生態(tài)文明建設(shè)”提升到了國家戰(zhàn)略的層面。作為踐行生態(tài)文明的主體，當代公民的生態(tài)道德水準及生存觀念至關(guān)重要，其環(huán)境素養(yǎng)的建構(gòu)與提升的廣度與深度將在很大程度上決定我國生態(tài)文明建設(shè)的水平。公民環(huán)境教育應(yīng)重在重建其心靈生態(tài)，矯正其自然觀和生存觀，激發(fā)其人文情懷和自然審美情趣，健全其生態(tài)人格和環(huán)境素養(yǎng)。通過生態(tài)文學(xué)審美與浸潤的方式實施公民環(huán)境教育，既有其學(xué)理依據(jù)，也有其現(xiàn)實基礎(chǔ)。因為環(huán)境素養(yǎng)的養(yǎng)成并非限于守則的宣傳與學(xué)習(xí)或一味地訓(xùn)導(dǎo)與告誡，而是一個相當艱難復(fù)雜的有機過程，其中，觀念的轉(zhuǎn)變尤為重要。中西生態(tài)文學(xué)的介入，將有助于解決教育素材單調(diào)和人文內(nèi)涵缺席等問題，為我國當代公民德育與環(huán)境教育的有機結(jié)合提供新的視角，繼而提高我國公民生態(tài)道德教育的整體水平，有效推動生態(tài)文化和生態(tài)文明建設(shè)。

一、自然之聲與時代訴求：公民環(huán)境素養(yǎng)建構(gòu)的必要性

西方工業(yè)文明開始了人類現(xiàn)代化的進程，但其所推崇的“征服自然”的錯誤觀點曾使人類賴以生存的地球一度遭受重創(chuàng)、面目全非，人們開始對工業(yè)化以來的社會發(fā)展模式進行反思。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境大會在斯德哥爾摩召開，發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，提出了“生態(tài)教育”的概念。所謂生態(tài)教育，即環(huán)境教育，抑或環(huán)境素養(yǎng)的建構(gòu)與提升，是指從人與自然相互依存的生態(tài)倫理與道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類長遠利益，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境的思想覺悟和生態(tài)情感。英美等發(fā)達國家很早就將公民環(huán)境教育從傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)中拓展開來，把生態(tài)倫理作為一種世界觀、方法論，甚至是一種生存方式，傳授給公民?！?〕“環(huán)境素養(yǎng)”一詞產(chǎn)生于20世紀90年代初期的美國，環(huán)境行為、環(huán)境技能、環(huán)境認知、環(huán)境情感和環(huán)境倫理等是其構(gòu)成要素，環(huán)境素養(yǎng)是每一個公民都必須具備的基本素質(zhì)。

我國是人口眾多的資源緊缺型國家，環(huán)境問題存在歷史欠賬，并非只在改革開放之后才發(fā)生的，改革開放前已經(jīng)存在，并在一定范圍內(nèi)表現(xiàn)嚴重。〔2〕但近年來，伴隨社會經(jīng)濟快速發(fā)展，西方發(fā)達國家近一個多世紀工業(yè)化進程中分階段出現(xiàn)的問題在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)，拯救生態(tài)環(huán)境迫在眉睫。環(huán)境問題的形成雖然復(fù)雜，但究其根本，還是人性與文化問題。我們必須反思我們的生存方式、發(fā)展模式和文化態(tài)度。在此背景下，黨的十七大報告明確提出建設(shè)“生態(tài)文明”的建設(shè)目標，黨的十八大報告更是將生態(tài)文明建設(shè)融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，形成“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)新格局。生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，是科學(xué)發(fā)展觀的一種文化呈現(xiàn)。建設(shè)生態(tài)文明，公民環(huán)境素養(yǎng)的整體提升乃當務(wù)之急。大學(xué)應(yīng)成為公民環(huán)境素養(yǎng)建構(gòu)與提升的主陣地，推動大學(xué)層面的環(huán)境教育對國家的生存與可持續(xù)發(fā)展意義重大。首先，大學(xué)生易于接受先進思想，對現(xiàn)實高度關(guān)注，對未來也充滿期待，他們將構(gòu)成影響社會環(huán)境意識的主要人群。其次，大學(xué)生是高素質(zhì)群體的代表，是社會經(jīng)濟發(fā)展的主力軍，其生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)的高低將直接影響到我國生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量。再者，大學(xué)生正處于人生觀形成的關(guān)鍵時期，可塑性強，生態(tài)人格與環(huán)境素養(yǎng)一旦形成，將伴其終生。

一言之，環(huán)境教育是飽經(jīng)創(chuàng)傷的自然之母向人類發(fā)出的呼聲，也是時代發(fā)展的迫切要求。把環(huán)境素質(zhì)的建構(gòu)納入到新時期公民教育的范疇，培養(yǎng)極富人文情懷、生態(tài)素養(yǎng)和自然審美情趣的現(xiàn)代公民，是一種全新的公民教育理念，也是實現(xiàn)全民生態(tài)道德觀念積極轉(zhuǎn)型的重要抓手，推動生態(tài)文明建設(shè)的有力保障。

