抗戰(zhàn)文化視域中的陶淵明接受研究

徐國榮，車孟杰

(暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣州 510632)

?

抗戰(zhàn)文化視域中的陶淵明接受研究

徐國榮，車孟杰

(暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣州 510632)

摘要：在世人眼中陶淵明既是隱士也是飲者，而且也并非完全忘懷于政治；他的詩歌風(fēng)格既有平淡自然的一面，也有豪放的一面。這些解讀在不同時(shí)代的陶淵明接受史上均有體現(xiàn)。尤其在抗戰(zhàn)時(shí)期的特殊語境下，學(xué)者文士對(duì)陶詩的欣賞以及對(duì)陶淵明形象的理解更是呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化意義。其不僅契合于民族救亡的主題，也讓陶淵明這一詩人形象獲得新的時(shí)代內(nèi)涵與文學(xué)價(jià)值，在陶淵明接受研究中具有不可忽略之意義。

關(guān)鍵詞：陶淵明;抗戰(zhàn)文化;文學(xué)接受

在中國文學(xué)史上，陶淵明歷來以隱士形象而聞名，陶詩也以詩風(fēng)平淡自然而著稱。但陶詩與陶淵明形象其實(shí)還有其他不同的解讀，朱熹謂其“豪放”[1]，魯迅言其“金剛怒目”[2]。在不同的時(shí)代每個(gè)人都可以從陶淵明的接受過程中尋獲自己所需要的精神資源，而20世紀(jì)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的陶淵明研究與接受，也同樣如此。在抗戰(zhàn)這個(gè)特殊的學(xué)術(shù)語境里，陶淵明及其作品所展現(xiàn)出來的詩性靈魂、人格氣節(jié)，依然散發(fā)著獨(dú)特的文化魅力，對(duì)戰(zhàn)時(shí)的作家和學(xué)者產(chǎn)生了潛移默化的影響。他們津津樂道于陶淵明的人格及其作品，在戰(zhàn)火硝煙的苦難歲月里追尋陶淵明詩意的足跡，構(gòu)建美好的精神家園。但是動(dòng)蕩而殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)卻將他們心中的詩意家園沖擊得支離破碎。對(duì)此，他們將目光投向陶淵明詩文中抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的一面，通過對(duì)陶淵明進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，以契合救亡圖存的時(shí)代主題，表達(dá)他們對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之情。因此可以說，陶淵明在抗戰(zhàn)時(shí)期獲得了新的時(shí)代文化意義，具有不可忽視的重要價(jià)值。

一、人格魅力之感發(fā)與自由精神之共鳴

陶淵明之所以得到古今文人學(xué)者幾乎一致的推崇，除了其詩歌成就本身之外，更重要的乃在于其人格魅力的感染。處于抗戰(zhàn)時(shí)代的作家和學(xué)者對(duì)陶淵明的理解也是如此，他們?cè)趯懽鬟^程中或在日常生活里，常常贊賞陶淵明不為五斗米折腰而又甘于貧窮的高尚人格。特別是處于人命危淺的戰(zhàn)亂時(shí)期，陶淵明這個(gè)古代詩人的形象對(duì)戰(zhàn)時(shí)華夏民族文化產(chǎn)生了積極的影響。

廢名一直對(duì)六朝人物熱愛有加，對(duì)陶淵明更是如此。他不僅在創(chuàng)作中借鑒陶詩的風(fēng)格，自稱“寫小說乃很像古代陶潛、李商隱寫詩”[3]，還引陶淵明為隔代知己。如他在讀到《閑情賦》“愿在晝而為影，常依形而西東，悲高樹之多蔭，慨有時(shí)而不同”的時(shí)候，他聯(lián)想到陶淵明“大約是對(duì)于樹蔭涼兒很有好感，自己又孤獨(dú)慣了，一旦走到大樹蔭下，遇涼風(fēng)暫至，不覺景與罔兩俱無，唯有樹影在地”，并指出自己“亦有此經(jīng)驗(yàn)”，在陶淵明身上找到自己的影子；又在讀到《影答形》“與子相遇來，未嘗異悲悅，憩蔭若暫乖，止日終不別”的時(shí)候，說自己與陶公可謂“莫逆于心”[4]，千載之下，尚友淵明。而在抗戰(zhàn)時(shí)期，廢名所創(chuàng)作的《莫須有先生坐飛機(jī)以后》這篇帶有自傳性質(zhì)的小說，其中也是多處借用、化用了陶淵明的事跡和詩文，流露出莫須有先生即廢名本人對(duì)陶淵明的喜愛與佩服之情。小說中有一段描寫如下：

