當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)審美轉(zhuǎn)向中的一個(gè)特例
——哈羅德·布魯姆新審美批評(píng)探析

賴大仁，屈　冬，2

(1.江西師范大學(xué) 文學(xué)院，南昌 330022;2.南昌師范學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，南昌 330032)

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當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)審美轉(zhuǎn)向中的一個(gè)特例
——哈羅德·布魯姆新審美批評(píng)探析

賴大仁1，屈冬1，2

(1.江西師范大學(xué) 文學(xué)院，南昌 330022;2.南昌師范學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，南昌 330032)

摘要:在當(dāng)代西方文學(xué)理論批評(píng)的審美轉(zhuǎn)向中，布魯姆新審美批評(píng)是其中的一個(gè)特例。他的文學(xué)批評(píng)既繼承了唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)又在此基礎(chǔ)上有新的拓展和創(chuàng)新，形成了新的特質(zhì)。布魯姆新審美批評(píng)的特質(zhì)主要在于特別重視和強(qiáng)調(diào)審美批評(píng)的獨(dú)立性、陌生性、對(duì)抗性以及主體內(nèi)向的特性，注重對(duì)經(jīng)典文本的審美闡釋，捍衛(wèi)文學(xué)性批評(píng)與非文學(xué)性批評(píng)的界限。將布魯姆這種獨(dú)具個(gè)人特色的新審美批評(píng)放到當(dāng)代西方文學(xué)理論批評(píng)審美轉(zhuǎn)向的潮流與背景下來認(rèn)識(shí)，可以看出它的某些獨(dú)特意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞:哈羅德·布魯姆；審美轉(zhuǎn)向；新審美批評(píng)；《西方正典》

當(dāng)代西方文學(xué)理論與批評(píng)在經(jīng)歷了20世紀(jì)初以來從形式主義到后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展演變之后，在20世紀(jì)后期出現(xiàn)了一些不同向度的轉(zhuǎn)向趨勢(shì)，其中之一便是文學(xué)理論批評(píng)的審美轉(zhuǎn)向。哈羅德·布魯姆曾被視為解構(gòu)主義批評(píng)家，然而布魯姆本人對(duì)此并不認(rèn)可，他更強(qiáng)調(diào)自己所堅(jiān)持的是審美批評(píng)立場(chǎng)。因此，也有人認(rèn)為布魯姆與當(dāng)代西方新審美主義屬于同一流派，是美國(guó)新審美批評(píng)的代表性人物。然而實(shí)際上，布魯姆雖然處于當(dāng)代西方文論的審美轉(zhuǎn)向潮流中，但他的文學(xué)批評(píng)與美國(guó)新審美批評(píng)仍有很大的不同。布魯姆在《影響的解剖》中承認(rèn)，他主要是繼承了唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。然而細(xì)致考察可以發(fā)現(xiàn)，布魯姆的審美批評(píng)雖然與唯美主義詩(shī)學(xué)具有淵源關(guān)系，但也并非簡(jiǎn)單的繼承，而是在新的拓展中形成了新的特質(zhì)。將布魯姆文學(xué)批評(píng)放到當(dāng)代西方文學(xué)理論批評(píng)審美轉(zhuǎn)向的潮流與背景下來看，也許可以說他是當(dāng)代西方文學(xué)理論批評(píng)審美轉(zhuǎn)向中的一個(gè)特例，通過與美國(guó)新審美批評(píng)以及唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的比較，可以更清楚地認(rèn)識(shí)布魯姆新審美批評(píng)的特質(zhì)及其意義價(jià)值。

一、布魯姆文學(xué)批評(píng)與美國(guó)新審美批評(píng)比較

20世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者溫德勒和戈特夏克等人在文學(xué)批評(píng)中重申文學(xué)藝術(shù)的審美獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)其審美價(jià)值。他們的批評(píng)方法和文學(xué)觀念被認(rèn)為是一種新審美批評(píng)。21世紀(jì)初以來，新審美主義者將審美與意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，采取辯證立場(chǎng)思考政治和社會(huì)問題，在文學(xué)研究和文化研究之間尋找契合點(diǎn)，嘗試建構(gòu)一種新的文學(xué)批評(píng)。在眾多批評(píng)著作中，以布魯姆的《西方正典》最富有激情和洞見。因此，有學(xué)者認(rèn)為布魯姆是美國(guó)新審美批評(píng)的代表人物[1]。學(xué)界一般認(rèn)為，布魯姆的文學(xué)批評(píng)可以視為一種審美批評(píng)。他在浪漫主義詩(shī)歌批評(píng)中，與美國(guó)新批評(píng)進(jìn)行論爭(zhēng)，極力捍衛(wèi)詩(shī)歌的審美價(jià)值。在《西方正典》《如何讀，為什么讀？》等著作中，他更是反對(duì)從非審美角度進(jìn)行文學(xué)研究。

