昂嘉恩喇嘛與密教在卡爾梅克蒙古中的發(fā)展*

(俄羅斯)巴圖·克惕諾娃著達(dá)麗譯*

(北京市 海淀區(qū) 100195)

昂嘉恩喇嘛與密教在卡爾梅克蒙古中的發(fā)展*

(俄羅斯)巴圖·克惕諾娃著**達(dá)麗譯***

(北京市 海淀區(qū) 100195)

本文在認(rèn)真研讀創(chuàng)作于19世紀(jì)早期藏文手稿——《衛(wèi)拉特蒙古佛教史手稿》基礎(chǔ)之上,對(duì)衛(wèi)拉特蒙古的著名高僧——昂嘉恩喇嘛在西藏哲蚌寺的求學(xué)經(jīng)歷及對(duì)藏傳佛教在衛(wèi)拉特蒙古中的發(fā)展做了分析和研究。本文的作者巴圖·克惕諾娃系俄羅斯人民友誼大學(xué)世界史系主任,長(zhǎng)期致力于衛(wèi)拉特蒙古佛教史的研究。

昂嘉恩喇嘛 密教 卡爾梅克 發(fā)展

卡爾梅克(亦稱衛(wèi)拉特),是世界上唯一因遷徙常與包括佛教在內(nèi)的許多宗教觀念相碰撞的佛教國(guó)家。在西部蒙古中,密教和豐富的瑜伽儀軌尤為重要,在佛教中稱這種修行傳統(tǒng)為金剛乘。通過該修煉方法可以使修行者早日成佛,進(jìn)而避免周而復(fù)始的輪回轉(zhuǎn)世。俄國(guó)學(xué)者捷連季耶夫(A.A.Terentyev)正確地指出密教對(duì)操蒙古語民族以及圖瓦、阿爾泰人等的影響,他認(rèn)為這些民族的佛教文化在很大程度上均受到密教影響。①見《詞典》,莫斯科,1992年,第89頁。

由于衛(wèi)拉特蒙古高僧乃濟(jì)托音(Neiji Toin)②乃濟(jì)托音一世(1557—1653年),本名叫阿畢達(dá),是土爾扈特蒙古首領(lǐng)墨爾根·特木納之子,曾師從四世班禪學(xué)經(jīng),后在班禪指點(diǎn)下前往漠南蒙古弘揚(yáng)佛法。乃濟(jì)托音主要側(cè)重于密宗的修持和宏傳——譯者。的積極弘佛活動(dòng),大威德金剛體系之神秘主義和陀羅尼經(jīng)咒成為衛(wèi)拉特蒙古佛教信仰的重要內(nèi)容。③(德)海希西著:《蒙古的宗教》,英國(guó):倫敦亨利中心,1987年,第39—40頁。關(guān)于不同理論和教義的密教,特別是在操蒙古語民族中的時(shí)輪金剛和香巴拉,俄國(guó)學(xué)者伯金(Berzin)認(rèn)為,他們之所以深受蒙古及圖瓦人的熱忱歡迎,很有可能源自于他們與神秘的香巴拉國(guó)度之間的聯(lián)系。④(美)白樂山著:《接受時(shí)輪灌頂》,俄國(guó):圣彼得堡,2002年,第42頁。

遺憾的是,有關(guān)準(zhǔn)噶爾蒙古和伏爾加河卡爾梅克蒙古的密教及其寺廟的歷史至今仍是東方學(xué)研究中的未知領(lǐng)域。正如我們先前的研究所示,衛(wèi)拉特及卡爾梅克僧人的歷史充滿了神秘色彩,出奇地與中國(guó)、俄國(guó)及其他國(guó)家的歷史相互交織,令人驚訝。