莫須有先生佩服陶淵明，陶淵明那樣不肯為五斗米折腰的人，換一句話說他瞧不起當(dāng)時(shí)的國家社會(huì)政府官吏，而他那樣講究家族關(guān)系，一面勸農(nóng)，自己居于農(nóng)人地位，一面敦族，“悠悠我祖，爰自陶唐”“同源分流，人易世疏，慨然寤嘆，念茲厥初”，在魏晉風(fēng)流之下有誰像陶公是真正的儒家呢？因?yàn)樗趥惓．?dāng)中過日子。別人都是做官罷了，做官反而與社會(huì)沒有關(guān)系。農(nóng)人是社會(huì)的基礎(chǔ)，農(nóng)人生活是真實(shí)的生活基礎(chǔ)，修身齊家治國平天下都在這里了。否則是做官。一做官便與民無關(guān)。所以中國向來是讀書人亡國的，因?yàn)樽x書人做官。中國的復(fù)興向來是農(nóng)民復(fù)興的，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)始終沒有動(dòng)搖，他們始終是在那里做他們的農(nóng)民的，他們始終是在那里過家族生活的。中國古代的圣人都是農(nóng)民的代表，故陶詩曰：“舜既躬耕，禹亦稼穡”，后代做皇帝的也以知道稼穡艱難為唯一美德了。難怪他們總是喜歡同鄉(xiāng)下人喝酒：“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰”，他是知道農(nóng)人的辛苦，而且彼此知道忠實(shí)于生活了[5]1024。

在戰(zhàn)時(shí)居住于黃梅鄉(xiāng)間的廢名即莫須有先生，得以經(jīng)常和勞動(dòng)人民接觸，因而他深知農(nóng)民兄弟之間手足情誼之可貴，以及他們所潛藏的偉大力量。他所說的“中國的復(fù)興向來是農(nóng)民復(fù)興的”“中國古代的圣人都是農(nóng)民的代表”，可謂飽含深情的箴言。而那位寧愿不為五斗米折腰當(dāng)官，也要身居鄉(xiāng)村做農(nóng)民的陶淵明，則讓廢名大為激賞，也視其為心中的圣人。因此他在小說中以陶詩贊美鄉(xiāng)土稼穡，并通過描寫陶淵明與農(nóng)人喝酒共樂的場(chǎng)景，傳達(dá)他對(duì)農(nóng)民兄弟的歌頌之意。

同樣喜愛陶淵明的朱自清，不僅對(duì)陶詩進(jìn)行了擬作，*朱自清作有擬陶詩《陶潛歸田園居》《飲酒》等，收錄在其《敝帚集》中。而且在西南聯(lián)大期間還專門開設(shè)“陶淵明詩”的課程，對(duì)戰(zhàn)時(shí)陶淵明詩歌的傳播起到了重要作用。同時(shí)他更是踐行著陶淵明不慕榮利的品德操守，“斷然拒絕了國民黨反動(dòng)派高官厚祿的收買和拉攏，躲開了國民黨在昆明的‘司令’‘要人’的拜訪，不與他們同流合污。他在那些趨炎附勢(shì)、巴結(jié)官場(chǎng)的文人面前，在那些對(duì)抗戰(zhàn)悲觀失望的頹廢文人面前，高潔地站立著?！盵6]朱自清可以稱得上是現(xiàn)代版的陶淵明，他的這種高潔行為，正是在生動(dòng)地詮釋著當(dāng)年“不為五斗米折腰”的彭澤縣令的傲骨氣節(jié)。

朱陳回憶起父親朱光潛時(shí)曾提到，朱光潛“在抗戰(zhàn)前就從陶潛的《時(shí)運(yùn)》詩序中的‘欣慨交心’這句話取出‘欣慨’兩個(gè)字，作為他的室名”，同時(shí)還“請(qǐng)兩位會(huì)篆刻的朋友替他篆刻了‘欣慨室’三字圖章，又請(qǐng)馬一浮替他篆寫了‘欣慨書齋’四字的橫幅”[7]。朱光潛在戰(zhàn)時(shí)寫的《陶淵明》一文中指出，從“欣慨交心”一語中，可以體會(huì)陶淵明精神生活的淡泊清醒以及內(nèi)心世界的透徹明朗：“他有感慨，也有欣喜；惟其有感慨，那種欣喜是由沖突調(diào)和而徹悟人生世相的欣喜，不只是淺薄底嬉笑；惟其有欣喜，那種感慨有適當(dāng)?shù)渍{(diào)劑，不只是奮激佯狂，或是神經(jīng)質(zhì)底感傷。他對(duì)于人生悲喜劇兩方面都能領(lǐng)悟?！盵8]朱光潛以“欣慨”作為自己的人生態(tài)度，淡泊而明朗地走過了痛苦的戰(zhàn)亂歲月，足以見出陶淵明對(duì)其影響的深刻。