布魯姆與美國(guó)新審美批評(píng)同處于當(dāng)代西方文論的審美轉(zhuǎn)向潮流中，他們的“新”均是相對(duì)于唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)而言的。兩者與唯美主義傳統(tǒng)的不同關(guān)系使他們?cè)趯徝烙^念和批評(píng)立場(chǎng)方面存在較大的差異。從布魯姆的理論觀念來看，他與唯美主義之間是一種繼承和發(fā)展關(guān)系[2]5。唯美主義詩(shī)學(xué)重視審美獨(dú)立性，反對(duì)非審美因素對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的介入，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)歷史、政治意識(shí)形態(tài)的決然隔離，注重在文本鑒賞中發(fā)掘文學(xué)的審美價(jià)值，闡發(fā)批評(píng)主體的主觀印象。布魯姆的審美觀念與唯美主義比較一致，都是獨(dú)立于歷史、政治、文化和意識(shí)形態(tài)之外的，所倡導(dǎo)的文學(xué)批評(píng)也是以審美為對(duì)象的個(gè)體鑒賞行為。然而與唯美主義詩(shī)學(xué)不同的是，審美獨(dú)立性只是布魯姆提倡的批評(píng)立場(chǎng)，他并沒有否認(rèn)文學(xué)具有內(nèi)容美。布魯姆認(rèn)為文學(xué)中的美既包含形式美也包含內(nèi)容美。他所說的形式美，是指修辭意象和聲音韻律；內(nèi)容美是文學(xué)經(jīng)典中體現(xiàn)的作家的智識(shí)，可以使讀者認(rèn)識(shí)自我、增強(qiáng)心靈力量，蘊(yùn)含著審美的個(gè)體性價(jià)值。布魯姆處于當(dāng)代西方文論審美轉(zhuǎn)向的初始階段，在與20世紀(jì)后期經(jīng)典解構(gòu)與重構(gòu)浪潮的對(duì)抗中，捍衛(wèi)著審美的獨(dú)立性和個(gè)體價(jià)值。由于眾多批評(píng)流派過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的社會(huì)功用和群體價(jià)值，文學(xué)經(jīng)典的審美屬性和個(gè)體價(jià)值在某種程度上被人為地遮蔽或消解。布魯姆在堅(jiān)持審美獨(dú)立的同時(shí)，闡發(fā)審美的個(gè)體性價(jià)值，并在《如何讀，為什么讀？》中列出五條閱讀原則，使讀者在對(duì)文學(xué)經(jīng)典的審美體悟中獲得精神升華。這與唯美主義強(qiáng)調(diào)形式美而忽視內(nèi)容美是不同的，體現(xiàn)著布魯姆在繼承唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

美國(guó)新審美批評(píng)屬于當(dāng)代西方“后理論”時(shí)代的新審美主義流派，是當(dāng)代西方文論審美轉(zhuǎn)向潮流中的一種理論形態(tài)。新審美主義者認(rèn)為，后現(xiàn)代文化理論的“反審美”立場(chǎng)忽視了文學(xué)藝術(shù)的形式特征，導(dǎo)致了文學(xué)理論的衰竭[3]。因此，針對(duì)當(dāng)代西方文論存在的文論泛化以及背離審美等現(xiàn)象，一些英美知識(shí)分子重新思考傳統(tǒng)審美觀念和審美批評(píng)存在的問題，明確提出了“新審美主義”的主張。美國(guó)新審美批評(píng)在吸納德國(guó)古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)上，調(diào)和傳統(tǒng)審美批評(píng)的審美自主性、獨(dú)立性與后現(xiàn)代反審美立場(chǎng)之間的沖突，并將形式與內(nèi)容辯證結(jié)合起來，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的美是由形式美和內(nèi)容美構(gòu)成的，兩者是不可分割的辯證統(tǒng)一體。在批評(píng)實(shí)踐中，美國(guó)新審美批評(píng)堅(jiān)持審美優(yōu)先性，將社會(huì)、歷史和政治納入審美視野中審視，并通過融合經(jīng)典批評(píng)與大眾文化批評(píng)，在文學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話中探尋建構(gòu)新的審美批評(píng)的途徑和方法，是精英文化和大眾文化走向整合的表征。從某種意義上說，美國(guó)新審美批評(píng)既是對(duì)傳統(tǒng)審美批評(píng)的揚(yáng)棄，也是對(duì)后現(xiàn)代主義反審美立場(chǎng)的批判。

