論馬克思主義信仰的雙重指向

段　文　靈

(解放軍南京政治學(xué)院 政治機(jī)關(guān)工作系，南京 210003)

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論馬克思主義信仰的雙重指向

段文靈

(解放軍南京政治學(xué)院 政治機(jī)關(guān)工作系，南京 210003)

堅(jiān)定新的歷史條件下對(duì)馬克思主義的信仰，必須深入馬克思的理論著述與生命實(shí)踐當(dāng)中，理解并揭示出馬克思主義信仰的真正目標(biāo)意涵。在馬克思主義三個(gè)組成部分中，馬克思主義哲學(xué)居于最核心層次，是馬克思主義信仰得以產(chǎn)生、認(rèn)同的基礎(chǔ)依據(jù)。不能僅從唯物論與唯心論相對(duì)立的角度去理解馬克思主義哲學(xué)，在完成對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的理性變革和對(duì)人的本質(zhì)的全面而科學(xué)的揭示之后，馬克思主義信仰顯現(xiàn)出社會(huì)歷史發(fā)展及人的發(fā)展的雙重指向。當(dāng)今中國解決馬克思主義信仰危機(jī)、堅(jiān)定馬克思主義信仰必須遵循個(gè)人關(guān)懷與政治需求、意義闡釋與解決中國實(shí)際問題的有機(jī)結(jié)合。

馬克思主義信仰；社會(huì)歷史發(fā)展；人的解放與自由發(fā)展

1究竟何謂信仰？又何謂馬克思主義信仰？《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》說，所謂信仰“指在無充分的理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)”[1]?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)信仰則解釋為：“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南?！盵2]為此，有人指出，馬克思主義信仰“是指人們對(duì)馬克思主義的高度信奉和追求”[3]。也有人認(rèn)為，“馬克思主義是一種理論，人們對(duì)這種理論的高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，牽引自己的行動(dòng)和實(shí)踐，這就是馬克思主義信仰。”[4]可見，要真正弄清弄懂什么是馬克思主義信仰，或者說，信仰馬克思主義所信仰的“主義”作為一種理論究竟指稱或內(nèi)含什么，離不開對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的把握與解讀。

正如大家所熟知的，馬克思主義理論通常被劃分為馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分。那么，它們?nèi)咧g以及它們與馬克思主義信仰之間的關(guān)系又是怎樣的呢？列寧指出：“考察每個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！盵5]同樣，理清它們相互之間的關(guān)系也要緊密聯(lián)結(jié)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、并嵌入整個(gè)馬克思主義學(xué)說體系創(chuàng)立發(fā)展的進(jìn)程之中，以掌握其核心要義。眾所周知，馬克思哲學(xué)思想的產(chǎn)生始發(fā)于他對(duì)德國古典哲學(xué)特別是西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的一個(gè)清算。在《博士論文》中，如果說馬克思還是按照典型的西方傳統(tǒng)哲學(xué)研究范式，即，先找到一個(gè)思想理論的原點(diǎn)，然后費(fèi)盡周折地進(jìn)行一番論證，再切入所謂的“現(xiàn)實(shí)”而不問實(shí)際有效性如何的話，那么到了后來，馬克思開始轉(zhuǎn)向社會(huì)，思考現(xiàn)實(shí)，關(guān)注起普通民眾的實(shí)際生存狀況，真正回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)這個(gè)層面上來。也正是從這里開始，馬克思以一種與傳統(tǒng)西方哲學(xué)的玄學(xué)性質(zhì)完全相反的思維理路，重新開啟了哲學(xué)研究的價(jià)值視野，第一次明確提出了自己的哲學(xué)主張，即“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[6]61；而且在新的歷史條件下創(chuàng)立了他和恩格斯稱之為“新唯物主義”的新哲學(xué)，并自此深入考察人的現(xiàn)實(shí)存在及其在現(xiàn)實(shí)生活過程中是如何被拋入這種生活狀態(tài)的，通過剩余價(jià)值學(xué)說“徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系”[7]，揭示出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)消亡規(guī)律，這就是所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，這才有了對(duì)資本主義的批判。而且，正是在這一研究和批判過程中，馬克思開始思考社會(huì)主義終將取代資本主義的客觀必然性，并對(duì)社會(huì)主義社會(huì)和未來共產(chǎn)主義社會(huì)以及它們與人的發(fā)展有著怎樣的相契合的一種狀態(tài)等一系列重大問題做出了科學(xué)的分析和探討，而這恰恰是科學(xué)社會(huì)主義的研究。

