金代法制變革與民族文化認(rèn)同

李玉君，崔　健

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081)

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金代法制變革與民族文化認(rèn)同

李玉君，崔健

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081)

摘要：法律作為維護(hù)社會秩序、調(diào)和民族關(guān)系的手段，為中國歷代王朝所重視。法制的修訂不可避免地要受到當(dāng)時(shí)社會狀況的影響。金朝所處時(shí)代是中國歷史上民族融合的高峰期之一，其社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都受到民族融合潮流的影響，作為文化的較高層次內(nèi)容的法律更不例外。在民族融合的歷史背景下，金代法律變革與其民族文化認(rèn)同趨勢是一致的，金代法律一步步趨于漢化并最終達(dá)到與中原王朝相當(dāng)水平所折射出的民族文化認(rèn)同,再次印證了多民族統(tǒng)一與融合正是中華民族前進(jìn)的方向，而包括法律制度在內(nèi)的各種文化內(nèi)容都無一例外地帶有民族文化認(rèn)同的印記。

關(guān)鍵詞：金代；法律；民族融合；民族文化認(rèn)同

法律作為社會政治和文化的重要組成部分，其變革必定要受所處歷史時(shí)期的諸多因素的影響，甚至?xí)催^來促進(jìn)社會的發(fā)展和變遷。由北方少數(shù)民族女真族建立的金代王朝，自1115年立國到1234年滅亡，曾先后滅遼和北宋，雄踞中國北方與南宋政權(quán)形成南北朝對峙的局面長達(dá)百余年。這一時(shí)期先后有北宋、南宋、遼、西夏、金、蒙元等政權(quán)并立，是中國歷史上民族融合的高潮之一。金朝曾與南宋并稱華夏正統(tǒng)，其治下漢、女真、契丹、渤海、奚等民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面互相影響，民族融合程度較為深入。隨著社會狀況的不斷變化，面對中原文化影響持續(xù)加深、民族認(rèn)同傾向日益增強(qiáng)的歷史潮流，金朝統(tǒng)治者以較為積極、開放的姿態(tài)應(yīng)對，具體表現(xiàn)之一即是因時(shí)制宜地修改法律條文。法律作為社會制度的上層建筑，其變革不可避免地要帶有時(shí)代特征。

一、金代法制變革的歷史背景

建立金朝的女真族原本是我國東北一個(gè)以漁獵為主的少數(shù)民族。從崛起于白山黑水之間，到建立政權(quán)、占據(jù)中原，再到百年后的衰亡，金朝社會的面貌發(fā)生了巨大變化。立國前的女真社會，尚處于較原始的氏族部落時(shí)期。特別是在金朝政權(quán)建立以后，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展以及對遼和宋的戰(zhàn)爭、貿(mào)易等，金朝社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有了很大改變。面對這一社會狀況，金朝統(tǒng)治者自然要因時(shí)制宜地對法律制度進(jìn)行改革以維護(hù)社會秩序。奧地利法律社會學(xué)家埃利希認(rèn)為：“在當(dāng)代以及其它任何時(shí)代，法律發(fā)展的中心既不在于立法，也不在于法學(xué)或者司法判決，而在于社會本身?！盵1]因此，要深入理解金代的法制變革，首先要對金代社會的歷史背景，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和思想文化有一個(gè)全面的了解。

在政治制度方面，金朝從立國前簡單組織形式發(fā)展到等級森嚴(yán)、君權(quán)至上，經(jīng)歷了一個(gè)不斷吸納遼宋典章制度的過程。熙宗朝以前，金政權(quán)的統(tǒng)治決策靠的是勃極烈制度——以少數(shù)的高級核心官員來決策軍國大事?；实劢邮芨鞑獦O烈成員的輔佐，同時(shí)皇權(quán)也受到牽制，并非至高無上。君臣之間“無輕重貴賤之別”[2]1013，樂則同享，財(cái)則同用。太宗繼位后“有事集議，君臣雜坐，議畢同歌合舞，攜手握臂，略無猜忌”[3]225?？梢娊鸪醯墓僦浦羞€保留著部落時(shí)代樸素的平等觀念，君主專制體制在當(dāng)時(shí)也尚未確立。歷經(jīng)太祖、太宗兩朝，金朝政權(quán)逐漸趨于穩(wěn)定。天會四年(1126)，金朝“建尚書省，遂有三省之制”[2]1216。自幼受教于漢儒韓昉的熙宗即位后，不僅未補(bǔ)上諳班勃極烈(皇儲，相當(dāng)于皇太子)這個(gè)空缺，反而遷國論忽魯勃極烈完顏?zhàn)谂蜑樯袝睢⑻珟?，遷國論左勃極烈完顏?zhàn)诟蔀樘担w國論右勃極烈完顏?zhàn)诤矠樘?，“領(lǐng)三省事”，又于次年“三月壬午，以太保宗翰、太師宗磐、太傅宗斡并領(lǐng)三省事”[2]71。這標(biāo)志著勃極烈制度已經(jīng)被廢除。天眷元年(1138)八月，熙宗在漢族官員韓企先等人的輔佐下，依據(jù)漢制開始了史稱“天眷新制”的官制改革，“頒新官制及換官格，除拜內(nèi)外官，始定勛封食邑入銜，而后其(漢官之制)制定。然大率皆循遼、宋之舊”[2]1216。又“改燕京樞密院(太祖仿遼南面官之制設(shè)立)為行臺尚書省”[2]73，并增設(shè)了新的機(jī)構(gòu)——御史臺。禮儀方面也作了改革，如“始設(shè)儀衛(wèi)將軍”，始有“內(nèi)廷之禁”[4]475，又“始禁親王以下佩刀入宮”[2]73，這是按照中原王朝的禮儀標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格劃分了君臣界限。勃極烈制度的廢止、新官制的啟用，加強(qiáng)了中央集權(quán)制的皇權(quán)統(tǒng)治，開啟了金王朝典章制度漢化進(jìn)程的序幕。海陵王即位后，又將改革進(jìn)一步向前推進(jìn)：天德二年(1150)廢除行臺尚書省，政令統(tǒng)一于朝廷；天德三年(1151)下詔遷都燕京，將金王朝的統(tǒng)治中心由女真故地遷往漢人居住地區(qū)，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)；正隆元年(1156)廢中書省和門下省，只留尚書省，為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。正隆官制改革以后，金朝“職有定位，員有常數(shù)，紀(jì)綱明，庶務(wù)舉，是以終金之世守而不敢變焉”[2]1216。為金朝政治制度的全面漢化鋪平了道路，這才使得章宗能“正禮樂，修刑法，定官制，典章文物粲然成一代治規(guī)”[2]285，達(dá)到與中原王朝相當(dāng)?shù)乃健?/p>