接下來,本文在仔細(xì)研讀創(chuàng)作于19世紀(jì)早期的藏文手稿后提出一些自己的看法。①該手稿名為《衛(wèi)拉特蒙古佛教史手稿》,由土爾扈特女貴族德瓦·寧布贈(zèng)與美國(guó)學(xué)者吉普森,后吉普森將手稿由藏文譯為英文,并刊登于《中亞雜志》(1990年第34卷),第83—97頁——譯者。該手稿是關(guān)于密教在衛(wèi)拉特和卡爾梅克蒙古部中如何傳入并得以傳播的稀缺歷史文獻(xiàn)之一?；诿绹?guó)學(xué)者吉普森(Gibson)的譯文,在此我們僅對(duì)其中一些具體的事實(shí)作出說明。吉普森根據(jù)他個(gè)人的早期研究在譯文中提供了注釋。從其注釋中我們可知,手稿作者系為克列特蒙古部中享有盛名的江巴巴格西喇嘛(Jama Bakshi)。該手稿由現(xiàn)居住于美國(guó)的土爾扈特女貴族迪娃·寧布贈(zèng)與吉普森,她希望吉普森能夠?qū)⑵涑霭鎲柺啦ⅰ皩⑽墨I(xiàn)所含有的信息留存下來”。

該手稿是記載卡爾梅克喇嘛昂嘉恩(Anjja)(又稱Anjjatan、Ancithan)在西藏生活的罕見文獻(xiàn)。這位著名的卡爾梅克喇嘛與同一時(shí)期另一名叫沙庫(kù)爾(Shakur)的準(zhǔn)噶爾部喇嘛共同對(duì)佛教在衛(wèi)拉特蒙古中的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

該手稿中有關(guān)三大重要事件的描述,對(duì)研究佛教在衛(wèi)拉特蒙古中未來的發(fā)展具有重要意義。這些重要事件主要與昂嘉恩喇嘛離開土爾扈特故土伏爾加河前往西藏學(xué)習(xí)和出生于伊犁河準(zhǔn)噶爾蒙古統(tǒng)治家族的堪布喇嘛②堪布喇嘛,即譯文中所提到的來自準(zhǔn)噶爾部的沙庫(kù)爾喇嘛,因其出身于貴族家庭,亦稱“堪布喇嘛”或“諾言堪布”——譯者。抵達(dá)西藏哲蚌寺有關(guān)。他們的尊師為阿旺宗哲(ngag-dbang-brtson-'grus),著名的密教老師,哲尊嘉木樣協(xié)巴(rje btsun'jam dbyangs bzhad pa')轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的開創(chuàng)者,在格魯派歷史上曾發(fā)揮過重要作用。嘉木樣協(xié)巴,常與格魯派宗教領(lǐng)袖三世達(dá)賴?yán)?、五世達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛等相提并論。俄國(guó)學(xué)者舍爾巴茨基(Stcherbatsky)認(rèn)為嘉木樣一世是一位非常有趣的人物,他的著作涉及所有佛教理論,足以建立一座圖書館。③(俄)謝爾巴茨柯伊著:《佛教選集》,俄羅斯:莫斯科,1988年,第109頁。