其實(shí)在抗戰(zhàn)這個(gè)特殊時(shí)期，人們之所以受陶淵明人格魅力之感染，正是源自于他們心中對(duì)自由精神的訴求。身處晉宋之際的陶淵明“以超然出世的審美態(tài)度審視著人生，對(duì)生活進(jìn)行有距離的觀照，不僅有效地化解人生中的諸般煩惱，而且獲得精神上的獨(dú)立自由以及美的享受”[9]，其所展現(xiàn)出來的是一種自由而美的人格魅力，是魏晉風(fēng)度的絕佳代表，因此正契合戰(zhàn)時(shí)人們的精神需求。宗白華就對(duì)以陶淵明為代表的魏晉人頗為青睞，認(rèn)為他們所展現(xiàn)出來的“洋溢著生命，神情超邁，舉止歷落，態(tài)度恢廓，胸襟瀟灑”[10]之自由精神，能夠在抗戰(zhàn)時(shí)期起到激勵(lì)人心的作用。所以，宗白華通過撰寫《論〈世說新語〉和晉人的美》一文，對(duì)以陶淵明為代表的魏晉人所具有的自由精神予以旌表，并用以鼓舞民族抗戰(zhàn)的斗志。*《論〈世說新語〉和晉人的美》一文原刊于1941年1月《星期評(píng)論》第10期，此后宗白華將其修訂，發(fā)表在《時(shí)事新報(bào)》1941年4月28日《學(xué)燈》第126期上，同年5月5日《學(xué)燈》第127期又續(xù)登此文。一篇文章被連續(xù)刊登兩次，可見宗白華對(duì)此文之重視。

可以說，抗戰(zhàn)時(shí)期的知識(shí)分子深受陶淵明人格魅力的影響，他們?cè)谔諟Y明身上尋獲與時(shí)代相契合的自由而美的精神。因此，陶淵明也成為他們創(chuàng)作與研究的重要話語資源。

二、苦難中的詩意追尋與心靈撫慰

在時(shí)局動(dòng)蕩不安、國運(yùn)多舛難測(cè)的抗戰(zhàn)時(shí)期，知識(shí)分子們?cè)谶B天炮火中顛沛流離，不僅要面對(duì)極度匱乏的物質(zhì)生活，還要遭受嚴(yán)峻的生命威脅，他們的內(nèi)心自是苦悶而壓抑。但即便是在如此紛擾不堪的環(huán)境之下，他們也沒有放棄對(duì)精神家園的構(gòu)筑和對(duì)詩意人生的追求。而千年前身處晉宋易代這一同樣混亂而黑暗時(shí)期的陶淵明，以超越時(shí)空的詩性靈魂激發(fā)了這些知識(shí)分子的情感共鳴。因此，他們不僅將陶淵明及其詩文融入自己的文學(xué)創(chuàng)作，還對(duì)陶淵明進(jìn)行了別有創(chuàng)見的深入研究。讀陶、和陶、學(xué)陶、研陶，對(duì)他們來說是一種心靈撫慰。

這種心靈撫慰體現(xiàn)在陶淵明詩文中那份歷經(jīng)千載而依舊觸動(dòng)人心的精神力量。錢穆回憶自己在動(dòng)蕩年代輾轉(zhuǎn)任教于西南聯(lián)大之時(shí)，也談到自己曾受陶淵明文學(xué)精神之滌蕩：“在抗戰(zhàn)時(shí)，余只身居云南宜良山中上下寺，撰寫《國史大綱》。每逢星期日，必下山赴八里外一溫泉入浴，隨身攜帶一陶集，途中泉上，吟誦盡半日。余之寧神靜志，得于一年之內(nèi)完成此書，則實(shí)借陶集之力。不啻亦如歸去來，安居桃花源中也?！盵11]面對(duì)戰(zhàn)時(shí)艱難困苦的寫作條件，錢氏從陶淵明詩文中獲得了精神的安寧，將戰(zhàn)火紛飛的敵后環(huán)境當(dāng)作陶淵明筆下的桃花源，以此平復(fù)心情，開展學(xué)術(shù)研究。陶淵明詩文的精神力量，由此可見一斑。

而陶淵明詩文之所以能觸動(dòng)人心，在于其獨(dú)絕千古的自然沖淡之詩性韻致。正如何一鴻所言，陶淵明“把他的生活和情感，都融化在大自然里，使其與自然凝結(jié)成一片，令人分別不出什么是他的詩，什么是自然，他的詩只是一片渾然的天機(jī)而已”[12]。陶詩的這種自然沖淡從更深一層來說，是源于其內(nèi)在性情之率真。鄭騫指出，陶淵明的“田園詩字字都是從心里流出來的，絕非士大夫階級(jí)反串的作品所能及”[13]；廖秉雄也認(rèn)為陶詩“最主要的好處，還在一個(gè)真字。情真景真，事真意真，只就本色煉得入細(xì)，就淺景寫得入妙，就淺意寫得入奧，洗盡鉛華，自然發(fā)艷”[14]。陶淵明本著性情而創(chuàng)作的詩歌，流露出的是毫不掩飾的真意趣，自然而成，無所造作，這便是人們對(duì)陶詩最為稱道之處。