可見，在馬克思鴻篇巨制的著述和博大精深的思想體系當(dāng)中，這三者間呈現(xiàn)出來的遞進(jìn)關(guān)系是非常明顯的。即，以馬克思哲學(xué)研究的價(jià)值轉(zhuǎn)換為前提，以由此而形成的科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，以對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)分析為依據(jù)，引出有關(guān)資本主義社會(huì)變革、人類走向社會(huì)主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的解放與自由發(fā)展的科學(xué)結(jié)論。其中，馬克思哲學(xué)作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論預(yù)設(shè)或邏輯先導(dǎo)，它的全部?jī)r(jià)值就蘊(yùn)含在它對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的遞進(jìn)之中，因而居于整個(gè)馬克思主義理論體系最核心最深層次，是馬克思主義信仰形成并得以產(chǎn)生廣泛影響的全部源頭和依據(jù)。所以，在剖析黨員、干部如何堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰問題時(shí)，習(xí)近平同志特別指出，“十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨”[8]175。黨的十八大之后，中央政治局兩次以馬克思主義哲學(xué)為主題的集體學(xué)習(xí)中，也都突出強(qiáng)調(diào)：必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。這些其實(shí)都表明，信仰馬克思主義首先離不開對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的領(lǐng)會(huì)。

可是，什么是馬克思哲學(xué)，什么又是馬克思主義哲學(xué)，兩者間有著怎樣的聯(lián)系，以及現(xiàn)在為什么要提出并分別表述這兩個(gè)概念，幾十年來一直為中國學(xué)術(shù)界討論、爭(zhēng)議，迄今沒有形成定論。但有一點(diǎn)可以肯定和指出的是——“馬克思哲學(xué)”的提法及其研究的興起，相當(dāng)程度上是為了反思進(jìn)而更好地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，因而是對(duì)長期被視作“一貫正確”的正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教義的重新審視與思考，具有自我更新、自我超越和自我批判的精神。這就是說，長久以來，由于受蘇聯(lián)哲學(xué)教科書及其他多種因素的影響，我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的解讀確有偏離之處。譬如，在多數(shù)人看來，辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)最主要的內(nèi)容，歷史唯物主義則是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣及運(yùn)用。而對(duì)馬克思主義哲學(xué)的意義恰在于“擺脫傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)，回歸到現(xiàn)實(shí)生活過程，在實(shí)際生活過程中去考察人并揭示社會(huì)，以尋求真正使人獲得解放的條件和途徑，從而論證社會(huì)歷史發(fā)展及人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性”這樣一種志在“改變世界”的深邃主旨缺乏應(yīng)有的理解和認(rèn)識(shí)。這不僅完全背離了馬克思主義哲學(xué)體系產(chǎn)生的問題背景及其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，剝離它內(nèi)容的針對(duì)性、樸實(shí)性和生活性，而且使這一哲學(xué)體系的思想及由它衍生而成的馬克思主義信仰，完全蛻變成由“物質(zhì)”“運(yùn)動(dòng)”“斗爭(zhēng)”等概念演繹出來的“放之四海而皆準(zhǔn)”的某種帶有規(guī)律性的道理。在新民主主義革命時(shí)期，如果說這一“道理”，由于那時(shí)中國內(nèi)憂外患、民族危亡的嚴(yán)峻歷史情形，加上傳統(tǒng)儒家思想喪失它獨(dú)占統(tǒng)治地位，使中國社會(huì)出現(xiàn)普遍的思想真空和信仰危機(jī)，因而理所當(dāng)然地成為“中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”[9]1471的唯一的科學(xué)的理論表達(dá)、尤其適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)階級(jí)思想狀況和殘酷斗爭(zhēng)之需要，那么，隨著信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來、公民自主意識(shí)提高和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人主義、功利主義、實(shí)用主義等對(duì)傳統(tǒng)理想信仰的挑戰(zhàn)與價(jià)值沖突不斷增多，就必然使之遭受因“人本理念和對(duì)生命終極關(guān)懷”彰顯不足、話語缺失、價(jià)值承諾不明而導(dǎo)致實(shí)際影響力、感召力和說服性下降的缺憾。譬如，現(xiàn)實(shí)生活中，即使一些黨員、干部也突出存在：“有的對(duì)共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無縹緲、難以企及的幻想；有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托……”[8]160