在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面，金朝也從漁獵為主、兼有畜牧和耕作逐步進(jìn)入精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明。要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須有足夠的農(nóng)戶和生產(chǎn)資料(農(nóng)具、耕地等)。對于農(nóng)戶這一必要條件，金朝是通過人口遷徙來完成的。史書記載，金朝不僅將女真人遷往漢地，也將漢族人口遷往金源地區(qū)。盡管這些遷徙活動的目的除了屯田外，多是出于“慮中國有二三之心”[4]520而要防范漢人或讓女真人來“監(jiān)視漢人”，但在客觀上也使得女真族得以接觸中原漢人成熟的農(nóng)耕文明，促進(jìn)了先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)的傳播。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，金朝統(tǒng)治者對漢族人口的遷徙、安置十分重視。太祖就曾經(jīng)三令五申，要求各地軍中將領(lǐng)切實(shí)解決好掠獲人口的安置問題。天輔七年(1123)太祖下詔：“郡縣今皆撫定，有逃散未降者，已釋其罪，更宜招諭之。前后起遷民戶，去鄉(xiāng)未久，豈無懷土之心？可令所在有司，深加存恤，毋輒有騷動?！盵2]40這些政策對安撫百姓、避免逃亡是有積極作用的。在農(nóng)具方面，金朝承襲了北宋中葉以后的發(fā)展?fàn)顩r，有鏵、犁碗、趟頭、牽引、鋤、鐮、鎬、鍬、鏟、鍘刀、垛叉等，種類比北宋更為繁多。這些工具不僅出現(xiàn)在中原漢地，而且出現(xiàn)在東北地區(qū)，這說明中原地區(qū)的生產(chǎn)工具，已廣泛傳播到東北金源地區(qū)。在耕地方面，《金史》記載，世宗大定二十三年(1183)，猛安謀克總計(jì)墾“田一百六十九萬三百八十頃有奇”[2]1064。可以說，世宗時(shí)期是金朝農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速轉(zhuǎn)變時(shí)期，這種轉(zhuǎn)變除了表現(xiàn)在耕地的發(fā)展上之外，還表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系向租佃制轉(zhuǎn)化上。大定二十一年(1181)，世宗對大臣說：“山東、大名等路猛安謀克戶之民，往往驕縱，不親稼檣，不令家人農(nóng)作，盡令漢人佃，取租而已。”[2]1064同年又說：“近遣使閱視秋稼，聞猛安謀克人惟酒是務(wù)，往往以田租人，而預(yù)借三二年租課者?！盵2]1047可見金朝經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，不但農(nóng)耕生產(chǎn)有了相當(dāng)規(guī)模，租佃制生產(chǎn)關(guān)系也普遍出現(xiàn)了，女真族再也不復(fù)是立國前的漁獵民族了。