十分欣賞陶詩本真的夏仁虎曾作詩云：“詩人百病悉可治，唯有一俗稱難醫(yī)?！哉驷t(yī)俗實(shí)上藥，導(dǎo)其先者淵明辭?！盵15]夏氏指出詩人作詩最忌“俗”，而祛除“俗”的最佳良藥為“真”，其先驅(qū)則為陶淵明的詩歌。因此，具有真性情的陶詩便深受夏仁虎的青睞。從1941年夏開始，歷經(jīng)一年時(shí)間，夏仁虎創(chuàng)作了《和陶詩》四卷本，基本對(duì)陶淵明的每首詩歌都進(jìn)行了追和。其詩如《孟夏苦旱晦日微雨》(用《讀山海經(jīng)》韻)云：

孟夏已苦暍，庭草盡凋疏。涼風(fēng)忽西來，微雨灑我廬。小窗喜多明，披襟展素書。巷窮少賓轍，門息長者車。廚煙低不起，猶辦筍與蔬。朝朝數(shù)米炊，飽與童仆俱。頗聞旱象成，忍見流民圖。箋箋不潤物，差勝嘆焚如[16]。

此詩寫于1942年，是年夏仁虎任教于北大。詩中記錄了當(dāng)年發(fā)生在北方的大旱，及其所造成的嚴(yán)重饑荒。面對(duì)著聊勝于無的微雨，夏氏喜出望外，但也為身處苦旱災(zāi)殃的人民感到心焦。抒寫微雨之幽美的同時(shí)，不乏心系蒼生的悲憫情懷。

同年，另一位詩人彭作楨也出版了一本《和陶集》。他自稱“予年來飲酒后輒吟陶詩……百憂都解，其感人有不可思議者”[17]，因而盡和陶詩，表達(dá)對(duì)陶詩的喜愛之情。其詩如《飲酒二十首》其一云：

平生不解飲，客來強(qiáng)飲之。自恨終日醒，不如人醉時(shí)。六十忽超然，性天見于茲。談理忘同異，聞?wù)叻斠?。區(qū)區(qū)何以答，杯酒常獨(dú)持[18]26。

此詩頗具陶淵明《飲酒》詩以酒為樂、忘懷世事的韻味。可以說，夏、彭二人的和陶，不僅反映出詩人在苦難的抗戰(zhàn)歲月里以陶詩驅(qū)除內(nèi)心的壓抑，也體現(xiàn)了陶詩獨(dú)特的文化張力成為動(dòng)亂時(shí)代人們安頓靈魂的精神家園。

除了和陶詩，作家還將陶淵明寫進(jìn)小說，通過陶淵明這個(gè)人物形象傳達(dá)出戰(zhàn)時(shí)知識(shí)分子對(duì)陶淵明詩意人生的向往。如沈天鶴的《陶淵明》就塑造了一個(gè)淡泊清寧的陶淵明形象。小說中寫道：

他走到東園，菊花盛開得像一抹五彩的云霞。陽光灑在上面，絢爛奪目。他沿著花叢慢慢的走去，在每一株花前總要停駐一下，湊近去聞一聞香氣，更把枝葉兒輕輕拿起來細(xì)看有無損傷。菊花是他的心愛的東西，他是像慈母般在愛撫它們呢！最后他摘下頂小的一朵，花瓣兒細(xì)長得像一條條絲帶的，把來吻了一下，佩在襟上。末了，他走到一棵夭矯如虬龍的青松跟前，依著干兒向菊花凝視了多時(shí)，忽然枯瘠的臉上浮出一個(gè)會(huì)心的微笑。隨即把手杖依在樹干旁，仰身在樹下躺著了，樹的枝葉像一把青翠的大傘張護(hù)住他，他仰視著頭上的天空，似乎覺得它比平日更來得高澈明澄，菊花的香味，他聞來是覺得比任何種的花香都來得清醇，他這樣躺著，幾天來挨餓的肚子，整個(gè)兒給自然的美所醉飽了[18]104！

這段文字以小說筆法描繪了陶淵明的田園生活，為人們呈現(xiàn)了一幅陶淵明采菊東籬下、撫孤松而徘徊的田園牧歌式的詩意畫卷，其不僅生動(dòng)地反映了陶淵明身上具有的“憂道不憂貧”的曠達(dá)灑脫品質(zhì)，也流露出作者內(nèi)心深處的詩性情懷。

此外，給戰(zhàn)時(shí)人們帶來詩意情懷的還有陶淵明筆下的桃花源。在這片與世隔絕的樂土里，風(fēng)景美妙如畫，沒有王朝更迭，沒有戰(zhàn)爭動(dòng)亂，人們享受著安詳融洽的幸福生活，令人神往情動(dòng)。因此桃花源成為抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)分子們的詩意棲居地，被他們稱之為“東方的烏托邦”“里面充滿著無為而治的精神……一切的生活姿態(tài)，完全任其自由”[12]161。而作家們也紛紛建構(gòu)著屬于這個(gè)時(shí)代的自由烏托邦，從中尋求心靈的慰藉，并讓思想灑脫無拘地徜徉其中，以此與苦悶的戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)世界決裂。