但是，應(yīng)該講，把馬克思主義哲學(xué)理解為是辯證唯物主義哲學(xué)是沒有錯(cuò)的，并且，“用自然物質(zhì)的辯證運(yùn)動(dòng)來解釋一切”的世界觀在馬克思那里的確存在。如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出：“自然發(fā)生說是對(duì)創(chuàng)世說的唯一實(shí)際的駁斥……整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！盵10]130-131《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在批評(píng)費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐的重要性時(shí)又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了?！盵6]77此外，在批判蒲魯東時(shí)，馬克思同樣毫不諱言：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！盵11]可見，在馬克思的著作中，盡管沒有用物質(zhì)存在、物質(zhì)的自我運(yùn)動(dòng)來解釋人本身、人的意識(shí)乃至整個(gè)世界的詳盡而完整的論述，但是他肯定外部自然界不依賴于并且先于人的感性活動(dòng)而存在，并且遵循一定的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思想和觀點(diǎn)是確實(shí)存在且不容否認(rèn)的。

那么，為什么不能只是從與唯心主義和形而上學(xué)相對(duì)立的一般唯物主義和辯證法的角度去理解馬克思主義哲學(xué)，或者說，僅僅用唯物論與唯心論的對(duì)立這樣一種正統(tǒng)哲學(xué)的核心觀念來理解馬克思主義哲學(xué)呢？即直至今天其依然是評(píng)價(jià)和判定馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)與意義的最高原則？因?yàn)檫@是對(duì)富有生機(jī)與活力的馬克思哲學(xué)思想的嚴(yán)重扼殺，從而相當(dāng)程度上掩蔽了由此形成的馬克思主義信仰的內(nèi)在人的發(fā)展指向，以至于學(xué)界要通過“回到馬克思”“走進(jìn)馬克思”“重新理解馬克思”等種種方式來探討、爭(zhēng)鳴馬克思主義哲學(xué)意圖的真實(shí)表達(dá)。這其中，固然所持見解、所述緣由各色不一，但很顯然也不應(yīng)被忽略的重要一點(diǎn)是：與恩格斯曾經(jīng)出于批判形而上學(xué)唯物主義的需要，長期致力于自然辯證法研究，因此在系統(tǒng)詮釋辯證唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，清晰闡明了社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的馬克思主義信仰指向不同，馬克思盡管也有辯證唯物主義世界觀，但令他真正關(guān)心并引發(fā)他研究旨趣的，是與人類解放直接相關(guān)的各類命題，以它為基本前提，馬克思才揭示了社會(huì)歷史發(fā)展其實(shí)在他看來就是人的歷史發(fā)展的規(guī)律，并把主要精力傾注到與社會(huì)歷史發(fā)展聯(lián)結(jié)更為緊密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和科學(xué)社會(huì)主義研究上，從而為馬克思主義信仰清晰地描畫出了社會(huì)歷史發(fā)展及人的發(fā)展的雙重指向。