在思想文化方面，金朝的巨大變化體現(xiàn)在奉儒家思想為正統(tǒng)思想上，而其重要的表現(xiàn)就是尊孔和修建孔廟。天會四年(1126)，金朝主要針對西京路的漢人發(fā)布了第一個(gè)改俗令：“今隨處既歸本朝，宜同風(fēng)俗，亦仰削去頭發(fā)，短巾左衽。敢有違犯，即是猶懷舊國，當(dāng)正典刑。”[5]到天會七年(1129)，強(qiáng)制漢族百姓改從女真之俗的措施更為嚴(yán)厲，乃至“下令禁民漢服及削發(fā)不如式者死”[6]960。金朝初期的殘酷統(tǒng)治導(dǎo)致了中原百姓的不斷反抗，統(tǒng)治者急需一套行之有效的、適合于管理新占領(lǐng)的遼宋故地的非女真人群的統(tǒng)治政策，而早已被歷代王朝認(rèn)同的尊奉儒家思想的治理模式自然成為首選。特別是從熙宗朝起，金統(tǒng)治者都在不遺余力地仿效中原王朝在思想文化上的統(tǒng)治措施。天會十五年(1137)，熙宗即位后，開始尊孔子之制，“興制度禮樂，立孔子廟于上京”[2]2311，并于天眷三年(1140)秋“以孔子四十九代孫璠襲封衍圣公”[2]76。之后他又于皇統(tǒng)二年(1142)令官府撥錢一萬四千貫用于修孔廟圣殿，皇統(tǒng)四年(1144)又撥錢一萬四千五百貫以修繕孔廟、創(chuàng)蓋大成殿。各地方對孔廟的修建也有很多。世宗同樣尊孔崇儒，修孔子廟，立宣圣廟碑。世宗于大定三年(1163)七月“以孔總為襲封衍圣公”[2]132，大定二十三年(1183)“以尚書右丞張汝弼攝太尉，致祭于至圣文宣王廟”[2]183。從大定三年(1163)至大定二十九年(1189)間，各地重建、新建、修復(fù)各地孔廟十五座[7]。世宗還大力提倡儒家的忠孝觀念，使其成為君臣上下和家庭宗族的關(guān)系準(zhǔn)則。他曾對皇太子允恭和諸親王說：“人之行，莫大于孝弟，孝弟無不蒙天日之佑。汝等宜盡孝于父母，友于兄弟?！盵2]161世宗還幾次廣為散發(fā)《孝經(jīng)》，再三強(qiáng)調(diào)“教而后能”。經(jīng)由熙宗確立、世宗大力提倡，儒家思想終于成為金朝的正統(tǒng)思想觀念，以儒家思想為核心的中原文化在價(jià)值取向上得到了整個(gè)金朝的認(rèn)同。章宗時(shí)還曾“詔賜貴德州孝子翟巽、遂州節(jié)婦張氏各絹十匹、粟二十石”[2]216以表彰其恪守儒家倫理，至此女真族已經(jīng)“變夷狄風(fēng)俗，行中國禮樂”[8]。章宗時(shí)期被襲封為衍圣公的孔元措曾說：“皇朝重道之宏規(guī)，前此所未見聞?wù)摺！盵9]

二、金代立法成果中的多源性和多元性因素

隨著金朝在政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和思想文化方面與中原王朝逐漸趨同，涉及漢、女真、契丹、渤海、奚等各族的以漢化為主的民族融合逐步深入，金朝的法律制度也發(fā)生了巨大變革。其法律制度從不成文的民族習(xí)慣法開始，不斷吸納唐、遼、宋等王朝的相關(guān)法律條文，最終產(chǎn)生了可為后世所宗的一代成法，帶有鮮明的時(shí)代烙印。

金朝立國之初“法制未定，兵革未息”[2]1032，太祖、太宗兩朝在“一切依本朝舊制”[2]47和“姑宜仍舊”[2]675思想指導(dǎo)下立法。太祖說：“吾雖處大位，未易改舊俗也?！盵2]1614收國二年(1116)五月，“東京州縣及南路系遼女直皆降。詔除遼法，省稅賦，置猛安謀克一如本朝之制”[2]29。這里針對新占領(lǐng)的遼地的女真人，實(shí)行的也還是女真習(xí)慣法。天輔五年(1121)太祖征遼前，命其弟吳乞買(后來的太宗)輔政，賜詔曰：“汝惟朕之母弟，義均一體，是用汝貳我國政。凡軍事違者，閱實(shí)其罪，從宜處之。其余事無大小，一依本朝舊制?！盵2]47

在女真故地或者針對新占領(lǐng)區(qū)的女真人時(shí)，還可以“一切依本朝舊制”，但是對于已經(jīng)被一定程度漢化的契丹族和中原地區(qū)的漢族，女真習(xí)慣法就不適應(yīng)統(tǒng)治需要了。因此，“太宗雖承太祖無變舊風(fēng)之訓(xùn)，亦稍用遼、宋法”[2]1014。金太宗天輔六年(1122)十二月，金攻占燕京，實(shí)行“南北面官”之制。到了熙宗天眷三年(1140)，“復(fù)取河南地”，“約所用刑法皆從律文，罷獄卒酷毒刑具，以從寬恕”[2]1015，這里所說的律文即遼、宋的法律條文。熙宗同時(shí)制定了一些針對渤海人或漢人的政策，如天眷元年(1138)“詔官誥命，女直、契丹、漢人各用本字，渤海同漢人”[2]73。在這一時(shí)期，金朝尚處于因地制宜、借法代用的階段，稱得上是女真、契丹、漢的“一國三制”。