雖然布魯姆與美國(guó)新審美批評(píng)都以審美為理論基點(diǎn)，但在對(duì)審美的認(rèn)識(shí)和批評(píng)立場(chǎng)方面還是有著較為顯著的區(qū)別的。總的來說，布魯姆重視的是審美獨(dú)立性，而美國(guó)新審美主義注重的則是審美優(yōu)先性；布氏堅(jiān)持的是精英主義立場(chǎng)，而新審美批評(píng)卻主張整合精英文化和大眾文化。布魯姆處于20世紀(jì)90年代美國(guó)經(jīng)典之爭(zhēng)引發(fā)的審美轉(zhuǎn)向中，面對(duì)的是經(jīng)典之爭(zhēng)帶來的“反審美”和“反傳統(tǒng)”傾向。因此，怎樣在經(jīng)典論爭(zhēng)中捍衛(wèi)審美獨(dú)立性，發(fā)掘批評(píng)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值，成了他關(guān)注的主要問題。唯美主義詩(shī)學(xué)的審美獨(dú)立、精英立場(chǎng)和鑒賞式批評(píng)，為布魯姆提供了理論基礎(chǔ)和批評(píng)范式。布氏既可以借助唯美主義文論來捍衛(wèi)審美獨(dú)立性，也可以在新語境中通過批評(píng)實(shí)踐來發(fā)展唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，堅(jiān)持精英主義立場(chǎng)，通過突出審美的個(gè)體性價(jià)值來對(duì)抗“反審美”和“反傳統(tǒng)”傾向。由于對(duì)批評(píng)個(gè)性的重視，布魯姆沒有與其他知識(shí)分子合作來形成批評(píng)流派，也沒有對(duì)審美問題提出系統(tǒng)的理論闡述，這使他在審美轉(zhuǎn)向潮流中所起的作用相對(duì)有限。當(dāng)代西方新審美主義生發(fā)于“后理論”時(shí)代的理論反思中，面對(duì)的問題不再是單純的經(jīng)典論爭(zhēng)，而是由文論泛化和背離審美引發(fā)的理論建構(gòu)問題。因此，建構(gòu)怎樣的文學(xué)理論批評(píng)以及怎樣建構(gòu)，便成了新審美主義批評(píng)家關(guān)注的主要問題。一些知識(shí)分子堅(jiān)持以審美為理論建構(gòu)焦點(diǎn)，以哲學(xué)美學(xué)為理論基礎(chǔ)，以審美優(yōu)先性替代唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的審美獨(dú)立性和審美自主性，運(yùn)用阿多諾辯證法來調(diào)和文學(xué)研究與文化研究的鴻溝，建構(gòu)起相對(duì)完整的理論體系，進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)代西方文論的審美轉(zhuǎn)向潮流，使新審美批評(píng)成為當(dāng)代西方文論發(fā)展的主要趨勢(shì)之一，對(duì)“審美回潮”起到了一定的促進(jìn)作用。

二、布魯姆文學(xué)批評(píng)與唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系

布魯姆承認(rèn)他繼承的是唯美主義傳統(tǒng)[2]25，雖然他并沒有像唯美主義者那樣宣稱“為藝術(shù)而藝術(shù)”，但從他的文學(xué)觀念以及文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)的特點(diǎn)來看，他與唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)之間顯然是既有繼承也有發(fā)展，構(gòu)成一種既密切而又復(fù)雜的關(guān)系。