2毫無疑問，雙重指向的馬克思主義信仰是根植于現(xiàn)實(shí)生活世界當(dāng)中的。用馬克思給“盧格的信”中的話來表述就是，“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式的預(yù)測(cè)未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[12]即通過批判現(xiàn)實(shí)生活世界當(dāng)中已然存在、并不合理的“舊世界”來發(fā)現(xiàn)“新世界”。然而，這個(gè)批判和發(fā)現(xiàn)的過程卻不是一蹴而就的，就好像貧瘠的土壤只能結(jié)出羸弱的果實(shí)一樣，肥沃的土壤才能孕育出偉大的思想。馬克思主義信仰之花正是在“豐厚”的社會(huì)歷史土壤中生根、發(fā)芽并綻放的。

馬克思主義信仰是哲學(xué)思維方式變革產(chǎn)生的直接而重大的結(jié)果。思維方式作為人們通俗意義上所理解的“怎樣想”的問題，一般而言，是指人們?cè)陂L期的社會(huì)生活實(shí)踐中、在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，由知識(shí)、觀念、習(xí)慣等要素逐漸遞進(jìn)，不斷沉積而形成的主體觀念地把握客體的思維樣式，表現(xiàn)為在一定的文化背景下，人們思考、認(rèn)識(shí)問題的思維結(jié)構(gòu)、思維程序和思維方法。根據(jù)其思維活動(dòng)的抽象程度不同，通常被劃分為日常生活層面的思維方式、具體科學(xué)層面的思維方式和哲學(xué)層面的思維方式三種。其中，哲學(xué)層面的思維方式是一個(gè)與世界觀和方法論密切相關(guān)的綜合性概念，主要指人們運(yùn)用思辨的形式理解、把握和思考對(duì)象世界的基本理路。哲學(xué)層面的思維方式在三種思維方式中居于最高層次，是系統(tǒng)化、理性化程度最高的思維方式。哲學(xué)層面的思維方式盡管從表面上看來很難與其他層面的思維方式直接區(qū)別開來，但“它卻像‘靈魂’一樣貫徹并支配著哲學(xué)的整個(gè)內(nèi)容，哲學(xué)中那些原理、觀點(diǎn)、范疇不過是它表現(xiàn)于外的具體形式”[13]，因而也必然深深地隱匿在每一種哲學(xué)理論對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展的信仰希冀與追尋途中。

馬克思主義信仰的創(chuàng)生與發(fā)展，從一定意義上說，就是它的哲學(xué)思維方式在新的歷史條件下合乎邏輯的進(jìn)一步展開和發(fā)揮。高清海先生將這種思維方式概括為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”。相對(duì)于用“本質(zhì)先定、一切既成”的眼光來看待人及其所生活的世界，并人為地在人的世界之外又設(shè)置了另外一個(gè)世界、以主客二元對(duì)立為前提的西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式而言，馬克思的“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，是用“一切將成”的眼光來看待人及其生活的現(xiàn)實(shí)世界的；并通過與人的本質(zhì)相聯(lián)系的“實(shí)踐”活動(dòng)總體達(dá)成主體與客體的真正同構(gòu)，因而在它看來，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[14]，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，“不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”[6]73正因?yàn)檫@樣，馬克思在著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中就嚴(yán)肅批評(píng)：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解……”[6]54這里，與西方傳統(tǒng)哲學(xué)執(zhí)著于抽象思辨一味追求“世界和人的本原”的二元對(duì)立思維不同，在馬克思的“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”中，片面強(qiáng)調(diào)人的“感性直觀”和片面強(qiáng)調(diào)人的“自我意識(shí)”都是“敵視人的”。所以馬克思說：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵6]75現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人“要想站起來，僅僅在思想中站起來，而現(xiàn)實(shí)的、感性的、用任何觀念都不能解脫的那種枷鎖依然套在現(xiàn)實(shí)的、感性的頭上，那是不行的”[15]147。因?yàn)椤叭姘l(fā)展的人，不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”[15]341。這正是馬克思主義信仰雙重指向的生動(dòng)體現(xiàn)。