二、人文缺失與內(nèi)在貧血：公民環(huán)境素養(yǎng)及其建構(gòu)的現(xiàn)狀

我國公民環(huán)境教育起步雖不算太晚，但由于受傳統(tǒng)觀念影響，環(huán)境教育早先主要限于大學(xué)校園，且僅被認為是生物學(xué)、生態(tài)學(xué)專業(yè)的任務(wù)，和其他學(xué)科，尤其是文科類專業(yè)無關(guān)或關(guān)系不大，直到20世紀80年代以后，極少數(shù)綜合性大學(xué)才為非生態(tài)專業(yè)學(xué)生開設(shè)環(huán)境教育選修課。20世紀90年代初，國家教委(即現(xiàn)在的教育部)開始將“人口、環(huán)境”等概念納入大學(xué)生國情教育，環(huán)境教育從此漸被重視。迄今為止，我國公民環(huán)境教育雖已取得不錯的成就，但與英美等發(fā)達國家相比，其廣度和深度仍顯不夠，公民生態(tài)意識的總體水平與社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要求尚有較大差距。其根本原因在于公民環(huán)境教育的內(nèi)涵過窄、內(nèi)容貧乏、方法單一，情感塑造和人文精神滲透嚴重不足。

首先，公民環(huán)境素養(yǎng)的建構(gòu)與公民教育脫節(jié)。當今，我國公民的生態(tài)道德教育及其環(huán)境素養(yǎng)建構(gòu)與提升工作并未得到足夠的重視，與我國生態(tài)文明建設(shè)的目標要求相差甚遠。其次，我國現(xiàn)行的公民環(huán)境教育內(nèi)涵過窄。目前人們習(xí)慣于把以傳授簡單環(huán)保知識為主的宣傳與環(huán)境教育等同起來，環(huán)境教育很少涉及生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)等領(lǐng)域，生態(tài)文學(xué)的介入更為鮮見，受教育者自然難以做到知、情、意、行的統(tǒng)一。再者，公民環(huán)境教育素材匱乏，內(nèi)容陳舊且教法單一。從現(xiàn)行教材內(nèi)容來看，主要有知識型、科普型、活動型、案例型幾類。與國外同類教材相比，國內(nèi)教材過多注重信息和知識本身的傳授，灌輸式的語言表述則忽略了受教育者的心理特征和認知水平。我們習(xí)慣于“言必稱環(huán)保”，但內(nèi)在邏輯卻頗顯貧乏，學(xué)理性不足。說教與訓(xùn)誡的教育方法只能催生受教育者的異化情緒，無助于由內(nèi)而外的生態(tài)情感、人文情愫和自然審美情趣的養(yǎng)成。

教育首先應(yīng)注重人文的浸潤，而不僅僅是信息或知識的傳遞。公民環(huán)境教育更是一個相當艱難復(fù)雜的有機過程，重在觀念的變革和自然天性的培育，生態(tài)情感的催生和生態(tài)倫理的養(yǎng)成應(yīng)放在首位。但是我國現(xiàn)行的公民環(huán)境教育重知識、重訓(xùn)誡，主要運用理性教育方式，缺乏文化介入，更少有人文情愫的滲透。它割裂了受教育者的情感紐帶而顯得內(nèi)在貧血，難以打動人心，更難激起他們內(nèi)心深處對生態(tài)美的追求和渴望。〔3〕一旦沒有內(nèi)在情感的體受和震顫，沒有因這種內(nèi)在提升而生發(fā)的對個人行為的反思，觀念的改變幾乎變得不太可能，更難以在道德層面深刻地影響受教育者，而生態(tài)道德觀恰恰是公民生態(tài)行為規(guī)范體系的基石?！?〕沒有正確的生態(tài)道德觀念作為基礎(chǔ)，環(huán)境素養(yǎng)的養(yǎng)成則無從談起。由此，注重人性鍛造、道德捏塑以及審美提升的中西生態(tài)文學(xué)，必然為我國公民環(huán)境教育開辟一條新的路徑。

三、生存的智慧：生態(tài)文學(xué)的價值及其對公民環(huán)境素養(yǎng)的建構(gòu)

伴隨生態(tài)危機的凸顯與全球蔓延，我們時常會想起英國著名生態(tài)文學(xué)作家及研究學(xué)者喬納森·貝特(Jonathan Bate,1958—)提過的那個老問題：“我們究竟從哪里開始走錯了路？”這也是生態(tài)文學(xué)作家們的世紀之問。作為當代生態(tài)思潮的一個重要支流，生態(tài)文學(xué)是作家對地球以及所有地球生命之命運的深深的憂慮在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域里的必然反映。生態(tài)文學(xué)主張和諧、均衡、適度和整體論觀點，飽含對自然之母的敬畏、景仰、熱愛之情以及詩意棲居的美好愿景。作為表現(xiàn)人與自然關(guān)系，探尋生態(tài)危機文化根源的文學(xué)樣態(tài)，生態(tài)文學(xué)探尋最基本、最普適的思想觀念，致力于為人類提供良好的人性基礎(chǔ)，因而有助于當代公民提升自然審美境界、擴展倫理關(guān)照、反思生存文化以及構(gòu)建多元和諧的生存觀念，為生態(tài)文明建設(shè)背景下公民環(huán)境素養(yǎng)的建構(gòu)擔(dān)當重任。