如廢名在《莫須有先生坐飛機(jī)以后》中寫莫須有先生在戰(zhàn)時(shí)流落黃梅鄉(xiāng)間，感受到的是民風(fēng)淳樸，鄉(xiāng)民們“不知今是何世”[5]822，仿佛身處桃花源。面對(duì)著戰(zhàn)爭，他們保持平靜的心態(tài)。即便“頭上都是日本佬的飛機(jī)”，他們“一見了日本佬都扶老攜幼地逃”，可他們依然樂觀地生活，相信“日本佬一定要敗的”[5]825，不受戰(zhàn)爭困擾，頗具自然無為的桃源心境。除了廢名筆下的黃梅故鄉(xiāng)，還有沈從文塑造的湘西世界、師陀描繪的果園小城等，都代表了抗戰(zhàn)時(shí)期作家所創(chuàng)造的現(xiàn)代版“桃花源”。然而，日軍慘絕人寰的侵華戰(zhàn)爭還是讓昔日美好的桃花源陷入萬劫不復(fù)之境地。1939年，沈祖棻在重慶遭遇日軍空襲，他以《霜葉飛》一詞記云：

晚云收雨。關(guān)心事，愁聽霜角凄楚。望中燈火暗千家，一例扃朱戶。任翠袖、涼沾夜露。相扶還向荒江去。算唳鶴驚烏，顧影正、倉皇咫尺，又催笳鼓。

重到古洞桃源，輕雷乍起，隱隱天外何許？亂飛過鹢拂寒星，隕石如紅雨?？唇倩?、殘灰自舞，瓊樓珠館成塵土。況有客、生離恨，淚眼凄迷，斷腸歸路[19]。

即便是和諧寧靜的桃源，也會(huì)淪為戰(zhàn)爭機(jī)器的炮灰，成為一片狼藉不堪的廢墟。而此時(shí)戰(zhàn)火紛飛之下偌大的一個(gè)中國，已難以安放下一張平靜的書桌，遑論憧憬幸福的未來。知識(shí)分子們心中的詩意家園，也如同戰(zhàn)火中的華夏江山，已是千瘡百孔、支離破碎。

三、家國情懷與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?/p>

面對(duì)現(xiàn)實(shí)中尖銳的民族矛盾的威脅以及詩意人生和精神家園所受到的戰(zhàn)爭摧殘，知識(shí)分子們奮起抗?fàn)?，以文字為?zhàn)斗武器，通過文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，喚起國民共同抗敵救國的民族情感。而在陶淵明接受方面，他們則更多地闡揚(yáng)其心中的家國情懷及其詩文中所具有的抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)之精神。

置身晉宋政治變局之中的陶淵明，“雖然是一個(gè)本性恬靜的人，但畢竟也像封建時(shí)代許多士大夫一樣，懷有建功立業(yè)大濟(jì)蒼生的壯志”[20]，因此他即使歸隱隴畝，也無法完全忘卻世事。陳寅恪引沈約之“忠憤說”肯定了陶淵明心中所具有的政治情懷：“淵明政治上之主張，沈約《宋書·淵明傳》所謂‘自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身異代，自[宋]高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕’最為可信。”[21]他之所以選擇遁歸田園，過風(fēng)輕云淡的隱居生活，則在于污濁之現(xiàn)實(shí)讓其無法實(shí)現(xiàn)心中的政治抱負(fù)。恰如何一鴻所說：“歷代的批評(píng)家，都把淵明歸于隱逸之列，其實(shí)這種見解也是不正確的。他并不是沒有憂國憂民的熱情，也不是沒有政治的理想，這都可以從他的作品中領(lǐng)略到的。他之所以隱遁田園而不仕的原因，就是因?yàn)樯鐣?huì)的腐象日深，積重難返，英雄無用武之地，只有投身在自然的懷抱里，春耕秋獲，飲酒賦詩，來消磨他的歲月?！盵12]155-156

在詩意的田園生活里，陶淵明并沒有忘懷家國天下，他將自己的政治情愫寄托在《述酒》《擬古》《詠荊軻》等詩篇中。尤其是《述酒》詩，自湯漢注陶詩起，就被認(rèn)為其中深刻寄寓了陶淵明不能忘懷前朝政事的忠憤情緒。后來魯迅也說：“《陶集》里有《述酒》一篇，是說當(dāng)時(shí)政治的。這樣看來，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡。”[22]1937年冬，儲(chǔ)皖峰寫作了《述酒詩補(bǔ)注》，對(duì)這首詩作出進(jìn)一步的注解說明，以彰顯陶淵明的政治情懷。他認(rèn)為陶淵明通過曲折隱晦的手法，在詩中表達(dá)了自己的世亂之悲與家國之思，“以酒為名，而實(shí)則悼晉祚之式微，憤劉裕之盜篡也”[23]5，寓含著豐富的政治色彩。其實(shí)這篇《述酒詩補(bǔ)注》是儲(chǔ)氏對(duì)當(dāng)時(shí)世道有所興發(fā)而作。他在該文的開篇便頗有感慨地說明撰寫此文的心跡。他指出《述酒詩》“此詩不明，則靖節(jié)之心事不能表白于世，每一展卷，求其說而不得，為之慨焉太息”，又說：“今年秋海宇不寧，杜門養(yǎng)疴，意有所郁結(jié)，托之卷軸以自遣，于是發(fā)憤取陶詩讀之，于《述酒》之篇反覆玩味，以意逆志，似頗有所解，遂稽之史傳，參之載籍，為補(bǔ)注一卷，極知淺陋，無當(dāng)大雅，姑以寓吾之意而已?！盵23]1時(shí)值日軍發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭初期，滯留在北平的儲(chǔ)氏“意有所郁結(jié)”而作《述酒詩補(bǔ)注》，其中潛藏的憂國傷時(shí)之意，正是因儲(chǔ)氏念及陶淵明眷戀故國之情而起。