正是因?yàn)榫哂辛诉@樣的信仰，馬克思批判地繼承了德國古典哲學(xué)的理論成果，明確宣稱：“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。”所以，“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里是從人間升到天國?！盵6]73可見，作為一種超越本體論和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思維方式的變革，馬克思的“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的超越，從而把被“絕對(duì)精神”、“感性直觀”等所描畫和抽象的“人”，還原到現(xiàn)實(shí)生活世界中實(shí)實(shí)在在存在、能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)且不斷自我完善和發(fā)展的“有生命的個(gè)人”，這就為以“共產(chǎn)主義社會(huì)”和“人的解放與自由發(fā)展”為雙重指向的馬克思主義信仰的產(chǎn)生、普及，奠定了最為堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)根基。

如果說“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”是煥發(fā)馬克思主義信仰的起始點(diǎn)，那么，對(duì)人的本質(zhì)的揭示則使馬克思主義信仰走上了面向未來、改變現(xiàn)實(shí)的科學(xué)之路。這正如馬克思自己宣稱，“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[16]。1845年春，馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈只知道用“感性直觀”來描述人，并把理性、意志、愛作為人的永恒不變的本質(zhì)，明確指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]56。自此，這一被恩格斯譽(yù)為包含著“新世界觀的天才萌芽”的科學(xué)論斷，不僅從現(xiàn)實(shí)性角度對(duì)人的本質(zhì)做出了科學(xué)詮釋，而且還被當(dāng)作馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的經(jīng)典表述和定義，對(duì)馬克思主義信仰的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

實(shí)際上，當(dāng)馬克思登上人類思想舞臺(tái)，致力于澄明“斯芬克斯之謎”的謎底的絕非僅他一人，但他的與眾不同之處一方面在于只有他把人的本質(zhì)放在了一定的關(guān)系，主要是社會(huì)關(guān)系中來考察；另一方面在于強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的歷史性。在黑格爾那里，人的本質(zhì)是絕對(duì)精神；在青年黑格爾派那里，人的本質(zhì)是自我意識(shí)；“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀”，所以他“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”[6]56。但是，在馬克思看來，宗教最深刻的根源在于人本身?！叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺?！盵6]1因此，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。”[6]2這樣一來，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就從超驗(yàn)的“理念王國”回到了現(xiàn)實(shí)，人不再圍繞人以外的某個(gè)虛幻的神圣的信仰實(shí)體而旋轉(zhuǎn)，而使信仰真正成為人自身本質(zhì)的內(nèi)在表征，成為人的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)和確證的“精神的太陽”。由此把“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系……”[6]9-10顯然，馬克思看到了他人沒有看到的東西——人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是不合理的社會(huì)關(guān)系使人異化，喪失了自身的本質(zhì)。

沿著這一思路，馬克思進(jìn)一步指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵6]67“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”[10]96這是馬克思立足于人的生命活動(dòng)性質(zhì)，對(duì)人之所以為人即人的本質(zhì)做出的規(guī)定。它不僅說明人本該在“自由的自覺的”勞動(dòng)中發(fā)展出自己的全部的本質(zhì)能力，而且還隱含著這樣一個(gè)歷史哲學(xué)的命題：人類社會(huì)歷史發(fā)展的形態(tài)、階段最終取決于人的勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其自由自覺的程度。由此，人的本質(zhì)具有了歷史性。并且，在論證這種歷史性的過程中，通過對(duì)異化勞動(dòng)的無情揭露和批判，馬克思表達(dá)了自己的共產(chǎn)主義的社會(huì)信仰。他說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵10]120“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[6]85