(一)激勵公民在審美浸潤中親近自然、融入自然

達爾文曾言，“如果親生命性存在于人類的基因庫里，那是因為早期人類對于某些因素和場所的親生命性反映有利于他們的生存和健康?！薄?〕田園景觀、自然風(fēng)光，甚至荒野，都是人類早期進化的場所，并且已經(jīng)溶于人類的集體無意識之中，即便是現(xiàn)代人，也喜歡這樣的風(fēng)景，喜歡構(gòu)成這種風(fēng)景的元素。換言之，人類與自然原本親近同源。但是工業(yè)文明和科技發(fā)展在人與自然之間不斷筑墻，人與自然漸行漸遠。我們的教育似乎也已長久地忘記了自然。由此，提升公民環(huán)境素養(yǎng)的第一步，就應(yīng)當是把他們放到土地上去、領(lǐng)回自然中去。

縱觀之，自然恰恰是生態(tài)文學(xué)的重要“母題”，從英國的田園牧歌到美國的荒野書寫，從西方的“阿卡狄亞”到中國的“桃花源”，都表現(xiàn)出人對自然強烈的愛慕之情，表達了情景交融的審美境界。早期的自然書寫贊美田園和鄉(xiāng)村生活，彰顯大自然愉悅身心、啟迪心靈的審美特點?，F(xiàn)當代生態(tài)文學(xué)作品超越了現(xiàn)代性美學(xué)的審美局限，具有獨特的審美價值，融入其中，有利于人的身心全面發(fā)展。

英國詩人威廉·華茲華斯(William Wordsworth,1770-1850)就認為大自然能夠啟迪人們博愛和善良的感情，生活在大自然中能夠得到真正的幸福。他深受盧梭“返回自然”(return to nature)理論的影響，認為資本主義城市文明毀滅了人類天性，造成爾虞我詐和自私傾軋，只有重新回到大自然中，才能恢復(fù)人與人之間的淳樸關(guān)系，使得社會健康發(fā)展。在華茲華斯詩歌中，接觸大自然景物就是獲得內(nèi)心深處出乎意料的情感?！?〕

美國自然文學(xué)之父亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau,1817-1862)一生追求簡樸自然的生活。在其代表作《瓦爾登湖》(Walden,1854)中，梭羅呼吁大家如大自然一般從容、真實地過一天，而不是整日忙忙碌碌、隨波逐流。對梭羅來說，真正的智慧存在于充滿希望的自然之中。《瓦爾登湖》就是一本充滿希望的書，鼓勵人們放下紛紛擾擾的事情，仔細觀察身邊的自然世界，從中學(xué)習(xí)而獲得平靜、智慧與愉悅。

作為跨世紀的自然文學(xué)作家，約翰·巴勒斯(John Burroughs,1837-1921)和約翰·繆爾(John Muir,1838-1914)承前啟后，揭示了自然與人類的關(guān)系。他們以更為直接的方式去觀察自然，解析自然。

巴勒斯被譽為“美國鄉(xiāng)村的圣人”“走向大自然的向?qū)А?，一生過著農(nóng)夫與作家的雙重生活，用鋤頭和筆在土地和白紙上書寫他的心愿。他的散文作品以一種潛移默化的形式，引導(dǎo)現(xiàn)代人如何善待自然，如何珍惜腳下的那片土地，并從自然中尋求精神之價值。巴勒斯的作品經(jīng)常以擬人化的書寫增添作者對自然的喜愛，尤其是對鳥兒的興趣。比如他的成名作、第一部自然散文集《醒來的森林》(Wake-Robin,1871)。巴勒斯的作品不但傳播自然鳥兒的知識給讀者，還經(jīng)常帶有反諷人類以自我為中心的意味，給人以深入的思索空間。

世界早期環(huán)保運動領(lǐng)袖、美國國家公園之父繆爾從愛默生那里學(xué)會用精神之眼來看世界，他寧肯迷失在荒野和山野中，也不愿循規(guī)蹈矩地生活在文明社會里。如果說巴勒斯的書把人們送往自然的話，繆爾的書則開始教化人們淡化自我，深入自然?？姞柕奈淖肿屛覀兏杏X他不只是環(huán)境的觀察者，而根本就是那個環(huán)境的一部分。他就是他筆下的山川河流、飛鳥昆蟲，是由這些存在物的視角來看環(huán)境?？姞柶鋵嵕褪谴嬖谖锏囊徊糠郑幢闶俏覀兂Ｒ姷难螨X類植物，在繆爾的筆下，也會呈現(xiàn)巨大的魔力，足以安撫人們焦躁的心情。繆爾最終的目的就是希望吸引更多人接近自然，讓心靈接受自然的洗禮，從而享受真正的審美體驗以及與自然親密對話的自由。