政權(quán)趨于穩(wěn)定后，熙宗開始進(jìn)行史稱“天眷新制”的漢官制改革。之后也很快開始系統(tǒng)的成文法的編纂，“至皇統(tǒng)間，詔諸臣，以本朝舊制，兼采隋、唐之制，參遼、宋之法，類以成書，名曰《皇統(tǒng)制》，頒行中外”[2]1015。這是金朝第一部成文法典，史稱《皇統(tǒng)新制》，其內(nèi)容“大抵依仿大宋，其間亦有創(chuàng)立者，如毆妻致死，非用器刃者，不加刑”[4]173。這里所說的異于宋律而“創(chuàng)立者”，很可能源于女真習(xí)慣法。海陵王弒君自立后，于正隆年間編訂了《正隆續(xù)降制書》。這部法典由“海陵虐法，率意更改”[2]1987而來，其內(nèi)容“傷于苛察”[2]1018，故而質(zhì)量不高。世宗即位后，“以正隆之亂，盜賊公行，兵甲未息，一時(shí)制旨多從時(shí)宜，遂集為軍前權(quán)宜條理?！盵2]1015這是一部臨時(shí)性法規(guī)，內(nèi)容并不完善，但對大定初年穩(wěn)定社會秩序起到了積極作用。后來金世宗考慮到《皇統(tǒng)新制》《正隆續(xù)降制書》《軍前權(quán)宜條理》并用，“是非淆亂，莫知適從，奸吏因得上下其手”[2]1018，又修訂了《大定重修制條》。從熙宗到世宗，盡管修訂了一系列成文法規(guī)，但是尚未出現(xiàn)為后世所宗的一代成法。

至章宗時(shí)，承平日久，宇內(nèi)小康。鑒于當(dāng)時(shí)“禮樂刑政因遼、宋舊制，雜亂無貫”[2]1689，章宗于明昌元年(1190)下令詳定所審定律令。明昌三年(1194)，詳定所“用今制條，參酌時(shí)宜，準(zhǔn)律文修訂，歷采前代刑書宜于今者，以補(bǔ)遺闋，取《(宋)刑統(tǒng)》疏文以釋之，著為常法，名為《明昌律義》”[2]1022，另將榷貨、邊部、權(quán)宜等事集為《敕條》，雖未頒行，但為之后泰和制律奠定了基礎(chǔ)。泰和二年(1202)五月，金朝修成《泰和律令敕條格式》，它是金朝最具代表性的成文法典，基本上沿用到金朝滅亡。此法典共有四大部分，即《泰和律義》《律令》《新定敕條》與《六部格式》。因?yàn)檫@一法典產(chǎn)生于民族融合大發(fā)展的章宗時(shí)期，此時(shí)金朝發(fā)展形勢較為樂觀，而且這一法典融入了諸多中原文化元素，再加上金統(tǒng)治者執(zhí)政以來的諸多立法與執(zhí)法經(jīng)驗(yàn)，因而形成了這部相對完善的成文法典。其制定標(biāo)志著金朝法制文化漢化的高度完成，對元朝也產(chǎn)生了較大的影響。“元興，其初未行法守，百司斷理獄訟，循用金律”[10]2603，直到元世祖忽必烈時(shí)才宣布“禁行金泰和律”[10]138。

回顧金代法制變革的整個(gè)過程，特別是從史籍里“兼采”“參酌”等用語中，可知金代法律帶有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，與其以漢化為主的民族融合歷史環(huán)境是分不開的。在金朝立國之前，處于原始的氏族社會和部落聯(lián)盟時(shí)期的女真族與歷史上絕大多數(shù)少數(shù)民族一樣，產(chǎn)生了用以處理部落之間的糾紛和調(diào)整部落內(nèi)部成員相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。根據(jù)記載，女真完顏部早期首領(lǐng)、始祖函普曾立約：“凡有殺傷人者，征其家人口一、馬十偶、牸牛十、黃金六兩、與所殺傷之家，即兩解，不得私斗。女直之俗，殺人償馬牛三十自此始?！盵2]2這可以看成是女真族最早的不成文習(xí)慣法，帶有濃厚的氏族制色彩。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，完顏部女真習(xí)慣法的內(nèi)容不斷豐富，同時(shí)不可避免地帶有殘酷野蠻的特征，而且這種特征一直到太宗朝還很突出。為了威懾犯罪和叛亂，“輕罪笞以柳菱，殺人及盜劫者擊其腦殺之，沒其家貲……并以家人為奴隸?！盵2]1014金太宗時(shí)規(guī)定凡是“竊盜贓一錢以上”者，“拾遺錢于市”者，“菜圃中拔蔥”者，都要被處以死刑。不僅輕罪也可獲死刑，施刑的方式還保存和參用了原部落時(shí)期的刑罰，如割鼻、割耳、斷手足、割舌、投高崖、剝皮等等，刑罰手段極為殘酷。除了這種簡單粗暴的特征外，金初法律也還有值得稱道的地方，那就是女真族的傳統(tǒng)習(xí)慣法中有樸素的平等觀念?！敖鸪酰ㄖ坪喴?，無輕重貴賤之別”[2]1013。身為皇帝的太宗也曾因?yàn)樗接脦旖鸲弧叭撼挤鱿碌?，杖二十”[6]1194。

隨著熙宗朝漢化改革和儒家思想被奉為正統(tǒng)，金朝法律的刑罰方式趨于溫和、文明。熙宗“約所用刑法皆從律文，罷獄卒酷毒刑具，以從寬恕”[2]1015。在通過“正君臣之禮”“設(shè)儀衛(wèi)將軍”“內(nèi)廷之禁”“禁親王以下佩刀入宮”[2]73來彰顯皇權(quán)至上的同時(shí)，“八議”也被引入到立法當(dāng)中來。女真族內(nèi)再也不復(fù)“無輕重貴賤之別”了。