可以說，陶詩中以《述酒》為代表的這一類詩歌，在戰(zhàn)亂時(shí)代具有振奮人心、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的積極意義。施若霖指出，對(duì)于陶詩“不能僅看到他底一面——消極的有閑，卻也要體會(huì)到他底憤慨的寄托所在”[24]32，特別是對(duì)《詠荊軻》《擬古》等這些充滿激昂斗志的詩歌，要充分體會(huì)詩中“憤怒、悲哀、痛苦、醒會(huì)、嘆息”的沉壯格調(diào)，才能真正而全面地理解陶淵明的人格。同時(shí)，施若霖還不無諷刺地說：“‘年輕’的陶潛在現(xiàn)在要隱藏到深山里去，‘悠然見鐵鳥之下大卵’(仿新象征派詩句)只有死路一條”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)處在抗戰(zhàn)時(shí)局中的青年人不能僅一味追求沖淡和平的創(chuàng)作，而是應(yīng)該投入到現(xiàn)實(shí)血與火的戰(zhàn)斗中，“活潑地勇壯地繼續(xù)抗戰(zhàn)下去”[24]33?？梢?，在戰(zhàn)火蔓延華夏大地的苦難歲月里，飽含愛國熱情的知識(shí)分子更看重的是陶淵明憤世憂國的家國情懷及其詩中豪壯雄奇的風(fēng)格，以警醒國人尤其是青年人奮起救亡圖存，激發(fā)他們的戰(zhàn)斗意志和人格力量，擔(dān)當(dāng)起民族和時(shí)代賦予的重任。

然而，在戰(zhàn)亂歲月里，卻有一些知識(shí)分子難以堅(jiān)守氣節(jié)，周作人即是其一。在抗戰(zhàn)之前，周作人也是以隱士身份自居。對(duì)比他與陶淵明，堵述初認(rèn)為兩人都具有共同的“懷古的情緒”。

一個(gè)人不能現(xiàn)實(shí)中求得滿足和安慰，結(jié)果只有兩條路可走，一條就是懷念過去，一條就是憧憬將來。周作人和陶淵明都不期而然地走上那懷念過去的路，這便是他們懷古之所由來。但是他們這種懷古，卻又不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，乃是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，因?yàn)樗麄內(nèi)允歉髯栽谀欠N現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里認(rèn)真地生活著。于是矛盾就出來了，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的認(rèn)真生活和過去的懷念是有沖突的，結(jié)果便形成了一種叛徒和隱士合一的生活[25]28-29。

陶、周兩人都懷念過去，然而懷念過去并非逃避現(xiàn)實(shí)，他們都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)卻不滿現(xiàn)實(shí)而有所反抗，這是“叛徒生活”。至于“隱士生活”，則是“陶淵明的‘飲酒’與周作人的‘閉戶讀書’”。陶、周兩人并非甘心做隱士，而是通過或“飲酒”或“閉戶讀書”來反抗現(xiàn)實(shí)，“拿隱士作帽子，來達(dá)到作叛徒的目的”[25]29，此即為“叛徒和隱士合一的生活”。由此可見，抗戰(zhàn)之前的周作人還是頗受時(shí)人敬重的。可是抗戰(zhàn)爆發(fā)后，周作人卻真正地過上了“叛徒生活”，無論他有什么樣的苦衷與隱曲，這終究是個(gè)污點(diǎn)，且此時(shí)的“叛徒生活”已非堵述初所說的“對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗”，而是在日本帝國主義的淫威下自甘沉淪。所以當(dāng)時(shí)就有人指出：“周氏雖不愿為五斗米而向敵折腰，但依著長守在‘苦茶庵’里，認(rèn)魔手下的北平猶如今日的‘桃花源’，而始終老于是鄉(xiāng)，周作人之不如陶淵明，于此可見。”[26]這時(shí)再比較陶、周兩人，人們對(duì)陶、周人格的評(píng)判已有高低之別。