可以看出，共產(chǎn)主義信仰承諾的是未來人類社會(huì)發(fā)展的美好圖景，是相對(duì)于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言的馬克思主義的社會(huì)理想。但它作為人性本質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的一種渴望，很多時(shí)候并無法滿足人們對(duì)當(dāng)下的信仰需求，因而渴望信仰的人們時(shí)常會(huì)到馬克思主義信仰之外(比如宗教)去尋找精神的寄托，尋找生命的終極關(guān)懷所在。從這個(gè)意義上講，共產(chǎn)主義信仰只是馬克思主義信仰的社會(huì)維度，并不能完全等同于或代替馬克思主義信仰，因?yàn)樗€沒有充分表達(dá)出馬克思所要追求的體現(xiàn)人的生命活動(dòng)性質(zhì)的終極信仰，而是更多地被停留在了政治信仰傳播的層面。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就明確寫道：“共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形式?！盵10]131所以，馬克思強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵6]87可見，馬克思的深刻在于揭示了信仰追求的最高的維度，在那里，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵10]123但這樣“全面發(fā)展的人，不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”[15]341?？梢哉f，正是這種對(duì)“人的解放和自由發(fā)展”的終極追求，使馬克思既看到了人的本質(zhì)的不斷生成性及由此而建立的真實(shí)的信仰的現(xiàn)實(shí)性、又看到了由這種信仰表達(dá)的現(xiàn)實(shí)本身所孕育的理想性，進(jìn)而以批判現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)走向理想的馬克思主義信仰。

3綜上所述，如果從“科學(xué)地解釋世界”的角度來看待馬克思主義哲學(xué)，它在合理闡明“世界是什么”以及思維與存在何者為第一性的基礎(chǔ)上，辯證地回答了“世界怎么樣”的問題，從而揭示出世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展規(guī)律，表明人類社會(huì)歷史終將到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的馬克思主義信仰指向。但如果從“能動(dòng)地改變世界”的角度來看待馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義信仰的最高命題和價(jià)值目標(biāo)則是“人的解放和自由發(fā)展”，這才是馬克思主義信仰具有巨大魅力的哲學(xué)依據(jù)。盡管在馬克思那里早已實(shí)現(xiàn)了 “科學(xué)地解釋世界”和“能動(dòng)地改變世界”的統(tǒng)一，但是，過去由于種種原因我們把馬克思主義唯物史觀主要理解為階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命學(xué)說，把唯物辯證法主要理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的變革，把辯證法的核心對(duì)立統(tǒng)一思想主要理解為矛盾的斗爭(zhēng)性，因而對(duì)馬克思主義信仰的理解往往是單向度的，我們甚至曾經(jīng)一度認(rèn)為馬克思主義是不談人的問題的，特別是不談人性、個(gè)人、個(gè)性和人的存在等問題，要談也是在青年馬克思不成熟時(shí)期，等到了馬克思成熟之時(shí)他已只強(qiáng)調(diào)階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政等問題。所以，正像有學(xué)者指出的那樣，我們理解的馬克思主義常常是掐頭去尾的馬克思主義，即去掉馬克思早期的思想，和去掉馬克思主義創(chuàng)始人晚年提出的主要觀點(diǎn)和思想的馬克思主義。這樣一來，勢(shì)必影響后繼者對(duì)馬克思主義信仰的理性審視和全面解讀，也使得馬克思主義在今日中國不可避免地遭受到信仰危機(jī)、威望下降的困惑和質(zhì)疑。為此，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)關(guān)注以下兩個(gè)方面。