根據(jù)俄國(guó)學(xué)者崔比科夫(Tsybikoff)研究,阿旺宗哲出生于西藏北部安多地區(qū)。公元1669年,20歲的阿旺宗哲赴西藏中部學(xué)經(jīng)。④(俄)貢博扎布·才別科維奇·崔比科夫著:《崔比科夫選集(卷1)》,俄羅斯:新西伯利亞,1991年,第50頁。由于才能卓越,1700年,他被任命為哲蚌寺郭莽扎倉(cāng)堪布。⑤Pagsam-Jonsan著:《西藏歷史年表》,俄羅斯:新西伯利亞,1991年,第136頁。崔比科夫在20世紀(jì)初期指出“他對(duì)神學(xué)的詮釋首次作為指導(dǎo)性手冊(cè)被引入郭芒扎倉(cāng),如今仍被安多、蒙古以及后貝加爾湖地等地區(qū)的所有神學(xué)人士視為經(jīng)典”。嘉木樣協(xié)巴和衛(wèi)拉特蒙古各部之間有著密切聯(lián)系,早在公元1703年,衛(wèi)拉特貴族噶爾登·額爾德尼濟(jì)農(nóng)(Galdan-Erdeni-Jinon)(很有可能是和碩特蒙古部汗王——作者注)⑥據(jù)《安多政教史》載,邀請(qǐng)嘉木樣一世返回安多地區(qū)修建寺廟的應(yīng)為固始汗第五子伊勒都齊之子博碩克濟(jì)農(nóng)第三子察罕丹津——譯者。邀請(qǐng)嘉木樣協(xié)巴返回其故鄉(xiāng)安多地區(qū)并為其修建了一座寺廟。⑦(俄)貢博扎布·才別科維奇·崔比科夫著:《崔比科夫選集(卷1)》,俄羅斯:新西伯利亞,1991年,第50頁。公元1710年,嘉木樣一世與七世達(dá)賴?yán)锕餐邮芰饲逭膬?cè)封。⑧嘉木樣一世與七世達(dá)賴?yán)锝邮芮逭膬?cè)封應(yīng)為公元1720年。是年,康熙帝冊(cè)封嘉木樣一世為“執(zhí)法禪師班智達(dá)額爾德尼諾門罕”,賜給金印,并準(zhǔn)穿黃馬褂;正式冊(cè)封七世達(dá)賴,賜給金冊(cè)、金印,印文為“宏法覺眾第六世達(dá)賴?yán)镏　薄g者。公元1714年,他因完成《怖畏論歷史》而名噪一時(shí)。兩年后,他組建了扎西奇寺密宗學(xué)院的僧侶班子(即由他修建的位于安多地區(qū)的拉卜楞寺——作者注),完成了《佛歷表》。①Pagsam-Jonsan著:《西藏歷史年表》,俄羅斯:新西伯利亞,1991年,第137頁。根據(jù)松巴堪布的記載,嘉木樣協(xié)巴,這位偉大的佛教人物圓寂于1722年。②Pagsam-Jonsan著:《西藏歷史年表》,俄羅斯:新西伯利亞,1991年,第138頁。

公元1700—1707年,嘉木樣協(xié)巴擔(dān)任郭莽扎倉(cāng)住持,這一時(shí)期他很有可能就是我們前面所提及的兩位衛(wèi)拉特蒙古喇嘛的精神導(dǎo)師。這一觀點(diǎn)目前尚無直接證據(jù)證明,但可以肯定的是,這兩位喇嘛應(yīng)在他們抵達(dá)西藏后不久,便被引薦至?xí)r任郭莽扎倉(cāng)住持的嘉木樣協(xié)巴。

昂嘉恩喇嘛在西藏學(xué)習(xí)和生活25余年。在他抵達(dá)西藏之前,那里就有卡爾梅克喇嘛。手稿提到了郭莽扎倉(cāng)的土爾扈特米村(mi thang)。值得注意的是,這些到米村寺廟學(xué)習(xí)的喇嘛均來自于相同部落或族群的同一地方,每個(gè)米村均有各自食堂、臥房(khams tshan)以及集會(huì)廳堂(tshogs chen,lha khang,or'du khang)。手稿中關(guān)于土爾扈特米村的記錄表明,衛(wèi)拉特蒙古人去西藏地區(qū)學(xué)經(jīng)的歷史悠長(zhǎng)且從未中斷,亦因如此,在格魯派寺廟中形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的米村。