(二)激發(fā)公民在倫理關(guān)照中重審大地、豐富情懷

建設(shè)生態(tài)文明，擴展傳統(tǒng)倫理觀照，構(gòu)建新型生態(tài)倫理觀勢在必行。有著積極內(nèi)在倫理訴求的生態(tài)文學(xué)，倡導(dǎo)“生命的文學(xué)”觀念，是對根深蒂固的“人的文學(xué)”范式的修正和超越。尊重大地，敬畏所有生命，以生態(tài)整體利益作為最高價值加以考量，喚醒人類塵封已久的大地情懷與倫理觀照，是生態(tài)文學(xué)的旨歸。

正如瓦爾登湖之于梭羅、沙鄉(xiāng)(Sand County)之于利奧波德(Aldo Leopold,1887-1948)一樣，大地之于我國當代已故生態(tài)散文家葦岸(1960-1999)有著非同尋常的意義，他擁有一顆與大地榮辱與共的心。他的作品中充滿了一種與大地共存的精神氣質(zhì)。葦岸對古老的時間有一種敏感，葦岸的作品往往是與大地上的自然季節(jié)變化極為相符的，他心系農(nóng)事，所掌握的時間總是同播種、勞動、繁殖聯(lián)系在一起的，直到生命的終結(jié)。他寫驚蟄的文字令人欣喜激動：“‘驚蟄’，兩個漢字并列一起，即神奇地構(gòu)成了生動的畫面和無窮的故事。你可以遐想：在遠方一聲初始的雷鳴中，萬千沉睡的幽暗圣靈被喚醒了，它們睜開惺忪的雙眼，不約而同，向圣賢一樣的太陽敞開了各自的門戶?！边@是怎樣一種充滿了歡喜和溫暖的心情，讀者不由得由驚蟄這一節(jié)氣的名稱開始遐想，進而展現(xiàn)自然的萬千變化。葦岸眼里的大地是活的，靈動的，大地上的一切都是可愛的生靈。他觀察并禮贊大地萬物?？梢哉f大地上的一切圣靈的感受就是葦岸的感受，它們的心就是葦岸的心?！?〕

著名生態(tài)作家姜戎的長篇小說《狼圖騰》不僅僅是一本暢銷書，更是一部罕見的生態(tài)文本。其宣揚的狼的精神讓人瞠目玄想，但表現(xiàn)的卻是作者清醒的生態(tài)意識。在“狼王”畢利格老人的眼中，狼是最聰明的生物。他認為，人和狼是天神騰格里派來管理草原的，所以人和狼是平等的。草原狼的存在是草原存在的生態(tài)指標，狼沒了，草原也就沒有了魂，狼沒有了，蒙古人的靈魂就上不了天。人與狼應(yīng)該互相尊重、互相依存。作者以狼為中心強調(diào)游牧民族的生態(tài)精神，激發(fā)讀者關(guān)注生態(tài)并思考生態(tài)，思考什么是生命。生命的概念在小說中被擴大，草也是生命，草原是大命，狼不是人類對立的生命，而是與人相互依存、共生共榮的生命。

在《夏日走過山間》(My First Summer in the Sierra,1911)中，繆爾把各種植物稱作“植物的人們”(plant people)，把動物稱作“我的有毛的兄弟”(my hairy brothers)。在他的心目中，植物和動物跟人一樣都有靈性、有知覺。〔8〕和梭羅一樣，繆爾深知自然的價值，對荒野的認識和體驗更加深刻。它不僅是荒野的衛(wèi)士，同時也成為荒野的代言人。

阿爾貝特·史懷澤(Albert Schweitzer,1875-1965,又譯施韋澤)曾告誡人類：“隨著對其他生命痛苦的麻木不仁，你也失去了通向其他生命幸福的能力?！睙o論是葦岸、姜戎還是繆爾，他們的作品均已超越了人類中心主義，在最高的意義上，對地球生命給予觀照，對生態(tài)智慧進行深刻領(lǐng)悟，促成人生終極意義的完成，也就是作家自我生態(tài)人格的完成。生態(tài)人格的最高境界就是生態(tài)境界，一種超越功利的大倫理與審美境界，眾生一體的境界，真正的大生命境界。借助強烈的生態(tài)意識和生態(tài)倫理觀念，生態(tài)文學(xué)擺脫以往人類中心主義的窠臼，從生態(tài)整體觀和聯(lián)系觀出發(fā)，懷著強烈的生態(tài)責(zé)任感為地球生態(tài)整體立言，以期改善人性和人類靈魂，矯正人們的觀念。生態(tài)文學(xué)作家們深信，只有當一個人將自然看得與人的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。生態(tài)文學(xué)將倫理的善從人類擴大到一切生命物種，這是對生命理想狀態(tài)的文學(xué)暢想，更是一種利樂眾生的倫理觀照，是倫理意識深刻革命的文學(xué)反映，必將催生人的生態(tài)情愫，激發(fā)人對自然萬物的倫理關(guān)懷。