最能突出反映金朝法律這種“多元性”特征的，當(dāng)屬其婚姻制度。女真族“舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之”[2]1518；父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如之。無論貴賤，人有數(shù)妻”[4]554。這與儒家倫理格格不入，被中原王朝視為陋規(guī)惡俗，“妻后母，禽獸行也！”[11]實(shí)際上，將收繼行為等同于“禽獸行”未免言過其實(shí)、意氣用事，更何況還忽略了在古代社會中收繼婚制度對保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、促進(jìn)家族興旺所具有的積極作用。女真族進(jìn)入中原地區(qū)后，收繼婚這種舊俗仍然被保留了下來，但在中原文化的熏陶和影響下，發(fā)生了很多變化。宋人洪皓于建炎三年(1129)奉命出使金國被扣到紹興十二年(1142)敕歸，生活在金朝長達(dá)十三年的時(shí)間，其間對金朝婚俗多有觀察，記載了金朝治下漢人對收繼婚的看法——“漢兒則不然，知其非法也”[12]。從政和五年(金收國元年，1115)阿骨打建國號“大金”到紹興十二年(金皇統(tǒng)二年，1142)，前后將近三十年，金朝治下的漢人依舊視收繼婚為“非法”。然而到了世宗時(shí)期，大定九年(1169)正月，“丙戌，制漢人、渤海兄弟之妻，服閨歸宗，以禮續(xù)婚者，聽”[2]144——金朝立法使收繼婚“基本上僅限于兄弟之間，而且必須服終歸父母家之后以禮續(xù)婚”[13]，而且是明確地針對漢人和漢化程度很深的渤海人。由于此時(shí)金朝統(tǒng)治者已經(jīng)接受并在推行儒家倫理道德，自然要對收繼婚加以限制，在保持收繼婚原有風(fēng)俗的同時(shí)，引入了中原的“禮”制。這是女真習(xí)俗與中原禮制相融合的典型代表，使無“禮”之婚變?yōu)橛小岸Y”續(xù)婚。從這條禁令還可以看出，當(dāng)時(shí)一定數(shù)量的漢人和渤海人是接受收繼婚的，否則也沒必要通過法律加以規(guī)范。章宗時(shí)修訂的泰和律規(guī)定，“侄兒娶訖嬸母，即是欺親尊長為婚，同奸法，各離”[14]。這條法令并未局限于某個(gè)民族，當(dāng)然包括了女真族。在這里，將同輩收繼婚與錯(cuò)輩收繼婚分離開來，明令禁止后者。這樣既保留了收繼婚，又在一定程度上遵從了儒家倫理；既保留了女真族的傳統(tǒng)習(xí)俗，又體現(xiàn)了對先進(jìn)中原文化的認(rèn)同。盡管金代史籍中未見漢人收繼婚的記載，但是緊接著的元代的史籍中有三十多個(gè)案例[15]。金朝治下的人口后來歸于元朝，元代漢人能夠接受收繼婚，若沒有金代的影響，恐怕不能在短短幾十年里有這樣大的態(tài)度轉(zhuǎn)變。在中原禮教影響下，女真人思想中儒家思想日益加深，接續(xù)婚在形式方面有了一定的變化，接續(xù)婚的對象在漸漸縮小，基本上僅限于兄弟之間，而且必須服終歸父母家之后以禮續(xù)婚。金朝中后期，女真接續(xù)婚也逐漸被人們拋棄，還出現(xiàn)了許多貞節(jié)烈女。類似針對收繼婚的折中法規(guī)還有很多，比如世宗大定八年(1168)，“二月甲午朔，制子為改嫁母服喪三年”[2]141。這是用法令來告誡人們盡孝的重要性，以法令來強(qiáng)制約束。因?yàn)榻鸪唤箣D女再婚，但是又受到中原忠孝觀念的影響，因此為改嫁母服喪三年，正是女真人舊俗與中原傳統(tǒng)思想觀念結(jié)合的產(chǎn)物。

三、金代法制變革的指導(dǎo)思想與中原傳統(tǒng)文化

不可逆轉(zhuǎn)的民族融合歷史趨勢是金朝法治變革的重要推動力量。金代統(tǒng)治者順應(yīng)歷史潮流，“兼采”各家法規(guī)，因時(shí)制宜地改革法律，以此來維護(hù)其統(tǒng)治。不可否認(rèn)，立法者的主觀能動性也會對法制變革產(chǎn)生莫大影響。畢竟在“法自君出”的君主專制社會中，法律總是要體現(xiàn)立法者的意志，并將這種意志貫徹到司法實(shí)踐中去。因此，金代統(tǒng)治階層特別是皇帝本人的法律思想，當(dāng)然會對法制變革產(chǎn)生深刻影響；了解金代皇帝的法律思想，也是深入探討金代法制變革的關(guān)鍵之一。