布魯姆對(duì)唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的繼承，體現(xiàn)在他的審美觀和批評(píng)觀兩個(gè)方面。唯美主義認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是非功利的，它的目的不是為反映再現(xiàn)生活或道德說教，而是展現(xiàn)美和感受美，美是文藝作品的唯一目的和價(jià)值。斯文伯恩認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)既不是宗教責(zé)任和事實(shí)的奴仆也不是道德的先驅(qū)，它的任務(wù)不是拯救時(shí)代和改造社會(huì)，而是讓自身盡善盡美[4]。在波德萊爾看來，詩(shī)除自身以外沒有任何其他目的，文學(xué)藝術(shù)追求的美本身就是一種道德[5]。王爾德指出，文學(xué)藝術(shù)按照自己的規(guī)律行事，具有獨(dú)立的生命，表現(xiàn)的只是其自身[6]564。從這些論述可以看出，唯美主義者將文學(xué)藝術(shù)視為獨(dú)立于政治道德和社會(huì)歷史之外的存在，力求將文學(xué)藝術(shù)從道德說教、對(duì)金錢物質(zhì)的功利追求，以及對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中抽離出來。因此，文學(xué)藝術(shù)是以追求美和表現(xiàn)美為根本目的和全部?jī)r(jià)值的，審美獨(dú)立性便是唯美主義倡導(dǎo)的美學(xué)原則和批評(píng)準(zhǔn)則。布魯姆同唯美主義一樣，在批評(píng)實(shí)踐中堅(jiān)守審美獨(dú)立性。布氏曾感嘆道：當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)為文化批評(píng)取代，這種傾向預(yù)示著文學(xué)研究的墮落。他認(rèn)為只有審美批評(píng)可以使我們回到文學(xué)想象的自主性上去。也就是說，只有以審美為對(duì)象的批評(píng)才是文學(xué)批評(píng)。在他看來，文學(xué)是以想象為本體特征的創(chuàng)造性語言藝術(shù)，審美體現(xiàn)著主體的認(rèn)知能力和才智。審美批評(píng)是一種文學(xué)性批評(píng)，是捍衛(wèi)文學(xué)以及文學(xué)研究獨(dú)立性的途徑。因此，馬克思主義批評(píng)、精神分析批評(píng)、女性主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)以及解構(gòu)批評(píng)等，已經(jīng)偏離了文學(xué)批評(píng)的應(yīng)然對(duì)象即審美，被他統(tǒng)稱為“憎恨學(xué)派”。

唯美主義者提倡的批評(píng)方式是鑒賞式批評(píng)。佩特與王爾德等人均否認(rèn)文學(xué)批評(píng)的客觀性，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)傳達(dá)的是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的主觀印象，并將文學(xué)批評(píng)等同于文學(xué)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)批評(píng)文本的審美化。王爾德認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)是一門藝術(shù)，記錄的是批評(píng)主體的個(gè)性與靈魂。批評(píng)家強(qiáng)烈的個(gè)性能夠揭示作品的奧秘，其文學(xué)批評(píng)也更為真實(shí)可信[6]570。布魯姆繼承了唯美主義詩(shī)學(xué)的批評(píng)觀，認(rèn)為制度化和體系化的批評(píng)模式排斥個(gè)性，貶低才智的價(jià)值。同詩(shī)歌一樣，文學(xué)批評(píng)無法逃離個(gè)性，是批評(píng)主體個(gè)性的體現(xiàn)。批評(píng)用語與詩(shī)歌語言相同，是個(gè)體行為而不是規(guī)范化的體現(xiàn)[7]。因此，布魯姆觀念中的文學(xué)批評(píng)，始終是一種充滿激情的個(gè)體行為，是實(shí)用性的而不是理論性的。與唯美主義一樣，布魯姆的審美批評(píng)沒有局限于文學(xué)領(lǐng)域，還擴(kuò)展到宗教批評(píng)。他指出，宗教批評(píng)應(yīng)同文學(xué)批評(píng)一樣，致力于對(duì)宗教文本想象力的描述、分析和判斷。其宗教批評(píng)遵循的是佩特倡導(dǎo)的鑒賞式批評(píng)傳統(tǒng)，注重發(fā)掘和分析文本的想象力[8]。布魯姆認(rèn)為，J作者在其著作中展示的是與荷馬、但丁、喬叟、莎士比亞、塞萬提斯、托爾斯泰一樣的想象力，她觀念中的耶和華是想象性的，甚至是莎士比亞式的。