因此，具有堅(jiān)定人格氣節(jié)和深厚家國情懷的陶淵明，也就成為抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)分子們心中的偉大民族詩人。而陶淵明也被他們寫進(jìn)文學(xué)作品，借以發(fā)抒現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幹小?/p>

眾所周知，郭沫若在抗戰(zhàn)時(shí)期十分稱頌屈原，通過創(chuàng)作歷史劇《屈原》弘揚(yáng)時(shí)代戰(zhàn)斗精神，激發(fā)民族愛國熱情。而具有高潔人格和家國情懷的陶淵明，同樣受到郭氏的景仰與推崇。他在《題傅抱石畫八首》其二《中國有詩人》里，對(duì)這兩位偉大的民族詩人進(jìn)行了熱情歌頌。

中國有詩人，當(dāng)推屈與陶。同遭陽九厄，剛?cè)岙惼洳?。一如云中龍，夭撟游天郊。一如九皋鶴，清唳澈晴朝。一如萬馬來，堂堂江海潮。一如微風(fēng)發(fā)，離離黍麥苗。一悲舉世醉，獨(dú)醒賦離騷。一憐魯酒薄，陶然友簞瓢。一筑水中室，毅魄難可招。一隨化俱盡，情話說漁樵。問余何所愛，二子皆孤標(biāo)。譬之如日月，不論鵬與雕。旱久焦禾稼，夜長苦寂寥。自棄固堪悲，保身未可驕。憂先天下人，為犧何憚勞？康濟(jì)宏吾愿，巍巍大哉?qǐng)騕27]332-333。

《題傅抱石畫八首》是郭沫若在1942年為友人傅抱石創(chuàng)作的一組人物畫所寫的題畫詩，《中國有詩人》即是其中一首。郭沫若指出，傅抱石的這組人物畫“如屈原，如陶潛，如野遺與費(fèi)密游，如鶴野題石濤畫，似均寓有家國興亡之意，而于忠臣逸士特為表彰”[28]。與傅抱石寄情于畫一樣，郭沫若亦是寄情于詩而別有所托。郭沫若筆下的陶淵明和屈原相比，雖然一是“自棄”，一是“保身”，但他們?cè)谑赖绖?dòng)亂、家國危亡之時(shí)，“憂先天下人，為犧何憚勞”，都有著孤高傲岸的高潔人格和憂國憂民的偉大情懷?！翱禎?jì)宏吾愿，巍巍大哉?qǐng)颉?，郭沫若通過詩筆描寫屈、陶兩位偉大詩人的人格，不僅飽含著他發(fā)自內(nèi)心對(duì)詩人的敬慕之情，也意欲以詩人的人格魅力激勵(lì)中華民族的抗戰(zhàn)意志和愛國熱情。

此外，郭沫若在這組題畫詩的第三首《題淵明沽酒圖》中，還對(duì)陶淵明進(jìn)行了別致的描寫：

蒼蒼古木寒，觳束難可遮。前村沽酒去，薄酒聊當(dāng)茶。匪我無鳴琴，弦斷空咨嗟。匪我無奇書，讀之苦聱牙。悠悠古之人，邈矣如流霞。平生幽窅思，楮上著殘花。照灼能幾時(shí)？吾生信有涯。呼童急急行，莫怨道途賒[27]333。

詩中以簡潔的筆法刻畫出高曠灑脫的陶淵明，讓人如睹目前。同時(shí)，郭沫若在詩中還通過描寫陶淵明，指出面對(duì)有限的生命，人生應(yīng)該奮起前行，只有恐為人后的精神，才能征服漫長的人生路途?？梢钥闯鲈谥腥A民族危機(jī)之際，知識(shí)分子之“愛陶”更愿取其積極有為之面，有其特殊的文化抉擇。

而小說中的陶淵明形象同樣寄寓著作家們強(qiáng)烈的時(shí)代精神。除了廢名以現(xiàn)代知識(shí)分子的視角對(duì)陶淵明進(jìn)行頗具現(xiàn)實(shí)意義的解讀之外，沈天鶴的《陶淵明》也是別有寄托。小說中寫陶淵明和一位鄰居老農(nóng)飲酒時(shí)有一組對(duì)話：

“老先生！”那鄰老對(duì)淵明略有菜色的瘦臉，襤褸的衣衫注視了好一會(huì)，忽然熱情地說道：“我倒要?jiǎng)駝衲?，古人說得好：‘世人皆濁，何不掘其泥而揚(yáng)其波？’你老先生何不稍稍隨俗浮沉些兒，再去出仕一次呢！”

這時(shí)淵明酒正喝得半酣，聽了鄰老的說話，心里不禁想起我豈愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒的事來，因連忙微笑了一下，回答著說：“你勸我去做官嗎？做官固然有味的，做得清得名，做得渾得利；渾得手腕靈敏一些，還可名利雙收！可是這樣的官味我可辨別不出什么好處來，何況做官的人能有幾個(gè)真替老百姓打算，他們大多是要搜刮民脂民膏的。我呢，我自己覺得不配去做官，我很記得三十四歲做劉牢之參軍時(shí)，就不耐煩得什么似的，甚至于看到飛鳥游魚的自由自在，也覺得我自家是落在塵網(wǎng)中了，心里要起疚愧……”[18]