關(guān)于這一點(diǎn),崔比科夫在他的著作中正確而詳盡地對(duì)哲蚌寺僧人的內(nèi)部生活和組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行了描述。他指出,在寺廟里,每一位僧人根據(jù)自己所屬的部落加入相應(yīng)社團(tuán)(互助會(huì)),這個(gè)社團(tuán)被稱為“康村”。一般大的康村依據(jù)部落之間的關(guān)系再細(xì)分為若干“米村”。因此,當(dāng)蒙古地區(qū)的喇嘛抵達(dá)西藏各大寺廟后則加入相應(yīng)的康村,如哲蚌寺的郭莽扎倉(cāng),色拉寺的哲巴扎倉(cāng)及甘丹寺的絳孜扎倉(cāng)。而后,在這些扎倉(cāng)中,當(dāng)其他蒙古各部加入Khamdon時(shí),喀爾喀蒙古部的喇嘛則加入了桑洛康村。最后,在這些康村中,喀爾喀蒙古組建了其獨(dú)立的喀爾喀米村;土爾扈特蒙古組建了土爾扈特米村,衛(wèi)拉特蒙古其他諸部(土爾扈特部除外)則形成宗喀米村,漠南蒙古、滿族也有其獨(dú)立寺廟。③Pagsam-Jonsan著:《西藏歷史年表》,俄羅斯:新西伯利亞,1991年,第151頁。由此可知,當(dāng)準(zhǔn)噶爾部的堪布喇嘛在宗喀米村時(shí),昂嘉恩喇嘛則生活于土爾扈特米村。

昂嘉恩喇嘛和堪布喇嘛必須通過老師安排的三次考試。而后,老師將依據(jù)考試結(jié)果預(yù)測(cè)佛教在其家鄉(xiāng)弘傳時(shí)間的長(zhǎng)短。

有意思的是,這篇文章只提到了一個(gè)菩薩——文殊菩薩。仁波切向他的兩位門徒解釋說曼殊室利這位超能的神,能夠?qū)⑺麄兊臉I(yè)力與志向相結(jié)合。對(duì)文殊菩薩意義的評(píng)價(jià)和研究方法,使我們想起了時(shí)輪金剛體系中的第六世香巴拉王,他因創(chuàng)作了時(shí)輪金剛兩部主要文獻(xiàn)之一(簡(jiǎn)稱時(shí)輪密法)而備受尊崇。很有可能,上述兩位年輕的喇嘛都對(duì)時(shí)輪金剛之教義進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究。

據(jù)文獻(xiàn)記載,堪布喇嘛在準(zhǔn)噶爾汗國(guó)修建過一座密教寺廟。與此同時(shí),著名的準(zhǔn)噶爾部吉雪活佛阿旺丹增稱勒曲旺扎巴(Agvan Tan-chen Changle Deva)(1639—1681)也在汗國(guó)內(nèi)修建過若干座密教寺廟。④陳慶英,丁守璞主編,烏力吉巴雅爾著:《蒙藏關(guān)系史大系·宗教卷》,北京:外語教學(xué)與研究出版社,2001年,第328頁。因此,昂嘉恩喇嘛也很有可能在卡爾梅克草原上修建過寺廟。

經(jīng)過多年對(duì)佛教教義的系統(tǒng)學(xué)習(xí),昂嘉恩喇嘛獲得了佛學(xué)最高學(xué)位(拉布占巴)后返回伏爾加河。離開之前,他前去拜謁了達(dá)賴?yán)锊⒌玫竭_(dá)賴?yán)镉H贈(zèng)的唐卡。在此需要糾正一點(diǎn),即昂嘉恩喇嘛所會(huì)見的達(dá)賴?yán)锊⒎窃撌指遄g者吉普森所認(rèn)為的六世達(dá)賴?yán)?因?yàn)樵谑指逯?作者明確提到準(zhǔn)噶爾喇嘛與嘎貢噶哇仁波切的會(huì)面(該名系七世達(dá)賴?yán)锏膭e名),而這個(gè)嘎貢噶哇仁波切即為七世達(dá)賴?yán)铩?/p>