布魯姆對(duì)唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展，反映在審美的內(nèi)涵、價(jià)值、特性及其對(duì)抗觀上。就對(duì)審美內(nèi)涵和價(jià)值的認(rèn)識(shí)來說，唯美主義觀念中的美，展現(xiàn)的是創(chuàng)作主體的想象力和才智，指的是聲音、意象、線條以及結(jié)構(gòu)等形式美。布魯姆早期觀念中的美，與唯美主義詩(shī)學(xué)的審美觀相同，是與創(chuàng)作主體想象力和才智相關(guān)的形式美。在浪漫主義詩(shī)歌批評(píng)和“誤讀”理論中，布魯姆注重對(duì)經(jīng)典詩(shī)人詩(shī)歌的想象、意象以及修辭等因素的分析。然而，形式美只是布魯姆審美觀的組成部分之一。在文學(xué)經(jīng)典論中，布魯姆指出審美還包含著認(rèn)知能力和知識(shí)，體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體的智識(shí)，蘊(yùn)含著審美價(jià)值功用。這與唯美主義的審美無功利是不同的。從《如何讀，為什么讀？》中可以看出，布魯姆在堅(jiān)持審美獨(dú)立和審美自主的同時(shí)，突出了審美的個(gè)體性價(jià)值。在他看來，審美具有認(rèn)知功能，可以使讀者在閱讀經(jīng)典的過程中增強(qiáng)心靈力量，對(duì)抗死亡、疾病和衰老。雖然閱讀經(jīng)典不能直接改變他人或社會(huì)，卻可以通過增強(qiáng)或改變自我間接影響他人，促進(jìn)他人和社會(huì)的改變。就對(duì)審美特性的認(rèn)識(shí)而言，布魯姆將華爾特·佩特提出的“陌生性”視為文學(xué)經(jīng)典共有的特性。佩特的“陌生性”僅是浪漫主義詩(shī)學(xué)的特性，布魯姆則將這一特性賦予了所有的文學(xué)經(jīng)典。他認(rèn)為經(jīng)典作家作品的偉大之處在于他們的“陌生性”。在布魯姆那里，“陌生性”是一種無法同化的原創(chuàng)性，或是一種人們完全認(rèn)同而不再視為異端的原創(chuàng)性[9]5-7。后輩詩(shī)人需要在與前輩的對(duì)抗中，對(duì)先在文本進(jìn)行修正或“誤讀”來獲得“陌生性”。其結(jié)果不僅是原創(chuàng)性文學(xué)經(jīng)典和強(qiáng)力詩(shī)人的誕生，也是審美的展現(xiàn)。因此，“陌生性”可以說是布魯姆審美觀念中極為重視和強(qiáng)調(diào)的特性。

除審美觀念以外，布魯姆還豐富了唯美主義詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含的對(duì)抗性。唯美主義的對(duì)抗性是通過其詩(shī)學(xué)主張暗示出來的，體現(xiàn)在它的審美態(tài)度和立場(chǎng)上。唯美主義者重視主體的精神意志，反對(duì)哲學(xué)、政治、社會(huì)以及歷史對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文藝鑒賞的介入，倡導(dǎo)創(chuàng)作和鑒賞過程中的審美獨(dú)立和審美自主。布魯姆文學(xué)批評(píng)的對(duì)抗性則是通過其文學(xué)觀念和批評(píng)立場(chǎng)明確表現(xiàn)出來。他的對(duì)抗存在于每一主體的精神意志層面，強(qiáng)調(diào)主體間的對(duì)抗。因此，他的對(duì)抗是一種帶有主體間性的對(duì)抗。布魯姆的對(duì)抗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)利的欲求，而是對(duì)詩(shī)人身份和經(jīng)典作品的訴求，對(duì)審美原創(chuàng)性的追求。對(duì)抗既是創(chuàng)作主體追求審美必備的精神姿態(tài)，也是文學(xué)經(jīng)典生成的重要途徑。布魯姆認(rèn)為，經(jīng)典是在過去和現(xiàn)在的對(duì)抗中形成的，文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為為生存而相互對(duì)抗的文本間的選擇[9]14-15。此外，對(duì)抗還是布魯姆提倡的文學(xué)批評(píng)的姿態(tài)。布魯姆指出，從哲學(xué)、政治意識(shí)形態(tài)以及種族性別等角度研究文學(xué)，標(biāo)識(shí)著文學(xué)研究的墮落。在他看來，這些研究?jī)A向從預(yù)設(shè)立場(chǎng)出發(fā)，不僅使經(jīng)典閱讀變得膚淺乏味，還將文學(xué)研究簡(jiǎn)化為某種固定的模式。因此，布魯姆主張以頑強(qiáng)的對(duì)抗姿態(tài)，捍衛(wèi)文學(xué)研究的純粹性，維系審美研究的連續(xù)性[9]431。