(三)引領(lǐng)公民在家園守望中回歸本真、詩意棲居

進入工業(yè)文明后，人獲得的是實用與實利，但喪失的是萬物本真的存在，以及這種本真存在對人性可能的矯正，日漸丟失了心靈的家園，詩意也迅速撤離人類的精神高地。然而，沒有詩意的民族是沒有希望的民族，如美國詩人羅伯特·弗羅斯特(Robert Lee Frost, 1874-1963)所言：“你不會被拯救，除非你懂得詩歌；你不會被拯救，除非你有一點詩意?！痹娨獾貤佑诖蟮厣?，是現(xiàn)代人最缺乏、也最向往的一種境界。但近年來的實用主義、功利主義、消費主義和物質(zhì)主義的橫行，導(dǎo)致人的物役性生存，使得人們越來越麻木，越來越實際，越來越專注于物質(zhì)財富和身體享受，越來越遠離精神、情感和詩意。工業(yè)時代徹底顛覆了傳統(tǒng)的世界，渾然一體的詩意境界分崩離析，逐漸消散。強大的科學(xué)技術(shù)向人類提供了各種利器。盡管巨額的財富滾滾而來，但是，恩格斯曾告誡世人，大自然的報復(fù)必將如期而至?，F(xiàn)在已經(jīng)到了改變觀念的時候了，而生態(tài)文學(xué)則可以承擔(dān)改變觀念的使命。因為生態(tài)文學(xué)的生氣、靈魂、風(fēng)骨、精神更多地帶有自然的氣息，更善于意識到人類必須與自然共命運，其中蘊含的是知識分子的良知和悲天憫人的情懷。生態(tài)文學(xué)探究生態(tài)危機的人性與文化根源，重點關(guān)注人類靈魂的正面造就，旨在提升人類的精神境界，重建人類心靈生態(tài)。在生態(tài)文學(xué)看來，生命本來就是簡樸、平淡、從容、優(yōu)雅的，引領(lǐng)人回歸本真，實現(xiàn)詩意棲居是其終極追求。

中國當代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者中，張煒(1956—)是對于自然的哲學(xué)意義思考較多較深的一位。他的生態(tài)思想首先源于他對自然和生命的深刻思考。他一心尋找本源，強烈地渴望離開城市，他要尋找的不僅僅是一個身體的去處，更是靈魂的歸宿，他要做的，是從自然中尋找到生命的本質(zhì)，抑或一種本真狀態(tài)。在這一尋找過程中，張煒走向了自然野地，并融入其中，像一棵樹一樣，在一方泥土上萌生。在眾聲喧嘩，嬉戲無神的時代，當代中國詩人于堅(1954—)的絕望吶喊更是值得人們側(cè)耳傾聽。詩人故鄉(xiāng)最大的湖——滇池在現(xiàn)代文明的污染中不幸死去。自然受難，大地陸沉，詩人安在？詩人何歸？人如何自存？人又如何棲居？于堅詩歌的生態(tài)意識核心要義就是對人與自然親密關(guān)系的展示。他深信，詩歌的一個古老的功能就是喚起人類的畏懼之心……重建日常生活的尊嚴，重建大地的尊嚴讓被遮蔽的大地重新具象、露面。這種畏懼之心與現(xiàn)代性方案所慫恿的人類自大之心背道而馳。偉大的詩歌是呈現(xiàn)，是引領(lǐng)人返回到存在的現(xiàn)場中，關(guān)注當下、回歸本真。于堅的詩作正是如此，追求展示一種內(nèi)在的美和真實，天地萬物自身具有的特質(zhì)。詩人給日常事物以新奇的魅力，引導(dǎo)人去觀察眼前實際的美麗和驚人的事物，以激起一種類似超自然的感覺。詩人對日常生活與大地的尊重，對事物間普遍聯(lián)系的生命關(guān)聯(lián)的把握，正是其對詩意棲居的尋繹?！?〕徜徉其詩作中，人對自然之美的原初依戀被喚醒，對從容優(yōu)雅的詩意生活的憧憬被激活。