遺憾的是,由于缺乏對(duì)昂嘉恩喇嘛的生活和宗教活動(dòng)的研究,學(xué)界至今無法明確這位喇嘛回到故土的確切時(shí)間,也無法對(duì)其所從事的宗教事業(yè)進(jìn)行討論。但是,在卡爾梅克草原上那座名為色特卓思格林(gser gtag chos gling)的著名寺廟,極有可能為昂嘉恩喇嘛所修建。這座寺廟又稱昂嘉恩庫(kù)熱,在當(dāng)?shù)孛癖娭斜M人皆知,這也反映了人們對(duì)這位喇嘛深深的敬意。

該文獻(xiàn)的藏文作者認(rèn)為,昂嘉恩喇嘛培育的學(xué)生后來均成為那一時(shí)期卡爾梅克草原上最優(yōu)秀的喇嘛,藏傳佛教的真正追隨者。該文獻(xiàn)一開始就介紹了所有土爾扈特人生活的國(guó)家(不如說是地區(qū)),而準(zhǔn)噶爾汗國(guó)只在文章的中間部分略有提及,而文獻(xiàn)結(jié)尾部分則對(duì)土爾扈特汗國(guó)進(jìn)行了特別闡述,這也許是作者試圖在卡爾梅克汗國(guó)和準(zhǔn)噶爾蒙古藏傳佛教、昂嘉恩喇嘛和堪布喇嘛在佛教教義的精神傳承之間劃出一個(gè)明確界限。準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的衰落使其藏傳佛教失傳,土爾扈特汗國(guó)的藏傳佛教卻依舊在延續(xù)。公元1771年,昂嘉恩喇嘛的門徒們返回了準(zhǔn)噶爾蒙古地區(qū)。

通過文獻(xiàn)我們可以推斷,在昂嘉恩喇嘛親授的學(xué)生中有七名喇嘛成為了土爾扈特汗國(guó)著名的宗教人物。他們分別是克列特旗的哈留恩和努蘇哈;查騰旗的曲日木和永丹;巴潤(rùn)旗的阿日布克;沙畢納爾旗的奧爾根金畢以及和碩特部的羅熱桑布。他們中一些喇嘛,很可能是這些學(xué)生的學(xué)生,而后均追隨渥巴錫汗離開伏爾加河前往準(zhǔn)噶爾地區(qū)。這些追隨者中,有在文獻(xiàn)的結(jié)尾處提到的喇嘛羅卜藏土道布,他是新疆薩姆騰卓林寺廟(bsam gtan chos gling)住持,正是在這位喇嘛的指示下該文獻(xiàn)得以撰寫。

17世紀(jì)初,衛(wèi)拉特蒙古從準(zhǔn)噶爾地區(qū)的陸續(xù)到來,紅教喇嘛開始出現(xiàn)于卡爾梅克草原。正如我們前面所述,這些衛(wèi)拉特蒙古是首批噶舉派和薩迦派等不同派別的追隨者。與此同時(shí),一些蒙古分部對(duì)于特定佛教傳統(tǒng)變得不再忠誠(chéng),杜爾布特蒙古部中開始涌現(xiàn)出很多著名喇嘛。因此,深入研究卡爾梅克佛教史從其傳入至17世紀(jì)70年代的發(fā)展歷程,將有助于我們清晰勾勒出在卡爾梅克這片草原上,藏傳佛教不同教派之間以及藏傳佛教與已吸收諸多佛教元素的薩滿教之間相互斗爭(zhēng)、相互沖突的歷史脈絡(luò)。

[責(zé)任編輯：那次克道爾吉]

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1674-3067(2016)04-0021-04

本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“百年西域佛教研究史”(11&ZD118)的階段性成果。

**譯自(俄)巴圖·克惕諾娃(Baatr U·Kitinov)著:《13—18世紀(jì)佛教在西部蒙古諸部中的傳播》第六章第一節(jié),紐約:戈德文·梅侖出版社,2010年。

***[譯者簡(jiǎn)介]達(dá)麗(1979—),女(蒙古族),新疆博湖縣人,博士,研究方向?yàn)樾陆貍鞣鸾虤v史與文化。