第一，個(gè)人關(guān)懷與政治需求相統(tǒng)一。馬克思主義信仰歸根結(jié)底是個(gè)人的信仰。因?yàn)槿魏涡叛龆急仨毻ㄟ^個(gè)人的生命實(shí)踐表達(dá)出來，僅僅停留在理論表達(dá)和思維之中的信仰只能是虛幻的信仰。所以，“個(gè)人”作為貫穿整個(gè)馬克思主義學(xué)說的核心內(nèi)容，是馬克思主義信仰建構(gòu)的起始出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就極其鮮明地指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！薄皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。”[6]66-68這里，馬克思描述的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為一種社會(huì)歷史存在，具有多重的規(guī)定性：一是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為“有生命的個(gè)人的存在”，是有血有肉有生命的人；二是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事一定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，因而是受到一定客觀條件制約的“能動(dòng)地表現(xiàn)自己”的主體；三是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)并不是孤立進(jìn)行的，因而他是處于一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中的人；四是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過程，也是對(duì)既有存在物不斷揚(yáng)棄的過程，因而他是不斷發(fā)展的人?？梢?，馬克思所指的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是從事創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動(dòng)的，因而是在一定的社會(huì)關(guān)系總和的條件下能動(dòng)地表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證其獨(dú)特個(gè)性并滿足其需要且不斷發(fā)展的有血有肉有生命的人。這其實(shí)告訴我們，馬克思致力于實(shí)現(xiàn)的未來共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該以“什么樣的個(gè)人”和“個(gè)人怎么樣”為根本價(jià)值取向，而且，在他看來，不是先有最發(fā)達(dá)的社會(huì)才有最進(jìn)步的個(gè)人，而是社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的發(fā)展是相互促進(jìn)、同時(shí)實(shí)現(xiàn)的。

然而，馬克思主義信仰形成既是一個(gè)個(gè)人思想內(nèi)化的社會(huì)化過程，也是一個(gè)權(quán)力運(yùn)作的政治化過程。因?yàn)椤爸挥性跊]有階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的情況下，社會(huì)進(jìn)化將不再是政治革命”[6]195。過去，我們通常是輕前者重后者的。馬克思主義信仰往往被理解成是對(duì)社會(huì)成員單純思想政治化的表達(dá)。由此，導(dǎo)致人們對(duì)馬克思主義信仰的理解至少產(chǎn)生以下兩點(diǎn)問題：一是“想當(dāng)然”的理解。即由于沒有全面掌握和了解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，人們往往更多地是把馬克思主義信仰理解成是一種政治“說教”，而無關(guān)個(gè)人發(fā)展的價(jià)值和生命存在意義。二是“實(shí)用性”的理解。馬克思主義信仰在中國的確立主要是根據(jù)中國革命實(shí)踐的需要，在經(jīng)歷科學(xué)社會(huì)主義宣傳、唯物史觀到唯物辯證法解讀，以及剩余價(jià)值論的廣泛普及的不斷深化的過程之后，成為中國革命勝利的指南和革命斗爭(zhēng)的有力武器。但這僅僅只是充分顯示了中國人民選擇信仰馬克思主義的政治實(shí)用性，其中的人文精神和對(duì)個(gè)體的生命價(jià)值指導(dǎo)意義并沒有得到有力彰顯。所以，一味強(qiáng)調(diào)政治需求不僅使馬克思主義信仰的宣傳帶有極大的政治功利性色彩，而且使馬克思主義信仰培育在當(dāng)前全面深化改革開放時(shí)期，面臨實(shí)際效果下降的危機(jī)，這必須引起我們的警覺和思考。

第二，意義闡釋與中國實(shí)際相結(jié)合。馬克思有一句名言：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵6]11毛澤東也指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要……任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不被人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[9]1515的確，自馬克思主義在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)以后傳入中國，到上升成為占整個(gè)國家、民族主導(dǎo)地位的思想信仰，已經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)過去了。在這一過程中，首先應(yīng)該看到的是，馬克思主義信仰對(duì)于中國革命的勝利、社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)和改革開放的推進(jìn)發(fā)揮了巨大作用。但也不應(yīng)回避的是，隨著國際政治格局和中國社會(huì)形勢(shì)發(fā)生翻天覆地的變化，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐遭遇了許多新的重大問題，那么，馬克思主義信仰在中國還能否繼續(xù)堅(jiān)守？如果能，又如何以馬克思主義信仰為精神導(dǎo)引，探索和解決這些新的重大問題？對(duì)于這些經(jīng)常遇到的疑問，我們必須正確面對(duì)和回答。