以儒家思想為核心的中原文化在法制上歷來都強(qiáng)調(diào)“外儒內(nèi)法”“德主刑輔”“禮法并用”。與之相反，法家講究“引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩”[16]，因此用法殘忍、施行重法也就成了法家思想的典型特征。施行重法雖然可以在短時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定社會秩序，但是，“刻薄寡恩，國祚不昌”，不利于長治久安。只有“外儒內(nèi)法”“德主刑輔”“禮法并用”，也就是律教并重，才是促使社會穩(wěn)定的長久之計(jì)。正如孔子所說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵17]金朝統(tǒng)治者在學(xué)習(xí)中原文化的過程中也逐漸意識到了這一點(diǎn)。

特別是從熙宗朝起，金代皇族已經(jīng)是一個(gè)儒學(xué)修養(yǎng)很高的群體了，在金代文學(xué)史中都能占有一席之地。 金統(tǒng)治階層大力倡導(dǎo)儒家思想文化，上自皇帝本人、下至普通百姓均熱衷于學(xué)習(xí)儒家文化，以致于后人將金朝滅亡的原因，歸結(jié)為過度儒化。在金朝亡國十三年之后，即蒙古定宗二年(1247)，當(dāng)時(shí)還是藩王的忽必烈問金朝遺老張德輝：“或云‘遼以釋廢，金以儒亡?！兄T？”[10]3823當(dāng)然，這種說法未必準(zhǔn)確，卻反映了金朝社會對儒家思想推崇之重。在此我們對金朝皇帝的法律思想做一分析，從中一窺中原文化對金朝法制變革的影響。

太祖、太宗兩位皇帝忙于對外征戰(zhàn)，“文物度數(shù)，曾不遑暇”[18]，還顧不上整頓內(nèi)政和健全法制，因此主張法律“一切依本朝舊制”[2]47，針對新占領(lǐng)的遼地的女真人也“置猛安謀克一如本朝之制”[2]29。這里面“兵革未息”固然是一方面原因，另一方面也是因?yàn)槭嘏f勢力大多反對。史載：“太祖即位后，群臣奏事，撒改等前跪，上起，泣止之曰：‘今日成功，皆諸君協(xié)輔之力，吾雖處大位，未易改舊俗也?！龈牡雀屑?，再拜謝。凡臣下宴集，太祖嘗赴之，主人拜，上亦答拜。天輔(1117—1122)后，始正君臣之禮焉?！盵2]1614從一個(gè)“感激”就可以看出撒改等大臣、貴族對“舊俗”的態(tài)度。這種情況并不鮮見。早在立國前，僅僅是想改動不成文的習(xí)慣法，都有很大阻力：“昭祖欲稍立條教，諸父、部人皆不悅，欲坑殺之。”法律變革之艱難可見一斑，若無統(tǒng)治者的大力推行幾乎是不可能的。盡管此時(shí)未曾出現(xiàn)法律的根本性變革，但是太祖、太宗的法律思想已經(jīng)在向中原王朝靠近了。女真族早期慣用重法，對于殺人犯和盜賊一律處以“擊其腦殺之”[2]1014的懲罰。這種情況到了金朝立國前后已經(jīng)有所改變。太祖之兄康宗時(shí)，“歲不登，民多流莩，強(qiáng)者轉(zhuǎn)而為盜。歡都等欲重其法，為盜者皆殺之”[2]22。由于年成不好，流民中的強(qiáng)悍者為圖生計(jì)干起了打家劫舍的強(qiáng)盜勾當(dāng)，直接觸及到了女真統(tǒng)治者的統(tǒng)治根基，故而歡都等人提出“為盜者皆殺之”的嚴(yán)懲主張，不難看出此時(shí)女真族舊俗殘余猶在。但是太祖反對歡都等人的主張，認(rèn)為“‘以財(cái)殺人，不可。財(cái)者，人所致也?！鞙p盜賊征償法為征三倍”[2]22。在金太祖的法律意識里，已經(jīng)有了施法從輕、保人性命的人文關(guān)懷。

到了熙宗時(shí)期，政權(quán)趨于穩(wěn)定。金熙宗本人儒學(xué)修養(yǎng)很高，“通識漢語，嘗授讀于韓昉，知詩文，宗室大臣目為漢兒，亶亦鄙宗室大臣若異類”[3]225-226。正是在熙宗朝，儒家思想被奉為正統(tǒng)思想?；式y(tǒng)元年(1141)二月“戊子，上親祭孔子廟，北面再拜。退謂侍臣曰：‘朕幼年游佚，不知志學(xué)，歲月逾邁，深以為悔?？鬃与m無位，其道可尊，使萬世景仰。大凡為善，不可不勉?！允穷H讀《尚書》《論語》及《五代》《遼史》諸書，或以夜繼焉?！盵2]76-77這段記載充分說明熙宗深受漢文化的影響，這也是他以后著力仿效中原之制，推行漢化改革的原因。熙宗大力提倡儒家的忠孝觀念，使其成為君臣上下和家庭宗族的關(guān)系準(zhǔn)則，當(dāng)然這些觀念也會影響到熙宗的法律思想。熙宗曾對皇太子允恭和諸親王說：“人之行，莫大于孝悌，孝悌無不蒙天日之祐。汝等宜盡孝于父母，友于兄弟。”[2]161海陵王也是一位仰慕中原文化且自身文學(xué)修養(yǎng)很高的皇帝。他“一吟一詠，冠絕當(dāng)時(shí)”[4]212，“嗜習(xí)經(jīng)史，一閱終身不復(fù)忘。見江南衣冠文物，朝儀位著而慕之” [4]187。海陵登位后，提出了宣稱“朕方以文治”[2]2720-2721。在這兩朝，不僅先后有“天眷新制”與“正隆官制”的改革，還都修訂了成文法。雖然所修法規(guī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上后來的《泰和律》，但為后世修法奠定了基礎(chǔ)。