諾貝爾文學(xué)獎獲得者，美國作家約翰·斯坦貝克(John Steinbeck,1902-1968)代表作《憤怒的葡萄》(The Grapes of Wrath,1939)以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和機械化為背景，講述了失地農(nóng)民約德一家西行尋夢所經(jīng)歷的遭遇，揭示了美國農(nóng)業(yè)悲劇背后的文化與道德危機——土地被透支、異化，病入膏肓，一時難以修復(fù)。斯坦貝克試圖喚醒西遷的美國民眾——生活的本質(zhì)不是遷移、西行，熱愛并守護腳下土地才是走向詩意棲居的唯一出路。美國當代著名生態(tài)詩人溫德爾·貝里(Wendell Berry,1934—)則從家園哲學(xué)的角度，為現(xiàn)代民眾探尋一條回歸本真的詩意之路。貝里農(nóng)業(yè)倫理的核心是家園意識，將土地視為家園一樣守護并照料，是貝里不變的追求。在他看來，美國文化的最大問題就是缺失與土地的持續(xù)、有機的聯(lián)系，人們習(xí)慣于濫用腳下的土地，更談不上善待她，因為他們可以像祖輩一樣向西遷移。這樣的生存哲學(xué)自然會導(dǎo)致生存的危機。在此背景下，貝里則告誡他的同胞們，尊重地方和社區(qū)，熱愛并守護腳下的大地，照顧好家園，同鄰里及土地建立良好的關(guān)系對于構(gòu)建可持續(xù)的健康發(fā)展至關(guān)重要。20世紀美國深層生態(tài)學(xué)桂冠詩人、生態(tài)思想家、禪宗信徒、環(huán)保主義者加里·斯奈德(Gary Snyder,1930—)，深受各種異質(zhì)文化影響，但其最具代表性的觀念同樣是“地方感”，即“本土意識”或“家園觀念”。

生態(tài)文學(xué)作家是大地的詩人，眾生的守護者，為人與自然的共生而吶喊。生態(tài)文學(xué)發(fā)出的是萬物“詩意棲居”的心靈訴求。生態(tài)文學(xué)引領(lǐng)人們回歸本真，在充滿詩意的大地上，與自然萬物共生共榮，詩意地棲居，生生不息。

四、以文學(xué)的心態(tài)拯救生存的生態(tài)：公民環(huán)境素養(yǎng)建構(gòu)的必由之路

自工業(yè)文明以來，伴隨“自然—社會—個體”這一生態(tài)系統(tǒng)的失諧，人們?nèi)諠u迷失于物欲與狂妄之中，人類敬畏自然的心理基礎(chǔ)與文化根源也隨之動搖，人類社會開始進入生態(tài)危機時代。但全球性生態(tài)危機的起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于人類的文化體系。身陷危機與災(zāi)難的地球生態(tài)，呼喚的是一場心靈與文化革命。正如海德格爾所言，唯有健全的人格和健康的心理生態(tài)，才是拯救地球生態(tài)的一劑良藥。而在尋求良藥時，海德格爾選擇了文學(xué)藝術(shù)，因為他覺得,唯有文學(xué)藝術(shù)對人類靈魂的關(guān)注，才是一種具有純真天性與詩心的關(guān)注，才是一種更具真、善、美的關(guān)注?；诖?，蘊含生態(tài)情愫，旨在協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的中西生態(tài)文學(xué)應(yīng)成為公民環(huán)境素養(yǎng)建構(gòu)與提升的首選素材。

生態(tài)文學(xué)真正作為一種文藝思潮，肇始于19世紀中葉的歐美主要資本主義國家。當時，目睹人類對自然不斷加劇的掠奪與破壞，面對工業(yè)文明造成的嚴重后果，一些敏銳的文學(xué)家和思想家開始呼吁人們正確處理人和自然的關(guān)系。在此背景下，生態(tài)文學(xué)應(yīng)運而生。生態(tài)文學(xué)源于生命之思，從多角度展現(xiàn)自然的廣闊深邃之美，重構(gòu)整體的倫理觀念，激發(fā)人的生態(tài)情懷并反思物質(zhì)主義，提升人的自然審美境界，構(gòu)建萬物和諧，展現(xiàn)“詩意棲居”的美好愿景。

如前文所述，生態(tài)文學(xué)的內(nèi)容十分豐富。有的反映自然與人類的和諧關(guān)系，告誡人們不要違背自然規(guī)律，如華茲華斯的詩作。在他看來，自然山水和人的思想感情是互動的，兩者和諧溶融、生生不息。梭羅也認為人和自然是一個有機的整體，人與自然中的動植物均為自然界中的一分子。這也是莊子“天地與我并生，我與萬物化一”的另一種語言的表達。有的生態(tài)文學(xué)盛贊動植物生命的美好可愛，倡導(dǎo)保護森林，保護自然生命，如繆爾的《我們的國家公園》(Our National Parks,1901)。還有的生態(tài)文學(xué)作品抨擊了依靠科學(xué)技術(shù)來征服自然的生活方式，如雷切爾·卡森(Rachel Carson,1907-1964)的《寂靜的春天》(Silent Spring,1962)?！?0〕該書揭露了人類濫用殺蟲劑而導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難的真相，一經(jīng)出版便引起轟動，其富于遠見的生態(tài)思想迄今仍在為渴求發(fā)展的人類指明了前進的方向，推動著美國乃至全球環(huán)境教育的發(fā)展。