這組對(duì)話雖然是對(duì)陶淵明不肯為官從政之事跡所進(jìn)行的演繹，但是從中卻折射出作者對(duì)當(dāng)時(shí)國民黨官場(chǎng)的批判之意。小說寫于1941年，時(shí)值抗戰(zhàn)相持階段，面對(duì)人民的深重苦難，國民黨官僚們無所作為，卻日益貪污腐敗，搜刮了大量民脂民膏，中飽私囊，大發(fā)國難財(cái)，過著貪婪無恥、窮奢極欲的生活。因此小說中所言的“做官的人能有幾個(gè)真替老百姓打算，他們大多是要搜刮民脂民膏的”，就是當(dāng)時(shí)國民黨政府貪腐內(nèi)幕的寫照。作者借小說人物陶淵明之口，傳達(dá)出反抗黑暗現(xiàn)實(shí)的時(shí)代之感，別創(chuàng)一格，頗能啟人深思。

綜而言之，出現(xiàn)在抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)分子筆下的陶淵明，是一位有血有肉、充滿人格力量的偉大民族詩人，他所創(chuàng)造的詩意田園生活安頓了戰(zhàn)時(shí)人們痛苦的靈魂，他身上具有的家國情懷與“金剛怒目”式的戰(zhàn)斗精神激發(fā)了戰(zhàn)時(shí)人們抗?fàn)巹?dòng)亂現(xiàn)實(shí)的意志。因此，知識(shí)分子們?cè)谄D難困苦的抗戰(zhàn)歲月里對(duì)陶淵明的接受過程，不僅飽含重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，更具有深遠(yuǎn)的時(shí)代文化意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎靖德.朱子語類：第8冊(cè)[M].北京:中華書局,1986：3325.

[2]魯迅全集：第6卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005：436.

[3]廢名小說選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1957:1.

[4]廢名集:第3卷[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:1362.

[5]廢名集:第2卷[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[6]陳竹隱.追憶朱自清[C]//我心中的西南聯(lián)大：西南聯(lián)大建校70周年紀(jì)念文集.北京:清華大學(xué)出版社,2008:66.

[7]朱陳.父親的“欣慨”[C]//朱光潛紀(jì)念集.合肥:安徽教育出版社,1987:252-253.

[8]朱光潛.陶淵明[C]//現(xiàn)代文錄.北平:新文化出版社,1946:35.

[9]陳方力,焦樹民.陶淵明與魏晉風(fēng)度[J].江西社會(huì)科學(xué), 1999,(12).

[10]宗白華全集:第2卷[M].合肥:安徽教育出版社,1994:284.

[11]錢穆.中國文學(xué)論叢[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002:208.

[12]何一鴻.陶淵明評(píng)傳[J].新東方, 1941,(4).

[13]鄭騫.陶淵明與田園詩人[J].文學(xué)集刊, 1943,(1).

[14]廖秉雄.陶詩研究述略[J].國文評(píng)論, 1944,(1).

[15]夏仁虎.枝巢編年詩稿:第11卷[M].1934：9.

[16]夏仁虎.和陶詩[C]//國學(xué)家夏仁虎.杭州:浙江文藝出版社,2009:130.

[17]彭作楨.和陶[M].成都:新新新聞?dòng)∷⒉?1943:1.

[18]沈天鶴.陶淵明[J].樂觀, 1941,(6).

[19]沈祖棻詩詞集[M].南京:江蘇古籍出版社,1994：61.

[20]袁行霈.陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云[J].中國社會(huì)科學(xué),1990,(2).

[21] 陳寅恪.陶淵明之思想與清談之關(guān)系[M].北平:燕京大學(xué)哈佛燕京社,1945:54.

[22]魯迅全集：第3卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005：538.

[23]儲(chǔ)皖峰.陶淵明《述酒》詩補(bǔ)注[J].輔仁學(xué)志, 1939,(1).

[24]霂長.田園詩人陶潛批判[J].文藝世界, 1940,(2).

[25]堵述初.周作人與陶淵明[J].藝風(fēng), 1936,(4).

[26]戍君.“知堂”與陶淵明[J].青年大眾, 1938,(1).

[27]郭沫若.潮汐集[M].北京:作家出版社,1959.

[28]郭沫若全集:第19卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1992:238.

[責(zé)任編輯：修磊]

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-462X(2016)05-0135-06

作者簡介：徐國榮(1965—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，從事中國古代文學(xué)研究;車孟杰(1987—)，男,博士研究生，從事中國古代文學(xué)學(xué)術(shù)史研究。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代學(xué)術(shù)史意義下的六朝文學(xué)研究”(14BZW044)

收稿日期：2016-03-09