到了史稱“小堯舜”的世宗時(shí)期，中原文化的影響進(jìn)一步加深，儒家倫理觀念深入人心。世宗曾對宰臣們說：“會寧乃國家興王之地，自海陵遷都永安，女直人浸忘舊風(fēng)。今之燕飲音樂，皆習(xí)漢風(fēng)，蓋以備禮也。”[2]158世宗的生母為遼陽渤海望族，漢化程度很深，所以世宗自幼受都儒家思想的熏陶。鑒于熙宗、海陵皆亡于宮廷政變，世宗大力提倡和宣揚(yáng)儒家的忠孝思想，告誡臣民“惟忠惟孝，匡救輔益，期致太平”[2]1951。此外，世宗還幾次廣為散發(fā)《孝經(jīng)》，再三強(qiáng)調(diào)“教而后能”。早在即位之初，世宗下詔暴揚(yáng)海陵王十七大罪狀，其中主要就是納了被殺掉的政敵的妻子為妃，包括其嬸子、嫂子、侄媳等。按照女真舊俗，這種收繼行為并不構(gòu)成罪名。此時(shí)中原王朝的倫理觀已經(jīng)為女真族所接受，于是女真舊俗就被指為不合倫理了。世宗很注重宗室、貴族的教育，規(guī)定“猛安謀克皆先讀女真字經(jīng)史然后承襲”[2]192，將習(xí)讀儒家經(jīng)史作為承襲猛安謀克的條件，以督促女真人學(xué)習(xí)儒家文化。另外，還在京師設(shè)立女真國子學(xué)，在諸路設(shè)置女真府學(xué)，專門負(fù)責(zé)招收女真子弟入學(xué)，授以儒家經(jīng)典，既創(chuàng)造了女真人學(xué)習(xí)儒家文化的便利條件，也使儒家文化廣為女真人所接受。世宗對儒家的尊崇，自然也反映在他的法制思想上。大定九年(1169)三月丁卯，“以尚書省定綱捕走獸法，或至徒，上曰：‘以禽獸之故而抵民以徒，是重禽獸而輕民命也，豈朕意哉。自今有犯，可杖而釋之?！盵2]144早在太宗天會七年(1129)，“詔凡竊盜，但得物徒三年，十貫以上徒五年，刺字充下軍，三十貫以上徒終身，仍以贓滿盡命刺字于面，五十貫以上死，征償如舊制。”這條法令規(guī)定了盜竊罪的量刑標(biāo)準(zhǔn)；雖然較之立國前的盜賊一律處死要輕得多，但是盜竊五十貫以上仍要被處以死刑。世宗在大定十五年(1175)，“詔有司曰：‘朕惟人命至重，而在制竊盜贓至五十貫者處死，自今可令至八十貫者處死?！盵2]1017又將盜竊處死的標(biāo)準(zhǔn)上升為八十貫。五十貫到八十貫處死的量刑標(biāo)準(zhǔn)的變化，正反映出世宗皇帝對人命的珍惜，也體現(xiàn)出“刑”不是目的，“刑而后改”才是目的。此外，世宗還主張“罪疑惟輕、慎防冤情”的思想。大定七年(1167)，“左藏庫夜有盜殺都監(jiān)郭良臣盜金珠，求盜不得。命點(diǎn)檢司治之，執(zhí)其可疑者八人鞫之，掠三人死，五人誣伏。上疑之，命同知大興府事移剌道雜治。既而親軍百夫長阿思缽鬻金于市，事覺，伏誅。上聞之曰：‘箠楚之下，何求不得，奈何鞫獄者不以情求之乎。’”[2]1015另“北京民曹貴謀反，大理議廷中，謂貴等陰謀久不能發(fā)，在法‘詞理不能動眾，威力不足率人’，罪止論斬。石是之。又議從坐，久不能決。石曰：‘罪疑惟輕?！?，詳奏其狀，上從之，緣坐皆免死?！痹谧C據(jù)不足的情況下，以刑逼人、認(rèn)罪伏法，造成了冤假錯(cuò)案，對于官吏這種不負(fù)責(zé)任的行為，皇帝責(zé)問為何不能在證據(jù)不足的情況下，用人情事理來斷案審刑。這表現(xiàn)了金朝皇帝在案件不明的情況下，以情奪理的儒化關(guān)懷。世宗曾說：“天下大器歸于有德”，“海陵失道，朕乃得之，但務(wù)修德，余何足慮?！盵2]157可以看出世宗對德政的重視。但是世宗也不主張帝王用法“專務(wù)寬慈”，提出“夫朝廷之政，太寬則人不知懼，太猛則小玷亦將不免于罪，惟當(dāng)用中典耳”[2]171，意思是講求適度，這符合儒家的中庸原則。