在中國，古代文學(xué)作品雖未明確表述生態(tài)思想，但其中的生態(tài)情愫總能令我們產(chǎn)生對生命意義的追思，傳統(tǒng)文化中“天人合一”“仁民愛物”以及“道法自然”的生態(tài)智慧，在作品中不無體現(xiàn)，引領(lǐng)我們的先民們與自然和諧相處。我國真正意義上的生態(tài)文學(xué)的興起始于20世紀80年代初，最初以報告文學(xué)為主，代表作家有沙青、李青松、哲夫等，他們的作品及時而真實地反映了中國發(fā)展進程中方方面面的環(huán)境問題，并用激憤的聲音向人們發(fā)出了拯救自然的吶喊。后來以徐剛和葦岸等為代表的作家們以詩一般的語言、火一樣的熱情賦予自然以生命，集中體現(xiàn)對生態(tài)審美情趣的思考，表達對人類社會生態(tài)、精神生態(tài)和地球自然生態(tài)的深切關(guān)懷?！?1〕近年來的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作既繼承了傳統(tǒng)自然書寫的審美特質(zhì)，又超越了現(xiàn)代性美學(xué)的審美局限。生態(tài)文學(xué)在自然之美的描繪當中，充滿著對大自然的眷戀之情，顯示了自然對人的親切之感，展現(xiàn)了人與自然的和諧美景。既透出對現(xiàn)代文明發(fā)展進程的警惕之嘆，又蘊涵獨特的審美價值。

以這樣的文本作為公民環(huán)境教育的討論素材，自然有利于提升公民的自然審美情趣，有利于其身心全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)之上，我們可以仿照一些生態(tài)文學(xué)作家的做法，走進自然，考察生態(tài)，在感悟自然生命之美的同時，激發(fā)自我對自然內(nèi)在價值的認同，繼而反思人類中心主義對自然的不公正對待乃至傷害，并記錄點滴心靈體悟，形成個性化的、寶貴的自然生態(tài)日志。這些材料雖多半會顯得些許稚嫩，但畢竟源自心靈深處，是自然生發(fā)的內(nèi)在感悟，是對生態(tài)文學(xué)閱讀的積極反哺，加以完善、凝練后將成為難得的環(huán)境教育的補充拓展材料，對其進行充分有效利用，自然會提升生態(tài)文學(xué)對環(huán)境教育介入的質(zhì)量。

眾所周知，在當代自然生態(tài)文學(xué)作家的心目中，人與自然不再是“我和它”的關(guān)系，而是“我和你”的關(guān)系，世界已經(jīng)沒有一個單純的自我，而只有與所生存的生態(tài)環(huán)境融為一體的自我。〔12〕基于生態(tài)整體主義的生態(tài)文學(xué)是推動人類生態(tài)文明進程的一支特殊力量，也是公民環(huán)境素養(yǎng)建構(gòu)的寶貴資源。如前文所述，中西生態(tài)文學(xué)在本質(zhì)上有著強大的教育功能。首先，隱藏于作品中的多種道德寓意，有助于捏塑受教育者的人格，提升他們的生態(tài)道德境界。其次，生態(tài)書寫的審美屬性和田園理想可以使得受教育者進入審美自由境界，實現(xiàn)身心的完全投入和最充分的舒展與生發(fā)?！?3〕作為一種審美過程，文學(xué)閱讀與教育使人學(xué)會做人，獲得一種健康的情趣與觀念，以審美的態(tài)度對待自然與自身，從而做到熱愛自然、欣賞自然，關(guān)愛生命，實現(xiàn)心理與人格的健康發(fā)展?！?4〕作為作家社會責(zé)任和生態(tài)良知的產(chǎn)物，生態(tài)文學(xué)傳達了符合自然與社會發(fā)展規(guī)律的生態(tài)價值觀，是適合環(huán)境教育的最佳文本，是生態(tài)文明建設(shè)的“催化劑”。生態(tài)文學(xué)著力關(guān)注的不止是環(huán)境危機的表面癥候，更多是對當代文明價值取向的質(zhì)疑，尋求人類“內(nèi)在自然”的回歸，以期解決人的異化問題，還人類以自然狀態(tài)，重建人類的精神生態(tài)。而環(huán)境教育的終極目標在于人類精神的救贖和重塑,從整體上糾正人類價值觀，旨在建立一種新的人與自然的倫理關(guān)系。這與生態(tài)文學(xué)作家的創(chuàng)作旨歸不謀而合。