三、布魯姆新審美批評(píng)的特質(zhì)與意義

綜觀布魯姆的批評(píng)著作，審美、對(duì)抗以及主體內(nèi)向是其審美批評(píng)的關(guān)鍵詞，貫穿于布魯姆批評(píng)理論與實(shí)踐的始終，體現(xiàn)著其審美批評(píng)的獨(dú)特品質(zhì)。

第一，“審美”既是布魯姆審美批評(píng)的核心觀念，也是其審美批評(píng)的首要特質(zhì)。由于布魯姆主要從事的是文學(xué)批評(píng)而不是理論建構(gòu)，因此他的審美觀零散地見于各種批評(píng)著作中。在早期浪漫主義詩(shī)歌批評(píng)中，布氏旗幟鮮明地提出自己的審美立場(chǎng)，將審美與想象力、創(chuàng)造力以及語言等主體性因素相聯(lián)系，并以此闡釋布萊克和彌爾頓等人經(jīng)典詩(shī)歌的形式美。在“誤讀”理論中，盡管影響與“誤讀”這兩個(gè)理論命題是其理論建構(gòu)的重心，但作為文學(xué)核心標(biāo)準(zhǔn)的審美已經(jīng)開始出現(xiàn)。直到20世紀(jì)90年代的美國(guó)文學(xué)經(jīng)典之爭(zhēng)，布魯姆的審美觀才形成了較為完整的形態(tài)，即審美是由嫻熟語言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識(shí)以及詞匯構(gòu)成的，具有自我認(rèn)知價(jià)值。于是，審美作為文學(xué)經(jīng)典的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，頻繁地出現(xiàn)在布魯姆的經(jīng)典批評(píng)著作中。

根據(jù)布魯姆不同時(shí)期賦予審美的不同特性，可以將其分別稱為對(duì)抗性審美和陌生性審美。對(duì)抗性審美見于“誤讀”理論中，是布魯姆對(duì)莎士比亞經(jīng)典形成的研究成果。布氏認(rèn)為，莎士比亞能夠成為經(jīng)典作家，主要?dú)w因于他與馬洛的對(duì)抗，是其個(gè)體行為使然而不是社會(huì)力量的作用結(jié)果[10]。陌生性審美見于布魯姆的經(jīng)典批評(píng)時(shí)期，是20世紀(jì)90年代美國(guó)文學(xué)經(jīng)典之爭(zhēng)的產(chǎn)物。這一時(shí)期的布魯姆將“陌生性”視為審美的重要特性。他認(rèn)為“陌生性”是一種無法同化的原創(chuàng)性，也是一種人們完全認(rèn)同且不再視為異端的原創(chuàng)性，其可以使人們對(duì)熟悉環(huán)境產(chǎn)生陌生感，只有經(jīng)典作家才具備產(chǎn)生“陌生性”的能力。在對(duì)抗性審美和陌生性審美中，布魯姆將主體性因素與審美緊密結(jié)合起來，以此抵制當(dāng)代西方文論的“去審美化”和“去主體化”傾向，在捍衛(wèi)審美的同時(shí)也豐富了審美的內(nèi)涵。