章宗時(shí)期，“承世宗治平日久，宇內(nèi)小康，乃正禮樂，修刑法，定官制，典章文物粲然成一代治規(guī)”[2]285。中原文化在歷經(jīng)熙宗、海陵、世宗、章宗四代的數(shù)十年里與女真民族文化的沖突與融合之后，已經(jīng)占據(jù)了主流的社會意識形態(tài)地位。章宗明昌五年(1194)，諭按察司曰：“近制以鎮(zhèn)靜而知大體為稱職，苛細(xì)而暗于大體為不稱。由是各路按察以因循為事，莫思舉刺，郡縣以貪黷相尚，莫能畏戢。自今若糾察得實(shí)，民無冤滯，能使一路鎮(zhèn)靜者為稱職?！盵2]270將“民無冤滯”作為官吏稱職的標(biāo)準(zhǔn)，而不是晉升的標(biāo)準(zhǔn)，可以看出在章宗皇帝眼中，“民無冤滯”、秉公審案是每一位官吏都應(yīng)具備的素質(zhì)。章宗泰和六年(1260)三月，“敕尚書?。骸娓改?、父母無人侍養(yǎng)，而子孫遠(yuǎn)游至經(jīng)歲者，甚傷風(fēng)化，雖舊有徒二年之罪，似涉太輕。其考前律，再議以聞。’”[2]274中國古代自古便有“父母在，不遠(yuǎn)游”的說法，這是孝道的體現(xiàn)。金朝禁祖父母、父母無人侍養(yǎng)，而子孫遠(yuǎn)游，使其法律化和制度化，用嚴(yán)厲的刑法進(jìn)一步制止了不孝行為，也是章宗“以禮入法”思想的體現(xiàn)。經(jīng)由熙宗確認(rèn)，海陵發(fā)展，世宗大力提倡，儒家思想終在章宗時(shí)期融入到女真民族的思想觀念里，以儒家思想為核心的中原文化得到了金朝的普遍認(rèn)同。這也為制訂以中原王朝法律為藍(lán)本的法律制度奠定了思想基礎(chǔ)，終有一代成法《泰和律》。

結(jié)語

在中華民族幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)最終都走上了民族融合、文化認(rèn)同的道路，這種歷史趨勢背后有著多方面的因素在推動。首先，中華大地是一個(gè)四周為海洋、高山、沙漠所隔絕的獨(dú)立封閉的生存空間。在以中原地區(qū)為核心的黃河、長江兩大流域，土地肥沃，氣候濕潤，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，優(yōu)越的自然環(huán)境滋養(yǎng)了先進(jìn)的古代農(nóng)業(yè)文明。而周邊地區(qū)，氣候或寒冷或炎熱，人們主要采取游牧、漁獵等較原始的生產(chǎn)方式。其次，從地理位置上看，中原居天下之中，為八方輻輳，便于與周邊地區(qū)進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的交流。適宜農(nóng)耕的自然條件和居中的地理位置共同造就了中原地區(qū)的特殊地位。周邊地區(qū)的民族想要與其他民族接觸，通常要借助于中原地區(qū)。因而中原地區(qū)成為周邊各民族聯(lián)系和交流不可或缺的平臺和紐帶，成為向邊遠(yuǎn)地區(qū)傳播先進(jìn)文化的中心。此外，特殊的地理位置、發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成了以“開放”“包容”“兼收并蓄”為特征的中原文化。這些特征突出體現(xiàn)在認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“從文化上而不從種族上區(qū)分‘夷’‘夏’”的儒家“夷夏觀”上[19]。這種觀點(diǎn)擁有強(qiáng)大的凝聚力，很容易為周邊少數(shù)民族接受并產(chǎn)生文化認(rèn)同。這種民族文化認(rèn)同體現(xiàn)在各少數(shù)民族渴望以炎黃子孫自居、以中原正統(tǒng)王朝自居上，從理論上和思想意識上大大促進(jìn)了中華民族的融合與統(tǒng)一。

“法令者，人主之大柄，而國家治亂安危之所系焉，不可不慎?！盵20]古代統(tǒng)治者為了維護(hù)社會穩(wěn)定，必定會因時(shí)制宜地進(jìn)行法制變革。從金代法制變革的歷程我們可以看到，在民族融合的時(shí)代背景下，金代法律變革與其民族文化認(rèn)同趨勢是一致的。民族融合背景下的金代社會加上渴慕中原文化的金朝皇帝，走上漢化道路幾乎是不二選擇。金代法律一步步趨于漢化并最終達(dá)到與中原王朝相當(dāng)?shù)乃降谋澈螅耸菍γ褡逦幕恼J(rèn)同。金代在法制變革方面的嘗試和成果，不僅有利于女真族，對整個(gè)中華民族也是一筆財(cái)富。金代的法制變革是中華民族多民族統(tǒng)一與融合的必然發(fā)展方向的一個(gè)側(cè)面，是各兄弟民族共同創(chuàng)造民族文化的一個(gè)有力見證。

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[責(zé)任編輯：那曉波]

中圖分類號：K246

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-462X(2016)05-0152-07

作者簡介：李玉君(1980—)，女，副教授，歷史學(xué)博士，法學(xué)博士后，從事遼金史、北方民族史、法制史研究。

基金項(xiàng)目：遼寧省“百千萬人才工程”人選資助項(xiàng)目(批準(zhǔn)號：2014921058)

收稿日期：2016-01-08