五、結(jié) 語

生態(tài)危機實則是內(nèi)在危機的外在表現(xiàn)，生態(tài)的治理關(guān)鍵在于人的心態(tài)。如果生態(tài)環(huán)境治理只注重工具理性，忽略了其價值理性，這不利于我國生態(tài)文明的建設(shè)，難以從根本上解決生態(tài)危機問題。因此，生態(tài)文學(xué)的介入是我國愈演愈烈的生態(tài)危機對我們提出的要求。以公民環(huán)境教育為核心的生態(tài)文化建設(shè)旨在反思與重構(gòu)我國生態(tài)環(huán)境治理的價值理性，對建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義?！?5〕基于中西生態(tài)文學(xué)的大學(xué)環(huán)境教育模式首先有助于公民構(gòu)建健康和諧的心靈生態(tài)，這是環(huán)境教育的基礎(chǔ)，因為唯有形成健康的心態(tài)，并將此轉(zhuǎn)化為生存方式，一個人才有可能實現(xiàn)與他人的和諧相處，才有可能很好地融入社會，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處?！?6〕生態(tài)文學(xué)作家天生就是與大地自然保持緊密聯(lián)系的人，他們比起其他人來，自由而質(zhì)樸，敏感有加。這種特質(zhì)都是從大自然中汲取和培植而來，所以他們能保持一腔柔情和自由的情懷。柏拉圖曾經(jīng)強調(diào)，在詩人的作品與欣賞力的感悟之間有一股神秘的力量，這力量可以在許多讀者之間傳遞，從而形成一個完整、強大、開放的系統(tǒng)。其中創(chuàng)造者與欣賞者之間存在著相對相關(guān)的強力效應(yīng)和某種精神的感應(yīng)。為文本注入新鮮的生命汁液。不斷提高其精神品味，豐富其精神內(nèi)涵。中西生態(tài)文學(xué)的環(huán)境教育將為當代公民打開一扇通向美的窗戶，是一種審美教育，有助于涵養(yǎng)其文心雅韻，培育其生態(tài)美感。以生態(tài)文學(xué)作為公民環(huán)境教育教材，可以避免空泛說教的枯燥與呆板，消解教育者與受教育者之間的心理隔閡，使受教育者在充滿人性、靈性和情趣的氛圍中產(chǎn)生潛移默化的生存觀與自然觀的轉(zhuǎn)變?；诖?，充分利用中西生態(tài)文學(xué)資源，是公民環(huán)境教育的一個重要手段，必然成為我國當代公民德育教育、生態(tài)道德教育乃至生態(tài)文化建設(shè)的一個亮點，為我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)注入活力、提供動力。

注釋：

〔1〕溫遠光：《世界生態(tài)教育趨勢與中國生態(tài)教育理念》，《高教論壇》2004年第2期，第53-54頁。

〔2〕陳興發(fā)：《中國的環(huán)境公正運動》，《學(xué)術(shù)界》2015年第9期，第45頁。

〔3〕丁永祥：《生態(tài)審美與生態(tài)美育的任務(wù)》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2005年第4期，第51-52頁。

〔4〕劉新庚、曹關(guān)平：《公民生態(tài)行為規(guī)范論》，《求索》2014年第1期，第81頁。

〔5〕轉(zhuǎn)引自薛小惠：《美國生態(tài)文學(xué)批評研究》，北京大學(xué)出版社，2013年，第28頁。

〔6〕李美華：《英國生態(tài)文學(xué)》，學(xué)林出版社，2008年，第65-66頁。

〔7〕轉(zhuǎn)引自張曉琴：《中國當代生態(tài)文學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社，2013年，第94-95頁。

〔8〕程虹：《美國自然文學(xué)三十講》，外語教育與研究出版社，2013年，第133頁。

〔9〕轉(zhuǎn)引自汪樹東：《生態(tài)意識與中國當代文學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2008年，第277頁。

〔10〕周進珍：《論文學(xué)的生態(tài)教育功能》，《甘肅社會科學(xué)》2008年第6期，第141頁。

〔11〕彭松喬：《中國環(huán)境文學(xué)生態(tài)意蘊解讀》，《思想戰(zhàn)線》2003年第3期，第118-121頁。

〔12〕程虹：《尋歸荒野》(增訂版)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第193頁。

〔13〕許丙泉：《審美成就藝術(shù)人生——論大學(xué)美學(xué)教育的重要意義》，《中國大學(xué)教學(xué)》2012年第1期，第27頁。

〔14〕曾繁仁：《審美教育——使人成為人的教育》，《貴州社會科學(xué)》2008年第12期，第81頁。

〔15〕譚九生、楊建武：《生態(tài)環(huán)境治理價值理性的解構(gòu)》，《求索》2013年第4期，第194頁。

〔16〕李耀臻：《和諧社會視野中的大學(xué)德育環(huán)境建設(shè)》，《中國高教研究》2005年第11期，第14頁。

〔責(zé)任編輯：李本紅〕

王玉明(1970—)，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授、副院長，研究方向：美國生態(tài)文學(xué)、美國文學(xué)生態(tài)批評；馮曉英(1972—)，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向：文學(xué)生態(tài)批評。

〔*〕本文系“安徽省社會科學(xué)知識普及規(guī)劃項目”(項目編號：14GH032)、“安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目”(項目編號：2012zs01zd)和“安徽省省級教育質(zhì)量工程項目”(項目編號：20100286)研究成果。