第二，“對(duì)抗”是布魯姆文學(xué)批評(píng)的另一個(gè)重要關(guān)鍵詞，使其審美批評(píng)帶有了鮮明的對(duì)抗性。布魯姆對(duì)唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)抗性的發(fā)展，主要?dú)w因于他對(duì)古猶太神秘哲學(xué)卡巴拉的吸納。對(duì)抗是卡巴拉信徒文本闡釋的精神姿態(tài)，布氏將其納入“誤讀”理論和文學(xué)經(jīng)典論，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典是從作家之間的對(duì)抗中產(chǎn)生的。因此，布魯姆的對(duì)抗是帶有鮮明的主體間性的。作為一種比喻性表述，對(duì)抗指的是對(duì)詩(shī)人身份和經(jīng)典作品的訴求、對(duì)審美原創(chuàng)性的追求，是與創(chuàng)作主體意志和決心相關(guān)的精神姿態(tài)。意志和決心強(qiáng)大與否，是決定后輩作家能否“誤讀”前輩的前提條件和關(guān)鍵因素。此外，對(duì)抗既是布魯姆倡導(dǎo)的批評(píng)姿態(tài)，也是經(jīng)典生成的重要途徑。布魯姆提倡以頑強(qiáng)的對(duì)抗精神抵制非文學(xué)性研究對(duì)文學(xué)經(jīng)典的腐蝕，而文學(xué)經(jīng)典則是在后輩作家與前輩的對(duì)抗中形成的。需要說明的是，布魯姆的對(duì)抗觀始終以作為主體的人為關(guān)注對(duì)象，它既關(guān)乎創(chuàng)作主體，也與接受主體密切相關(guān)。在“誤讀”理論中，對(duì)抗集中體現(xiàn)在創(chuàng)作主體的精神層面上(從對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和前輩文本的接受角度來說，“誤讀”理論中的創(chuàng)作主體同時(shí)也是接受主體)。在文學(xué)經(jīng)典論中，特別是在《如何讀，為什么讀？》《英語的偉大詩(shī)歌》等批評(píng)著作中，對(duì)抗則體現(xiàn)在接受主體的經(jīng)典閱讀上。對(duì)創(chuàng)作主體和接受主體來說，他們對(duì)抗的對(duì)象和目的是不同的。就創(chuàng)作主體而言，對(duì)抗對(duì)象是前輩詩(shī)人及其文本，其目的是獲得審美原創(chuàng)性并躋身經(jīng)典同儕；從接受主體的角度來看，則是生老病死以及生活中的種種不如意現(xiàn)象，其目的是在閱讀過程中獲得審美感受和審美體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)自我、增強(qiáng)自我心靈的力量，從而獲得精神的升華。對(duì)創(chuàng)作主體和接受主體來說，即便其對(duì)象和目的不同，但對(duì)抗策略是相通的，均是從對(duì)文本的內(nèi)向性吸納中獲得。

第三，“主體內(nèi)化”也是布魯姆審美批評(píng)的重要關(guān)鍵詞，其使其審美批評(píng)帶有了主體內(nèi)向特性，體現(xiàn)了布魯姆文學(xué)批評(píng)的人文情懷。布氏所說的“主體”，是在對(duì)抗中以獲得審美體驗(yàn)和精神升華為目的的主體。如何在與他人和外部世界的對(duì)抗中反思自我、超越自我，怎樣在閱讀中擴(kuò)展自我意識(shí)、增強(qiáng)心靈力量，是布魯姆一直探索的問題。因此，他的主體是一種內(nèi)向性主體，注重對(duì)自我生命的錘煉，提倡自我認(rèn)識(shí)、自我反思以及自我超越。主體內(nèi)化的批評(píng)觀念，萌芽于布魯姆的浪漫主義詩(shī)歌批評(píng)時(shí)期。布魯姆認(rèn)為，布萊克、華茲華斯以及雪萊等詩(shī)人，在詩(shī)歌創(chuàng)作中將追尋羅曼司的過程內(nèi)化為自我實(shí)現(xiàn)的過程[11]。于是，布魯姆將這些詩(shī)人為代表的浪漫主義創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作主題，統(tǒng)稱為“追尋羅曼司的內(nèi)在化”?！白穼ち_曼司的內(nèi)在化”有兩種模式，即“普羅米修斯”和“真正的人，想象力”?！捌樟_米修斯模式”中的主體，在積極參與政治、社會(huì)和文學(xué)革命等外向性活動(dòng)中對(duì)不合理的社會(huì)體制或現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊?！罢嬲娜耍胂罅Α背霈F(xiàn)在內(nèi)化過程的危機(jī)后。主體從外向性活動(dòng)中抽離自身，開始對(duì)自我進(jìn)行內(nèi)向性探索?！罢`讀”論和經(jīng)典論中的主體內(nèi)化，指向文學(xué)活動(dòng)中的不同向度和不同維度，目的動(dòng)機(jī)也存在區(qū)別?！罢`讀”論的主體內(nèi)化，側(cè)重于作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人，以提出一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論為根本動(dòng)機(jī)。修正比便是創(chuàng)作主體內(nèi)化前人文本的途徑。在“克里納門”“塔瑟拉”和“魔化”修正比中，主體的反抗對(duì)象與“普羅米修斯”相同，是外在于自身的力量，是主體為自我反思與自我超越積蓄力量的重要條件。“克諾西斯”“阿斯克西斯”與“阿伯弗雷茲”與“真正的人，想象力”相似，既是后進(jìn)主體的內(nèi)向性反思，也是其在精神領(lǐng)域的自我超越。經(jīng)典論的內(nèi)化原則指向作為接受主體的普通讀者，以普及文學(xué)經(jīng)典、闡發(fā)經(jīng)典價(jià)值為主要目的。在《如何讀，為什么讀？》中，布魯姆將關(guān)注焦點(diǎn)從創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)向接受主體。布氏在捍衛(wèi)審美獨(dú)立性的同時(shí)，對(duì)審美的認(rèn)知價(jià)值進(jìn)行了較為明確的闡釋，認(rèn)為接受主體在閱讀經(jīng)典的過程中可以通過五個(gè)基本原則獲得精神的升華。閱讀原則中較為重要的是“尋回反諷”。反諷要求心靈的專注，維持辯證思維的能力。文學(xué)經(jīng)典中的反諷，體現(xiàn)著作家心靈的專注度和辯證思維的能力，這是經(jīng)典作家精神才智的體現(xiàn)。對(duì)布魯姆而言，內(nèi)化這種精神才智便可以達(dá)到精神升華的目的。