實(shí)際上，早在《建設(shè)有中國特色社會(huì)主義》一文中，鄧小平就曾提醒我們：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！盵17]列寧也指出：“我們決不能把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各個(gè)方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！盵18]況且，放眼我國社會(huì)發(fā)展的歷史，沒有哪一個(gè)時(shí)代像今天這樣物質(zhì)生活水平普遍提高可一些人精神世界卻缺少了觀照，缺失了安頓，有人甚至表現(xiàn)出精神上的病態(tài)。有人形象地將這些現(xiàn)象的深層原因描述為是靈魂無根、心靈空洞、精神缺鈣所致。習(xí)近平同志更是一針見血地指出：“現(xiàn)實(shí)中，一些人出這樣那樣的問題，包括腐敗分子，說到底是信仰迷茫、精神迷失?！盵19]

長期以來，我們對(duì)馬克思主義信仰的雙重指向特別是其中的人的發(fā)展指向并沒有做出積極的闡釋，尤其是沒有針對(duì)基層群眾展開廣泛的普及宣傳，因而常常會(huì)看到這樣一種奇特的現(xiàn)象：一方面是理論界對(duì)之研究爭(zhēng)議的“喧囂熱鬧”；一方面是普通群眾對(duì)之接受認(rèn)同的“沉寂冷漠”，兩者形成鮮明的對(duì)比。因此，如何有效結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)際問題、特別是個(gè)體存在的信仰迷失、精神沉淪問題，有針對(duì)性地做好馬克思主義信仰的意義闡釋工作，使之真正成為中國人安身立命的精神之所，就成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的基本遵循?？傊?，近四十年中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的艱辛探索表明：只有歷史地辯證地把握馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的同源性與具體表現(xiàn)形態(tài)的多樣性，把握馬克思主義真理的普適性與它在具體實(shí)踐當(dāng)中的特殊性，把握馬克思主義思想體系的一脈相承性與理論研究和文本解讀在不同歷史時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)的完善性等關(guān)系，才能在堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義理論創(chuàng)造中，感知、認(rèn)同、尊崇與信奉馬克思主義，堅(jiān)定馬克思主義信仰。

[1]簡(jiǎn)明不列顛百科全書：第8卷[K].北京：中國大百科全書出版社，1986：659.

[2]現(xiàn)代漢語詞典[K].北京：商務(wù)印書館，1981：1273.

[3]盧建華.堅(jiān)定的馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的根本要求[J].學(xué)術(shù)論壇,2006,(3):55.

[4]藍(lán)蔚.保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性必須堅(jiān)定馬克思主義信仰[J].學(xué)術(shù)論壇,2006,(2):128-131.

[5]列寧選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995：26.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：269.

[8]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[9]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[11]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：58.

[12]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1960：416.

[13]高清海哲學(xué)文存：第1卷[M].長春：吉林人民出版社，1997：112.

[14]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：244.

[15]馬克思恩格斯論人性、人道主義和異化[M].北京：人民出版社，1984.

[16]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：632.

[17]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：141.

[18]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：274.

[19]習(xí)近平.在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-19 .

[責(zé)任編輯：高云涌]

2016-04-13

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新形勢(shì)下黨員領(lǐng)導(dǎo)干部信仰堅(jiān)守問題研究”(13MLD019)

段文靈(1974—)，女，副教授，博士，從事馬克思主義人學(xué)理論、軍隊(duì)思想政治教育研究。

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1002-462X(2016)08-0056-07