布魯姆的新審美批評(píng)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)來說有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。首先，在當(dāng)代西方文論的震蕩性調(diào)整和顛覆性重構(gòu)過程中，布魯姆沒有一味地否定傳統(tǒng)追求理論創(chuàng)新，而是在批評(píng)實(shí)踐中堅(jiān)持以審美為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，捍衛(wèi)著文學(xué)性批評(píng)與非文學(xué)性批評(píng)的界限。當(dāng)代西方文論在文學(xué)研究的外轉(zhuǎn)向過程中，出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)和偏離審美的現(xiàn)象，布魯姆對(duì)這一偏向顯然有著敏感和警惕。他堅(jiān)持從唯美主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中汲取理論養(yǎng)分，以當(dāng)代視角和價(jià)值需求對(duì)其進(jìn)行改造創(chuàng)新，突出審美的個(gè)體性價(jià)值，糾正了唯美主義褊狹的審美觀。其次，布魯姆在捍衛(wèi)審美的同時(shí)，沒有忽視倫理道德等非審美因素的存在和價(jià)值，為“審美獨(dú)立性”向“審美優(yōu)先性”的過渡奠定了重要基礎(chǔ)。喬治·艾略特小說不乏濃郁的倫理道德痕跡，約翰遜博士的文學(xué)批評(píng)滿是道德意蘊(yùn)。布魯姆將艾略特的小說視為審美與倫理道德相融合的完美范例，將約翰遜博士視為經(jīng)典批評(píng)家[9]261。從某種意義上說，這為美國(guó)新審美批評(píng)提倡的“審美優(yōu)先性”將非審美因素納入到審美視野中審視提供了可借鑒的范式。最后，布魯姆的新審美批評(píng)沒有脫離對(duì)文學(xué)文本的研究，而是在批評(píng)實(shí)踐中發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典對(duì)大眾讀者的價(jià)值，這有助于發(fā)揮經(jīng)典文本的應(yīng)有效用。當(dāng)代西方文論在不斷理論化的同時(shí)，逐漸脫離了對(duì)文學(xué)文本的研究，成了一種純理論，在理論建構(gòu)和批評(píng)實(shí)踐之間造成了失衡現(xiàn)象，因而不利于發(fā)揮文學(xué)文本的價(jià)值功用。布魯姆主要從事的是文學(xué)批評(píng)，在審美轉(zhuǎn)向潮流中沒有致力于純理論的建構(gòu)。盡管其理論貢獻(xiàn)相對(duì)有限，但布魯姆對(duì)經(jīng)典文本認(rèn)知價(jià)值的審美解讀，則有利于文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，可以幫助讀者在文本閱讀中獲得審美體悟，實(shí)現(xiàn)精神的升華。

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[責(zé)任編輯：修磊]

中圖分類號(hào):I0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1002-462X(2016)05-0130-05

作者簡(jiǎn)介：賴大仁(1954—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，從事當(dāng)代文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)研究；屈冬(1982—)，男，博士研究生，講師，從事西方文論與文學(xué)批評(píng)研究。

基金項(xiàng)目：江西省研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“哈羅德·布魯姆理論身份歸屬問題研究”(YC2014-B028)

收稿日期：2016-01-13

·當(dāng)代文藝?yán)碚撆c思潮新探索·